ص :2

کتابه هذا الصحاح للجوهری و حاشیته لابن بری،و التهذیب للازهری،و المحکم لابن سیده،و الجمهره لابن درید،و النهایه لابن الأثیر،و غیر ذلک،فهو یغنی عن سائر کتب اللغه،إذ هی بجملتها لم تبلغ منها ما بلغه.

قال الإمام محمد بن الطیب محشّی القاموس،و هو عجیب فی نقوله و تهذیبه،و تنقیحه و ترتیبه،إلا أنه قلیل بالنسبه لغیره من المصنفات المتداوله،و زاحم عصره عصر صاحب القاموس رحم اللّه الجمیع انتهی.

و سبب قلته کبر حجمه و تطویل عبارته،فإنه ثلاثون مجدا،فالمادّه التی تملأ فی القاموس صفحه واحده تملأ فیه أربع صفحات بل أکثر،و لهذا عجزت طلبه العلم عن تحصیله و الانتفاع به.

و بالجمله فهو کتاب لغه،و نحو،و صرف،و فقه،و أدب،و شرح للحدیث الشریف،و تفسیر للقرآن الکریم،فصدق علیه المثل:إن من الحسن لشقوه.و لو لا أنّ اللّه تبارک و تعالی أودع فیه سرا مخصوصا لما بقی إلی الآن،بل کان لحق بنظرائه من الامّهات المطوّله التی اغتالتها طوارق الحدثان:کالموعب لعیسی ابن غالب الثیانی،و البارع لأبی علی القالی،و الجامع للقزاز،و غیرها مما لم یبق له عین و لا أثر،إلا فی ذکر اللغویین حین ینوّهون بمن ألف فی اللغه و أثر،فالحمد للّه مولی النعم و مؤتی الهمم علی أن حفظه لنا مصونا من تعاقب الأحوال،و تناوب الأحوال،کما نحمده علی أن ألهم فی هذا الایام سیدنا الخدیو المعظم،العزیز ابن العزیز ابن العزیز محمد توفیق المحمود بین العرب و العجم،و المحفوف بالتوفیق لکل صلاح جمّ،و فلاح عمّ، إلی أن یکون هذا الکتاب الفرید بالطبع منشورا،و نفعه فی جمیع الأقطار مشهورا،بعد أن کان دهرا طویلا کالکنز المدفون،و الدرّ المکنون.و ذلک بمساعی امین دولته،و شاکر نعمته،الشهم الهمام،الذی ذاعت مآثره بین الأنام،و سرت محامده فی الآفاق:حسین حسنی بک ناظر مطبعه بولاق.و همه ذی العزم المتین،و الفضل المکین،الرافی فی معارج الکمال إلی الأوج،العلم الفرد الذی یفضل کل فوج،من إذا ادلهمّ علیک أمر یرشدک بصائب فکره و یهدیک:حضره حسین افندی علی الدیک،فإنه حفظه اللّه شمر عن ساعد الجدّ حتی احتمل عبء هذا الکتاب،و بذل فی تحصیله نفیس ماله،رغبه فی عموم نفعه،و اغتناما لجمیل الثناء و جزیل الثواب.

فدونک کتابا علا بقدمه علی هام السها،و غازل أفئده البلغاء مغازله ندمان الصفاء عیون المها،ورد علینا أنموذجه،فإذا هو یتیم اللؤلؤ منضد فی سموط النضار،یروق نظیمه الألباب و یبهبج نثیره الأنظار، بلغ،من حسن الطبع و جماله،ما شهرته و رؤیته تغنیک عن الاطراء.

و من جید الصحه ما قام به الجمّ الغفیر من جهابذه النجباء،جمعوا له،علی ما بلغنا،شوارد النسخ المعتبره و المحتاج إلیه من الموادّ،و عثروا،اثناء ذلک،علی نسخه منسوبه للمؤلف،فبلغوا من مقصودهم المراد.و جلبوا غیر ذلک،من خزائن الملوک و من کل فج،و أنجدوا فی تصحیح فرائده،و أتهموا و اختجعوا،فی تطبیق شواهده،کل منتجع،و تیمموا حتی بلغوا أقاضی الشام و العراق و وج.أعانهم اللّه علی صنیعهم حتی یصل إلی حدّ الکمال،و أتمّ لهم نسیجهم علی أحکم منوال،و جزی اللّه حضره ناظرهم أحسن الجزاء،و شکره علی حسن مساعیه و حباء جمیل الحباء،فانّ هذه نعمه کبری علی جمیع المسلمین، یجب أن یقابلوها بالشکر و الدعاء علی ممرّ السنین،کلما تلوا: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .و الصلاه و السلام علی سید المرسلین.

فی 17 رجب المعظم سنه 1300

کتبه الفقیر إلی ربه الواهب

احمد فارس صاحب الجوائب

ص :6

بجلیل الأخبار،و جمیل الآثار،مضافا إلی ما فیه من آیات الکریم،و الکلام علی معجزات الذکر الحکیم،لیتحلی بتصریع (1)دررها عقده،و یکون علی مدار الآیات و الأخبار و الآثار و الأمثال و الأشعار حله و عقده؛فرأیت أبا السعادات المبارک بن محمد بن الأثیر الجزری قد جاء فی ذلک بالنهایه، و جاوز فی الجوده حدّ الغایه،غیر أنه لم یضع الکلمات فی محلها،و لا راعی زائد حروفها من أصلها، فوضعت کلا منها فی مکانه،و أظهرته مع برهانه؛فجاء هذا الکتاب بحمد اللّه واضح المنهج سهل السلوک، آمناً بمنه اللّه من أن یصبح مثل غیره و هو مطروح متروک.عظم نفعه بما اشتمل من العلوم علیه،و غنی بما فیه عن غیره و افتقر غیره إلیه،و جمع من اللغات و الشواهد و الأدلّه،ما لم یجمع مثلُه مثلَه؛لأن کل واحد من هؤلاء العلماء انفرد بروایه رواها،و بکلمه سمعها من العرب شفاها،و لم یأت فی کتابه بکل ما فی کتاب أخیه،و لا أقول تعاظم عن نقل ما نقله بل أقول استغنی بما فیه؛فصارت الفوائد فی کتبهم مفرّقه،و سارت أنجم الفضائل فی أفلاکها هذه مغرّبه و هذه مشرّقه؛فجمعت منها فی هذا الکتاب ما تفرّق،و قرنت بین ما غرّب منها و بین ما شرّق،فانتظم شمل تلک الأصول کلها فی هذا المجموع،و صار هذا بمنزله الأصل و أولئک بمنزله الفروع،فجاء بحمد اللّه وفق البغیه و فوق المنیه،بدیع الإتقان،صحیح الأرکان،سلیما من لفظه لو کان.حللت بوضعه ذروه الحفاظ،و حللت بجمعه عقده الألفاظ،و أنا مع ذلک لا أدّعی فیه دعوی فأقول شافهت أو سمعت،أو فعلت أو صنعت،أو شددت أو رحلت،أو نقلت عن العرب العرباء أو حملت؛فکل هذه الدعاوی لم یترک فیها الأزهری و ابن سیده لقائل مقالا،و لم یخلیا فیه لأحد مجالا،فإنهما عیّنا فی کتابیهما عمن رویا،و برهنا عما حویا،و نشرا فی خطیهما ما طویا.و لعمری لقد جمعا فأوعیا،و أتیا بالمقاصد و وفیا.

و لیس لی فی هذا الکتاب فضیله أمتُّ بها،و لا وسیله أتمسک بسببها،سوی أنی جمعت فیه ما تفرّق فی تلک الکتب من العلوم،و بسطت القول فیه و لم أشبع بالیسیر،و طالب العلم منهوم.فمن وقف فیه علی صواب أو زلل،أو صحه أو خلل،فعُهدته علی المصنف الأوّل،و حمده و ذمّه لأصله الذی علیه المعوّل.لأننی نقلت من کل أصل مضمونه،و لم أیدل منه شیئا،فیقال فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ ،بل أدیت الأمانه فی نقل الأصول بالفص،و ما تصرفت فیه بکلام غیر ما فیها من النص؛فلیعتدّ من ینقل عن کتابی هذا أنه ینقل عن هذه الأصول الخمسه،و لیَغْنَ عن الاهتداء بنجومها فقد غابت لمّا أطلعْتُ شمسَه.

و الناقل عنه یمدّ باعه و یطلق لسانه،و یتنوّع فی نقله عنه لأنه ینقل عن خزانه.و اللّه تعالی یشکر ما له بإلهام جمعه من منّه،و بجعل بینه و بین محرّفی کلمه عن مواضعه واقیه و جنّه.و هو المسؤول أن یعاملنی فیه بالنیه التی جمعته لأجلها،فإنی لم أقصد سوی حفظ أصول هذه اللغه النبویه و ضبط فضلها، إذ علیها مدار أحکام الکتاب العزیز و السنّه النبویه؛و لأن العالم بغوامضها یعلم ما توافق فیه النیه اللسان (2)، و یخالف فیه اللسان النیه،و ذلک لما رأیته قد غلب،فی هذا الأوان،من اختلاف الألسنه و الألوان، حتی لقد أصبح اللحن فی الکلام یُعدّ لحنا مردودا،و صار النطق بالعربیه من المعایب معدودا،و تنافس الناس فی تصانیف الترجمانات فی اللغه الأعجمیه،و تفاصحوا فی غیر اللغه العربیه،فجمعت هذا الکتاب فی زمن أهله بغیر لغته یفخرون،و صنعته کما صنع نوح الفلک و قومه منه یسخرون،و سمیته لسانَ العرب،

ص :8

و أرجو من کرم اللّه تعالی أن یرفع قدر هذا الکتاب و ینفع بعلومه الزاخره،و یصل النفع به بتناقل العلماء له فی الدنیا و بنطق أهل الجنه به فی الآخره؛و أن یکون من الثلاث التی ینقطع عمل ابن آدم إذا مات إلا منها؛و أن أنال به الدرجات بعد الوفاه بانتفاع کل من عمل بعلومه أو نقل عنها؛و أن یجعل تألیفه خالصا لوجهه الجلیل،و حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ .

قال عبد اللّه محمد بن المکرّم:شرطنا فی الکتاب المبارک أن نرتبه کما رتب الجوهری صحاحه، و قد قمنا،و المنه للّه،بما شرطناه فیه.إلا أن الأزهریّ ذکر،فی أواخر کتابه،فصلا جمع فیه تفسیر الحروف المقطعه،التی وردت فی أوائل سور القرآن العزیز،لأنها ینطق بها مفرّفه غیر مؤلفه و لا منتظمه،فترد کل کلمه فی بابها،فجعل لها بابا بمفردها؛و قد استخرت اللّه تعالی و قدّمتها فی صدر کتابی لفائدنین:أهمهما مقدّمهما،و هو النبرک بتفسیر کلام اللّه تعالی الخاص به،الذی لم یشارکه أحد فیه إلا من تبرّک بالنطق به فی تلاوته،و لا یعلم معناه إلا هو،فاخترت الابتداء به لهذه البرکه،قبل الخوض فی کلام الناس؛و الثانیه أنها إذا کانت فی أوّل الکتاب کانت أقرب إلی کل مطالع من آخره،لأنّ العاده أن یطالع أوّل الکتاب لیکشف منه ترتیبه و غرض مصنفه،و قد لا یتهیأ للمطالع أن یکشف آخره، لأنه إذا اطلع من خطبته أنه علی ترتیب الصحاح أیس أن یکون فی آخره شیء من ذلک،فلهذا قدّمته فی أوّل الکتاب.

ص :9

17- و روی سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال :فی کهیعص هو کاف،هاد،یمین،عزیز،صادق. ؛ جعل اسم الیمین مشتقا من الیمن،و سنوسع القول فی ذلک فی ترجمه یمن إن شاء اللّه تعالی.

و زعم قطرب أن الر و المص و الم و کهیعص و ص و ق و یس و ن ،حروف المعجم لتدل أنّ هذا القرآن مؤلَّف من هذه الحروف المقطعه التی هی:حروف ا ب ت ث،فجاء بعضها مقطعّا،و جاء تمامها مؤلّفا لیدل القوم،الذین نزل علیهم القرآن،أنه بحروفهم التی یعقلونها لاٰ رَیْبَ فِیهِ .

قال،و لقطرب وجه آخر فی الم :زعم أنه یجوز أن یکون لمّا لغا القوم فی القرآن فلم یتفهموه حین قالوا: «لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ» أنزل علیهم ذکر هذه الحروف لأنهم لم یعتادوا الخطاب بتقطیع الحروف،فسکتوا لما سمعوا الحروف طمعا فی الظفر بما یحبون،لیفهموا،بعد الحروف،القرآن و ما فیه،فتکون الحجه علیهم أثبت،إذا جحدوا بعد تفهُّم و تعلم.

و قال أبو اسحق الزجاج:المختار من هذه الأقاویل ما

17- روی عن ابن عباس و هو :أن معنی الم أنا اللّه أعلم. و أن کل حرف منها له تقسیر.قال:و الدلیل علی ذلک أنّ العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علی الکلمه التی هو منها،و أنشد:

قلت لها قفی فقالت ق

فنطق بقاف فقط ترید أقف.و أنشد أیضا:

نادیتهم أن ألجموا ألا تا!

قالوا،جمیعا،کلُّهُم:ألا فا!

قال تفسیره:نادوهم أن ألجموا أ لا ترکبون؟قالوا جمیعا:ألا فارکبوا؛فإنما نطق بتاء و فاء کما نطق الاوّل بقاف.

و قال:و هذا الذی اختاروه فی معنی هذه الحروف،و اللّه أعلم بحقیقتها.

و

17- روی عن الشعبی أنه قال :للّه عز و جل،فی کل کتاب،سرّ،و سرّه،فی القرآن،حروف الهجاء المذکوره فی أوائل السور.

و أجمع النحویون:أنّ حروف التهجّی،و هی الالف و الباءو التاء و الثاء و سائر ما فی القرآن منها، أنها مبنیه علی الوقف،و أنها لا تعرب.و معنی الوقف أنک تقدر أن تسکت علی کل حرف منها، فالنطق بها: الم .

و الدلیل علی أنّ حروف الهجاء مبنیه علی السکت،کما بنی العدد علی السکت،أنک تقول فیها بالوقوف (1)،مع الجمع،بین ساکنین،کما تقول،إذا عددت واحد اثنان ثلاثه أربعه،فتقطع ألف اثنین،و الف اثنین ألف وصل،و تذکر الهاء فی ثلاثه و أربعه؛و لو لا أنک تقدّر السکت لقلت ثلاثه، کما تقول ثلاثه یا هذا،و حقها من الإعراب أن تکون سواکن الأواخر.

و شرح هذه الحروف و تفسیرها:إنّ هذه الحروف لیست تجری مجری الأسماء المتمکنه و الأفعال المضارعه التی یجب لها الإعراب،فإنما هی تقطیع الاسم المؤلف الذی لا یجب الإعراب إلا مع کماله،فقولک جعفر لا یجب أن تعرب منه الجیم و لا العین و لا الفاء و لا الراء دون تکمیل الأمم؛و إنما هی حکایات

ص :11

وضعت علی هذه الحروف،فإن أجریتها مجری الأسماء و حدّثت عنها قلت:هذه کاف حسنه،و هذا کاف حسن؛و کذلک سائر حروف المعجم،فمن قال:هذه کاف أنث بمعنی الکلمه،و من ذکَّر فلمعنی الحرف،و الإعراب وقع فیها لأنک تخرجها من باب الحکایه.قال الشاعر:

کافاً و میمَیْنِ و سیناً طاسِمَا

و قال آخر:

کما بُیِّنَت کافٌ تلوح و مِیمُها (1)

فذکَّر طاسما لأنه جعله صفه للسین،و جعل السین فی معنی الحرف،و قال کاف تلوح فأنث الکاف لأنه ذهب بها إلی الکلمه.و إذا عطفت هذه الحروف بعضها علی بعض أعربتها فقلت:ألف و باء و تاء و ثاء إلی آخرها و اللّه أعلم.

و قال أبو حاتم:قالت العامّه فی جمع حم و طس طواسین و حوامیم.قال:و الصواب ذوات طس و ذوات حم و ذوات الم .و قوله تعالی یس کقوله عز و جل الم و حم و أوائل السور.

و

17- قال عکرمه معناه یا إنسان،لأنه قال: إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ .

و قال ابن سیده:الالف و الالیف حرف هجاء.و قال الأخفش هی من حروف المعجم مؤنثه و کذلک سائر الحروف.و قال:و هذا کلام العرب،و إذا ذکَّرت جاز.

و قال سیبویه:حروف المعجم کلّها تذکّر و تؤنث کما أنّ الإنسان یذکر و یؤنث.

قال:و قوله عز و جل الم و المص و المر .

قال الزجاج:الذی اخترنا فی تفسیرها

17- قول ابن عباس :إن الم أنا اللّه أعلم؛و المص أنا اللّه أعلم و أفصل؛ و المر أنا اللّه أعلم و أری.

قال بعض النحویین:موضع هذه الحروف رفع بما بعدها أو ما بعدها رفع بها.قال: المص کِتٰابٌ ، ف کِتٰابٌ مرتفع ب المص ؛و کأنّ معناه المص حروف کتاب أنزل الیک.قال:و هذا لو کان کما وصف لکان بعد هذه الحروف أبدا ذکرُ الکتاب،فقوله: الم اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ،یدل علی أنّ الم رافع لها علی قوله،و کذلک یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ،و کذلک حم عسق، کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ ،و قوله حم وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ ،فهذه الأشیاء تدل علی أنّ الأمر علی غیر ما ذکر.قال و لو کان کذلک أیضا لما کان الم و حم مکرّرین.

قال و قد أجمع النحویون علی أن قوله عز و جل کِتٰابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ مرفوع بغیر هذه الحروف،فالمعنی هذا کتاب أنزل إلیک.

و دکر الشیخ أبو الحسن علیّ الحرالی شیئا فی خواص الحروف المنزله أوائل السور و سنذکره فی الباب الذی یلی هذا فی ألقاب الحروف.

ص :12

فالأرفع،حتی أتی علی آخر الحروف،فقلب الحروف عن مواضعها،و وضعها علی قدر مخرجها من الحلق.

و هذا تألیفه و ترتیبه:العین و الحاء و الهاء و الخاء و الغین و القاف و الکاف و الجیم و الشین و الضاد و الصاد و السین و الزای و الطاء و الدال و التاء و الظاء و الذال و الثاء و الراء و اللام و النون و الفاء و الباء و المیم و الیاء و الواو و الالف.

و هذا هو ترتیب المحکم لابن سیده،إلا أنه خالفه فی الأخیر،فرتب بعد المیم الالف و الیاء و الواو.

و لقد أنشدنی شخص بدمشق المحروسه أبیانا،فی ترتیب المحکم،هی أجود ما قیل فیها:

علیک حروفا هنّ خیر غوامض،

قیود کتاب،جلّ،شأنا،ضوابطه

صراط سوی،زلّ طالب دحضه،

تزید ظهورا ذا ثبات روابطه

لذلکم نلتذ فوزا بمحکم،

مصنفه،ایضا،یفوز و ضابطه

و قد انتقد هذا الترتیب علی من رتبه.و ترتیب سیبویه علی هذه الصوره:الهمزه و الهاء و العین و الحاء و الخاء و الغین و القاف و الکاف و الضاد و الجیم و الشین و اللام و الراء و النون و الطاء و الدال و التاء و الصاد و الزای و السین و الظاء و الذال و الثاء و الفاء و الباء و المیم و الیاء و الالف و الواو.

و أما تقارب بعضها من بعض و تباعدها،فان لها سرّا،فی النطق،یکشفه من تعنّاه،کما انکشف لنا سرّه فی حل المترجمات،لشدّه احتیاجنا إلی معرفه ما یتقارب بعضه من بعض،و یتباعد بعضه من بعض،و یترکب بعضه مع بعض،و لا یترکب بعضه مع بعض؛فإن من الحروف ما یتکرر و یکثر فی الکلام استعماله،و هو:ا ل م ه و ی ن؛و منها ما یکون تکراره دون ذلک،و هو:ر ع ف ت ب ک د س ق ح ج،و منها ما یکون تکراره أقل من ذلک،و هو:ظ غ ط ز ث خ ض ش ص ذ.و من الحروف ما لا یخلو منه أکثر الکلمات،حتی قالوا:إنّ کل کلمه ثلاثیه فصاعدا لا یکون فیها حرف أو حرفان منها،فلیست بعربیه،و هی سته أحرف:د ب م ن ل ف؛و منها ما لا یترکب بعضه مع بعض،إذا اجتمع فی کلمه،إلا أن یقدّم،و لا یجتمع،إذا تأخر،و هو:ع ه،فإنّ العین إذا تقدّمت ترکبت،و إذا تأخرت لا تترکب؛و منها ما لا یترکب،إذا تقدّم،و یترکب،إذا تأخر،و هو:ض ج،فإن الضاد إذا تقدّمت (1)ترکبت،و إذا تأخرت لا تترکب فی أصل العربیه؛و منها ما لا یترکب بعضه مع بعض لا إن تقدّم و لا إن تأخر،و هو:س ث ض ز ظ ص،فاعلم ذلک.

و أمّا خواصها:فإن لها أعمالا عظیمه تتعلق بأبواب جلیله من أنواع المعالجات،و أوضاع الطلسمات، و لها نفع شریف بطبائعها،و لها خصوصیه بالأفلاک المقدّسه و ملائمه لها،و منافع لا یحصیها من یصفها، لیس هذا موضع ذکرها،لکنا لا بدّ أن تلوّح بشیء من ذلک،ننبه علی مقدار نعم اللّه تعالی علی من کشف له سرّها،و علّمه علمها،و أباح له التصرّف بها.و هو أن منها ما هو حار یابس طبع النار،و هو:

الالف و الهاء و الطاء و المیم و القاء و الشین و الذال،و له خصوصیه بالمثلثه الناریه؛و منها ما هو بارد یابس طبع التراب،و هو:الباء و الواو و الیاء و النون و الصاد و التاء و الضاد،و له خصوصیه بالمثلثه الترابیه؛ و منها ما هو حار رطب طبع الهواء،و هو:الجیم و الزای و الکاف و السین و القاف و الثاء و الظاء،و له

ص :14

خصوصیه بالمثلثه الهوائیه؛و منها ما هو بارد رطب طبع الماء،و هو:الدال و الحاء و اللام و العین و الراء و الخاء و الغین،و له خصوصیه بالمثلثه المائیه.

و لهذه الحروف فی طبائعها مراتب و درجات و دقائق و ثوان و ثوالث و روابع و خوامس یوزن بها الکلام،و یعرف العمل به علماؤه؛و لو لا خوف الإطاله،و انتقاد ذوی الجهاله،و بُعد أکثر الناس عن تأمل دقائق صنع اللّه و حکمته،لذکرت هنا أسرارا من أفعال الکواکب المقدسه،إذا مازجتها الحروف نخرق عقول من لا اهتدی إلیها،و لا هجم به تنقیبه و بحثه علیها.و لا انتقاد علیّ فی قول ذوی الجهاله، فإن الزمخشری،رحمه اللّه تعالی،قال فی تفسیر قوله عز و جل: وَ جَعَلْنَا السَّمٰاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً،وَ هُمْ عَنْ آیٰاتِهٰا مُعْرِضُونَ ،قال:عن آیاتها أی عما وضع اللّه فیها من الأدله و العبر،کالشمس و القمر،و سائر النیرات،و مسایرها و طلوعها و غروبها علی الحساب القویم،و الترتیب العجیب،الدال علی الحکمه البالغه و القدره الباهره.

قال و أیّ جهل أعظم من جهل من أعرض عنها،و لم یذهب به وهمه إلی تدبرها و الاعتبار بها، و الاستدلال علی عظمه شأن من أوجدها عن عدم،و دبرها و نصبها هذه النصبه،و أودعها ما أودعها مما لا یعرف کنهه إلا هو جلت قدرته،و لطف علمه.هذا نص کلام الزمخشری رحمه اللّه.

و ذکر الشیخ أبو العباس أحمد البونی رحمه اللّه قال:منازل القمر ثمانیه و عشرون منها أربعه عشر فوق الأرض؛و منها أربعه عشر تحت الأرض.قال:و کذلک الحروف:منها أربعه عشر مهمله بغیر نقط،و أربعه عشر معجمه بنقط،فما هو منها غیر منقوط،فهو أشبه بمنازل السعود،و ما هو منها منقوط،فهو منازل النحوس و الممتزجات؛و ما کان منها له نقطه واحده،فهو أقرب إلی السعود؛ و ما هو بنقطتین،فهو متوسط فی النحوس،فهو الممتزج،و ما هو بثلاث نقط،فهو عام النحوس.

هکذا وجدته.

و الذی نراه فی الحروف أنها ثلاثه عشر مهمله و خمسه عشر معجمه،إلا أن یکون کان لهم اصطلاح فی النقط تغیر فی وقتنا هذا.

و أما المعانی المنتفع بها من قواها و طبائعها فقد ذکر الشیخ أبو الحسن علیّ الحرالی و الشیخ أبو العباس احمد البونی و البعلبکی و غیرهم،رحمهم اللّه،من ذلک ما اشتملت علیه کتبهم من قواها و تأثیراتها،و مما قیل فیها أن تتخذ الحروف الیابسه و تجمع متوالیا،فتکون متقویه لما یراد فیه تقویه الحیاه التی تسمیها الأطباء الغریزیه،أو لما یراد دفعه من آثار الأمراض البارده الرطبه،فیکتبها،أو یرقی بها،أو یسقیها لصاحب الحمّی البلغمیه و المفلوج و الملووق.و کذلک الحروف البارده الرطبه،إذا استعملت بعد تتبعها، و عولج بها رقیه،أو کتابه أو سقیا،من به حمی محرقه،أو کتبت علی ورم حار،و خصوصا حرف الحاء لأنها،فی عالمها،عالم صوره.و إذا اقتصر علی حرف منها کتب بعدده،فیکتب الحاء مثلا ثمانی مرات،و کذلک ما تکتبه من المفردات تکتبه بعدده.و قد شاهدنا نحن ذلک فی عصرنا،و رأینا،من معلمی الکتابه و غیرهم،من یکتب علی خدود الصبیان،إذا تورمت،حروف أبجد بکمالها،و یعتقد أنها مفیده،و ربما أفادت،و لیس الأمر کما اعتقد،و إنما لما جهل أکثر الناس طبائع الحروف،و رأوا ما یکتب منها،ظنوا الجمیع أنه مفید،فکتبوها کلها.

ص :15

و شاهدنا أیضا من یقلقه الصداع الشدید و یمنعه القرآن (1)،فیکتب له صوره لوح،و علی جوانبه تاءات أربع،فیبرأ بذلک من الصداع.و کذلک الحروف الرطبه إذا استعملت رقی،أو کتابه،أو سقیا، قوّت المنه و أدامت الصحه و قوت علی الباه؛و إذا کتبت للصغیر حسن نباته،و هی أوتار الحروف کلها؛ و کذلک الحروف البارده الیابسه،إذا عولج بها من نزف دم بسقی،أو کتابه،أو بخور،و نحو ذلک من الأمراض.و قد ذکر الشیخ محیی الدین بن العربی،فی کتبه،من ذلک،جملا کثیره.و قال الشیخ علی الحرالی رحمه اللّه:إن الحروف المنزله أوائل السور وعدتها،بعد إسقاط مکررها،أربعه عشر حرفا،و هی:إنها یقتصر بها علی مداواه السموم،و تقاوم السموم بأضدادها،فیسقی للدغ العقرب حارها،و من نهشه الحیه باردها الرطب،أو نکتب له؛و تجری المحاوله،فی الأمور،علی نحو من الطبیعه،فتسقی الحروف الحاره الرطبه للتفریح و إذهاب الغم؛و کذلک الحاره الیابسه لتقویه الفکر و الحفظ،و البارده الیابسه للثبات و الصبر،و البارده الرطبه لتیسیر الأمور و تسهیل الحاجات و طلب الصفح و العفو.

و قد صنف البعلبکی فی خواص الحروف کتابا مفردا،و وصف لکل حرف خاصیه یفعلها بنفسه، و خاصیه بمشارکه غیره من الحروف علی أوضاع معینه فی کتابه،و جعل لها نفعا بمفردها علی الصوره العربیه، و نفعا بمفردها،إذا کتبت علی الصوره الهندیه،و نفعا بمشارکتهما فی الکتابه؛و قد اشتمل من العجائب علی ما لا یعلم مقداره إلا من علم معناه.

و أما أعمالها فی الطلسمات فإن للّه سبحانه و تعالی فیها سرّا عجیبا،و صنعا جمیلا،شاهدنا صحه أخبارها،و جمیل آثارها.

و لیس هذا موضع الإطاله بذکر ما جربناه منها و رأیناه من التأثیر عنها،فسبحان مسدی النعمه، و مؤتی الحکمه،العالم بمن خلق، وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ .

ص :16

قال أبو العباس:هذه لغه من یهمز ما لیس بمهموز،قال:و الناس کلّهم یقولون،إذا کانت الهمزه طرفا،و قبلها ساکن،حذفوها فی الخفض و الرفع،و أثبتوها فی النصب،إلا الکسائی وحده،فإنه یثبتها کلها.

قال و إذا کانت الهمزه وسطی أجمعوا کلهم علی أن لا تسقط.

قال و اختلف العلماء بأیّ صوره تکون الهمزه،فقالت طائفه:نکتبها بحرکه ما قبلها و هم الجماعه؛ و قال أصحاب القیاس:نکتبها بحرکه نفسها؛و احتجت الجماعه بأن الخط ینوب عن اللسان.

قال و إنما یلزمنا أن نترجم بالخط ما نطق به اللسان.قال أبو العباس و هذا هو الکلام.

قال:و منها اجتماع الهمزتین بمعنیین و اختلاف النحویین فیها.قال اللّه عز و جل: أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ .من القراء من یحقق الهمزتین فیقرأ أَ أَنْذَرْتَهُمْ ،قرأ به عاصم و حمزه و الکسائی،و قرأ أبو عمرو آ أنذرتهم مطوّله؛و کذلک جمیع ما أشبهه نحو قوله تعالی: آ أنت قلت للناس ، آ ألد و أنا عجوز ، آ إله مع اللّه ؛و کذلک قرأ ابن کثیر و نافع و یعقوب بهمزه مطوّله،و قرأ عبد اللّه بن أبی إسحق آ أنذرتهم بألف بین الهمزتین،و هی لغه سائره بین العرب،قال ذو الرمه:

تطالَلْتُ،فاسْتَشْرَفْتُه،فعَرَفَتْهُ،

فقلت له:آ أنت زیدُ الأرانبِ؟

و أنشد أحمد بن یحیی:

خِرقٌ اذا ما القَوْمُ أجْرَوْا فُکاههً

تَذَکَّرَ آ إیّاه یَعْنُونَ أم قِرْدا؟

و قال الزجاج:زعم سیبویه أن من العرب من یحقق الهمزه و لا یجمع بین الهمزتین،و إن کانتا من کلمتین.قال:و أهل الحجاز لا یحققون واحده منها.

و کان الخلیل یری تخفیف الثانیه،فیجعل الثانیه بین الهمزه و الألف و لا یجعلها ألفا خالصه.قال:

و من جعلها ألفا خالصه،فقد أخطأ من جهتین:إحداهما أنه جمع بین ساکنین،و الأخری أنه أبدل من همزه متحرکه،قبلها حرکه،ألفا،و الحرکه الفتح.قال:و إنما حق الهمزه،إذا تحرکت و انفتح ما قبلها،أن نجعل بین بین،أعنی بین الهمزه و بین الحرف الذی منه حرکتها،فتقول فی سأل سأل،و فی رؤف رؤف،و فی بئس بئس،و هذا فی الخط واحد،و إنما نحکمه بالمشافهه.

قال:و کان غیر الخلیل یقول فی مثل قوله «فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا» أن تخفف الأولی.

قال سیبوبه:جماعه من العرب یقرأون: فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا ،یحققون الثانیه و یخففون الأولی.قال و إلی هذا ذهب أبو عمرو بن العلاء.

قال:و أما الخلیل،فإنه یقرأ بتحقیق الأولی و تخفیف الثانیه.

قال:و إنما اخترت تخفیف الثانیه لاجتماع الناس علی بدل الثانیه فی قولهم:آدم و آخر،لأن الأصل فی آدم أأدم،و فی آخر أأخر.

ص :18

قال الزجاج:و قول الخلیل أقیس،و قول أبی عمرو جید أیضا.

و أما الهمزتان،إذا کانتا مکسورتین،نحو قوله: عَلَی الْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً ؛و إذا کانتا مضمومتین نحو قوله: أَوْلِیٰاءُ أُولٰئِکَ ،فإن أبا عمرو یخفف الهمزه الأولی منهما،فیقول: علی البغاء إن ،و أولیاء أولئک ،فیجعل الهمزه الأولی فی البغاء بین الهمزه و الیاء و یکسرها،و یجعل الهمزه فی قوله: أَوْلِیٰاءُ أُولٰئِکَ ،الأولی بین الواو و الهمزه و یضمها.

قال:و جمله ما قاله فی مثل هذه ثلاثه أقوال:أحدها،و هو مذهب الخلیل،أن یجعل مکان الهمزه الثانیه همزه بین بین،فإذا کان مضموما جعل الهمزه بین الواو و الهمزه.قال: أولیاء أولئک ، علی البغاء إن ؛و أما أبو عمرو فیقرأ علی ما ذکرنا؛و أما ابن أبی إسحق و جماعه من القراء،فإنهم یجمعون بین الهمزتین؛و أما اختلاف الهمزتین نحو قوله تعالی: کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ أَلاٰ ،فأکثر القراء علی تحقیق الهمزتین؛ و أما أبو عمرو،فإنه یحقق الهمزه الثانیه فی روایه سیبویه،و یخفف الأولی،فیجعلها بین الواو و الهمزه، فیقول: السفهاء ألا ،و یقرأ من فی السماء أن ،فیحقق الثانیه؛و أما سیبویه و الخلیل فیقولان:

السفهاء و لا ،یجعلان الهمزه الثانیه واوا خالصه.و فی قوله تعالی: أ أمنتم من فی السماء ین ،یاء خالصه، و اللّه اعلم.

قال و مما جاء عن العرب فی تحقیق الهمز و تلیینه و تحویله و حذفه،قال أبو زید الأنصاری:الهمز علی ثلاثه أوجه:التحقیق و التخفیف و التحویل.فالتحقیق منه أن تعطی الهمزه حقها من الإشباع،فإذا أردت أن تعرف إشباع الهمزه،فاجعل العین فی موضعها،کقولک من الخبء:قد خبأت لک بوزن خبعت لک،و قرأت بوزن قرعت،فأنا أخبع و أقرع،و أنا خابع و خابئ و قارئ نحو قارع،بعد تحقیق الهمزه بالعین،کما وصفت لک؛قال:و التخفیف من الهمز إنما سموه تخفیفا لأنه لم یعط حقه من الإعراب و الإشباع،و هو مشرب همزا،تصرف فی وجوه العربیه بمنزله سائر الحروف التی تحرک،کقولک:

خبات و قرات،فجعل الهمزه ألفا ساکنه علی سکونها فی التحقیق،إذا کان ما قبلها مفتوحا،و هی کسائر الحروف التی یدخلها التحریک،کقولک:لم یخبإ الرجل،و لم یقرإ القرآن،فکسر الألف من یخبإ و یقرإ لسکون ما بعدها،فکأنک قلت لَمْ یَخْبَیرَّجُلُ و لمْ یَقْرَیِلْقُرْآن،و هو،یخبو و یقرو، فیجعلها واوا مضمومه فی الإدراج؛فان وقفتها جعلتها ألفا غیر أنک تهیئها للضمه من غیر أن تظهر ضمتها، فتقول:ما أخبأه و أقرأه،فتحرک الألف بفتح لبقیه ما فیها من الهمزه کما وصفت لک؛و أما التحویل من الهمز،فإن تحوّل الهمز إلی الیاء و الواو،کقولک:قد خبیت المتاع فهو مخبیّ،فهو یخباه،فاعلم، فیجعل الیاء ألفا حیث کان قبلها فتجه نحو ألف یسعی و یخشی لأن ما قبلها مفتوح.

قال:و تقول رفوت الثوب رفوا،فحولت الهمزه واوا کما تری،و تقول لم یخب عنی شیئا فتسقط موضع اللام من نظیرها من الفعل للإعراب،و تدع ما بقی علی حاله متحرکا؛و تقول ما أخباه،فتسکن الألف المحوله کما أسکنت الألف من قولک ما أخشاه و أسعاه.

قال:و من محقق الهمز قولک للرجل:یَلْؤُم،کأنک قلت یلعم،إذا کان بخیلا،و أسد یَزْئِر کقولک یزعر؛فإذا أردت التخفیف قلت للرجل:یَلُمُ،و للأسد یَزِرُ علی أن القیت الهمزه من قولک یلؤم و یزئر،و حرکت ما قبلها بحرکتها علی الضمّ و الکسر،إذا کان ما قبلها-ساکنا؛فإذا أردت

ص :19

تحویل الهمزه منها قلت الرجل یلوم فجعلتها واوا ساکنه لأنها تبعت ضمه،و الأسد یزیر فجعلتها یاء للکسره قبلها نحو یبیع و یخیط؛و کذلک کل همزه تبعت حرفا ساکنا عدلتها إلی التخفیف،فإنک تلقیها و تحرک بحرکتها الحرف الساکن قبلها،کقولک للرجل:سل،فتحذف الهمزه و تحرک موضع الفاء من نظیرها من الفعل بحرکتها،و أسقطت ألف الوصل،إذ تحرک ما بعدها،و إنما یجتلبونها للإسکان،فإذا تحرک ما بعدها لم یحتاجوا إلیها.و قال رؤیه:

و انْتَ یا با مسلم وَفَیْتا

ترک الهمزه،و کان وجه الکلام:یا أبا مسلم،فحذف الهمزه،و هی أصلیه،کما قالوا لا أب لک، و لا أبا لک،و لا با لک،و لاب لغیرک،و لا با لشانئک.و منها نوع آخر من المحقق،و هو قولک من رأیت،و أنت تأمر:إرأ،کقولک إرع زیدا،فإذا أردت التخفیف قلت:رزیدا،فتسقط ألف الوصل لتحرک ما بعدها.

قال ابو زید:و سمعت من العرب من یقول:یا فلان نویک علی التخفیف،و تحقیقه نؤیک،کقولک إبغ بغیک،إذا أمره أن یجعل نحو خبائه نؤیا کالطوق یصرف عنه ماء المطر.

قال:و من هذا النوع رأیت الرجل،فإذا أردت التخفیف قلت:رایت،فحرکت الألف بغیر إشباع همز،و لم تسقط الهمزه لأن ما قبلها متحرک،و تقول للرجل ترأی ذلک علی التحقیق.و عامه کلام العرب فی یری و تری و أری و نری،علی التخفیف،لم ترد علی أن القت الهمزه من الکلمه،و جعلت حرکتها بالضم (1)علی الحرف الساکن قبلها.

قال أبو زید:و اعلم ان واو فعول و مفعول و یاء فعیل و یاء التصغیر لا یعتقبن الهمز فی شیء من الکلام،لأن الأسماء طوّلت بها،کقولک فی التحقیق:هذه خطیئه،کقولک خطیعه،فإذا أبدلتها إلی التخفیف قلت:هذه خطیه،جعلت حرکتها یاء للکسره؛و تقول:هذا رجل خبوء،کقولک خبوع، فإذا خففت قلت:رجل خبوّ،فتجعل الهمزه واوا للضمه التی قبلها،و جعلتها حرفا ثقیلا فی وزن حرفین مع الواو التی قبلها؛و تقول:هذا متاع مخبوء بوزن مخبوع،فإذا خففت قلت:متاع مخبوّ، فحوّلت الهمزه واوا للضمه قبلها.

قال أبو منصور:و من العرب من یدغم الواو فی الواو و یشدّدها،فیقول:مخبوّ.قال أبو زید:

تقول رجل براء من الشرک،کقولک براع،فإذا عدلتها إلی التخفیف قلت:براو،فتصیر الهمزه واوا لأنها مضمومه؛و تقول:مررت برجل برای،فتصیر یاء علی الکسره،و رأیت رجلا یرایا،فتصیر ألفا لأنها مفتوحه.

و من تحقیق الهمزه قولهم:هذا غطاء و کساء و خباء،فتهمز موضع اللام من نظیرها من الفعل لأنها غایه،و قبلها ألف ساکنه،کقولهم:هذا غطاع و کساع و خباع،فالعین موضع الهمزه،فإذا جمعت الاثنین علی سنه الواحد فی التحقیق،قلت:هذاان غطاآن و کساآن و خباآن،کقولک غطاعان

ص :20

و کساعان و خباعان،فتهمز الاثنین علی سنه الواحد؛و إذا أردت التخفیف قلت:هذا غطاو و کساو و خباو،فتجعل الهمزه واوا لأنها مضمومه؛و إن جمعت الاثنین بالتخفیف علی سنه الواحد قلت:هذان غطاأن و کساأن و خباأن،فتحرک الألف،التی فی موضع اللام من نظیرها من الفعل،بغیر إشباع، لأن فیها بقیه من الهمزه،و قبلها ألف ساکنه،فإذا أردت تحویل الهمزه قلت:هذا غطاو و کساو، لأن قبلها حرفا ساکنا،و هی مضمومه؛و کذلک الفضاء:هذا فضاو،علی التحویل،لأن ظهور الواو ههنا أخف من ظهور الیاء،و تقول فی الاثنین،إذا جمعتها علی سنه تحویل الواو:هما غطاوان و کساوان و خباوان و فضاوان.

قال أبو زید و سمعت بعض بنی فزاره یقول:هما کسایان و خبایان و فضایان،فیحول الواو إلی الیاء.

قال:و الواو فی هذه الحروف أکثر فی الکلام.

قال:و من تحقیق الهمزه قولک:یا زید من أنت،کقولک من عنت،فإذا عدلت الهمزه إلی التخفیف قلت:یا زید منَ نْت،کأنک قلت مننت،لأنک أسقطت الهمزه من أنت و حرکت ما قبلها بحرکتها،و لم یدخله إدغام،لأن النون الاخیره ساکه و الأولی متحرکه؛و تقول من أنا،کقولک من عنا علی التحقیق،فإذا أردت التخفیف قلت:یا زید من نا،کأنک قلت:یا زید مَنَّا،أدخلت النون الأولی فی الآخره،و جعلتهما حرفا واحدا ثقیلا فی وزن حرفین،لأنهما متحرکان فی حال التخفیف؛ و مثله قوله تعالی: لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی ،خفقوا الهمزه من لکن أنا،فصارت لکنَ نَا،کقولک لکننا، ثم أسکنوا بعد التخفیف،فقالوا لکنّا.

قال:و سمعت أعرابیا من قیس یقول:یا أب أقبل و یاب أقبل و یا أبه أقبل و یابه أقبل،فألقی الهمزه من (1)...

و من تحقیق الهمزه قولک إفْعَوْعَلْت من وأیت:إیأَوْأَیْتُ،کقولک إفْعَوْعَیْت،فإذا عدلته إلی التخفیف قلت:ایویت وحدها،و ویت،و الأولی منهما فی موضع الفاء من الفعل،و هی ساکنه، و الثانیه هی الزائده،فحرکها بحرکه الهمزتین قبلها (2).و ثقل ظهور الواوین مفتوحتین،فهمزوا الأولی منهما؛و لو کانت الواو الأولی واو عطف لم یثقل ظهورها فی الکلام،کقولک:ذهب زید و وافد، و قدم عمرو و واهب.

قال:و إذا أردت تحقیق مُفْعَوْعِل من وأیت قلت:مُوأَوْئی،کقولک موعوعی،فإذا عدلت إلی التخفیف قلت:مُواوِی،فتفتح الواو التی فی موضع الفاء بفتحه الهمزه التی فی موضع العین من الفعل، و تکسر الواو الثانیه،و هی الثابته،بکسر الهمزه التی بعدها.

قال أبو زید و سمعت بعض بنی عجلان من قیس یقول:رأیت غلامیَّبیک،و رأیت غلامیَّسَد،تحوّل الهمزه التی فی أسد و فی أبیک إلی الیاء،و یدخلونها فی الیاء التی فی الغلامین،التی هی نفس الإعراب، فیظهر یاء ثقیله فی وزن حرفین،کأنک قلت رأیت غلامیبیک و رأیت غلامیسد.

ص :21

قال و سمعت رجلا من بنی کلب یقول:هذه دأبه،و هذه امرأه شأبه،فهمز الألف فیهما و ذلک أنه ثقل علیه إسکان الحرفین معا،و إن کان الحرف الآخر منهما متحرکا.و أنشد الفراء:

یا عَجَبا!لقد رأَیتُ عَجَبا:

حمارَ قَبَّانٍ یَسوقُ أَرنَبا،

و أمَّها خاطِمُها أنْ تَذْهَبا

قال أبو زید:أهل الحجاز و هذیل و أهل مکه و المدینه لا ینبرون.وقف علیها عیسی بن عمر فقال:

ما آخذ من قول تمیم إلا بالنبر و هم أصحاب النبر؛و أهل الحجاز إذا اضطروا نبروا.قال:و قال أبو عمر الهذلی قد توضیت فلم یهمز و حوّلها یاء،و کذلک ما أشبه هذا من باب الهمز.و اللّه تعالی أعلم.

ص :22

و قول أَبی النَّجم: قدْ حیَّرَتْهُ جِنُّ سَلْمی و أَجا أَراد و أَجأ فخفَّف تخفیفاً قیاسیّاً،و عامَلَ اللفظ کما أَجاز الخلیل رأْساً مع ناس،علی غیر التخفیف البدَلی،و لکن علی معامله اللفظ،و اللفظُ کثیراً ما یراعَی فی صناعه العربیه.أَ لا تَری أَن موضوعَ ما لا ینصرف علی ذلک،و هو عند الأَخفَش علی البدل.فأَما قوله: مِثْل خَناذِیذِ أَجا و صخْرهِ فإِنه أَبدل الهمزهَ فقلبها حرف علَّه للضروره،و الخَناذِیذُ رءُوس الجبال:أَی إِبل مثل قِطع هذا الجبل.الجوهری: أَجأ و سلمی جبلان لطیءٍ یُنْسب إلیهما الأَجئِیّون مثل الأَجعِیُّون.ابن الأَعرابی: أَجَأَ إِذا فَرَّ.

أشأ:

الأَشاءُ :صغار النخل،واحدتها أَشاءَهٌ .

ألأ:

الأَلاءُ بوزن العَلاء:شجر،ورقهُ و حَمْله دباغٌ،یُمدُّ و یُقْصر،و هو حسَن المنظر مرُّ الطعم،و لا یزال أَخضرَ شتاءً و صیفاً.واحدته أَلاءَه بوزن أَلاعه،و تأْلیفه من لام بین همزتین.أَبو زید:هی شجره تشبه الآس لا تَغیَّرُ فی القیظ،و لها ثمره تُشبه سُنْبل الذُّره،و منبتُها الرمل و الأَودیه.قال:و السُّلامانُ نحو الأَلاءِ غیر أَنها أَصغرُ منها،یُتَّخذ منها المساویک،و ثمرتها مثل ثمرتها،و منبتها الأَودیه و الصحاری; قال ابن عَنَمَه: فخرَّ علی الأَلاءَهِ لم یُوَسَّدْ، کأَنَّ جبِینَهُ سَیْفٌ صقِیلُ و أَرض مأْلأَهٌ :کثیرهُ الأَلاءِ .و أَدیمٌ مأْلوءٌ :مدبوغٌ بالأَلاءِ .و روی ثعلبٌ:إِهابٌ مأْلَی :مدبوغ بالأَلاءِ .

أوأ:

آءَ علی وزن عاع:شجر،واحدته آءَه .و فی حدیث جریر:بین نَخْله و ضَالَه و سِدْره و آءَه . الآءَه بوزن العاعَه،و تُجمع علی آءٍ بوزنِ عاعٍ:هو شجرٌ معروفٌ،لیس فی الکلامِ اسمٌ وقعَت فیهِ ألفٌ بین هَمزتین إلاَّ هذا.هذا قولُ کراع،و هو من مَراتِعِ النَّعامِ،و التنُّومُ نبتٌ آخر.و تصغیرها: أُوَیْأَهٌ ،و تأسیسُ بِنَائها من تأْلیفِ واوٍ بینَ همزتین.و لو قلتَ من الآءِ ،کما تقول من النَّومِ مَنامهٌ،علی تقدیرِ مَفعلهٌ،قلت:أَرض مآءَه .و لو اشتُقَّ منهُ فعلٌ،کما یُشْتَقُّ من القرظِ،فقیلَ مقروظٌ،فإن کان یدبغُ أَو یؤدمُ به طعامٌ أَو یخلطُ به دواءٌ قلتَ:هو مَؤُوءٌ مثل مَعُوع.و یقال من ذلک أُؤْتُهُ بالآءِ آءً (1).قال ابنُ بَرِّی:و الدلیلُ علی أَنَّ أَصلَ هذه الأَلفِ التی بینَ الهمزتین واوٌ قولُهم فی تصغیر آءَه أُوَیْأَهٌ .و أَرضٌ مآءَهٌ :تُنبتُ الآءَ ،و لیس بثَبتٍ.قال زهیرُ ابن أَبی سُلمی: کأَنَّ الرَّحْلَ مِنْها فَوقَ صَعْلٍ أَبو عمرو:من الشَّجرِ الدِّفْلی و الآءُ ،بوزن العاعُ،و الأَلاءُ و الحَبْنُ کله الدِّفْلی.قال اللیثُ: الآءُ شجرٌ لهُ ثمرٌ یأْکلهُ النَّعامُ; قال:و تُسمی الشجرهُ سَرْحَهً و ثَمَرُها الآء .و آءٌ ،ممدودٌ:من زجر الإِِبل.و آء

ص :24

حکایه أصوات; قال الشاعر: إنْ تَلْقَ عَمْراً،فَقَدْ لاقَیْتَ مُدَّرِعاً، قال ابنُ بَرِّی:الصحیحُ عندَ أَهلِ اللغهِ أَنَّ الآءَ ثمرُ السَّرحِ.و قال أَبو زید:هو عنبٌ أَبیض یأْکلهُ الناس،و یتَّخذونَ منهُ رُبّاً; و عُذْر من سمَّاه بالشجر أَنهم قد یُسمونَ الشجرَ باسمِ ثمره،فیقولُ أَحدُهم:فی بستانی السفرجل و التفاح،و هو یرید الأَشجارَ،فیعبر بالثمره عن الشجرِ; و منهُ قولهُ تعالی: فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَیْتُوناً .و لو بنیتَ منها فعلاً لقلتَ: أُوتُ الأَدیمَ إذا دبغتهُ به،و الأَصلُ أُؤْتُ الأَدیمَ بهمزتین،فأُبدلت الهمزهُ الثانیه واواً لانضمام ما قبلها.أَبو عمرو: الآءُ بوزن العاع:الدِّفلی.قال:و الآءُ أَیضاً صیاحُ الأَمیر بالغلام مثلُ العاع.

بأبأ:

اللیث البَأْبَأَهُ قولُ الإِِنسان لصاحبهِ بِأَبی أَنْتَ،و معناهُ أَفْدِیکَ بِأَبی،فیُشتقُّ من ذلک فعل فیقال: بَأْبَأَ بِهِ.قال و من العربِ من یقول:وا بِأَبَا أَنتَ،جعلوها کلمهً مبنِیَّهً علی هذا التأْسیس.قال أَبو منصور:و هذا کقوله یٰا وَیْلَتیٰ ،معْناهُ یا وَیْلَتی،فقلبَ الیاءَ أَلفاً،و کذلکَ یا أَبَتا معناهُ یا أَبَتِی،و علی هذا توجه قراءَه من قرأَ: یا أَبَتَ إِنی ،أَراد یا أَبتا،و هو یرید یا أَبَتی،ثم حذفَ الأَلفَ،و من قالَ یَا بِیَبَا حوَّلَ الهمزه یاءً و الأَصل:یَا بِأَبَا معناه یَا بِأَبِی.و الفعل من هذا بَأْبأَ یُبَأْبِئُ بَأْبَأَهً .و بَأْبَأْتُ الصبیَّ و بَأْبأْتُ به:قلتُ له بأَبی أَنتَ و أُمی; قال الراجز: و صاحِبٍ ذِی غَمْرهٍ داجَیْتُه، بَأْبَأْتُهُ ،و إِنْ أَبَی فَدَّیْتُه، حَتَّی أَتی الحیَّ،و ما آذَیْتُه و بأْبَأْته أَیضاً،و بأْبأْتُ به قلتُ له: بَابَا .و قالوا: بَأْبَأَ الصبیَّ أَبوهُ إذا قال له: بَابَا .و بَأْبَأَهُ الصبیُّ،إذا قال له: بَابَا .و قال الفَرَّاءُ: بَأْبأْتُ بالصبیِّ بِئْباءً إذا قلتُ له:بِأَبی.قال ابنُ جِنِّی:سأَلت أَبا علیّ فقلتُ له: بَأْبَأْتُ الصَّبیَّ بَأْبأَهً إذا قلتُ له بابا ،فما مثالُ البَأْبَأَهِ عندکَ الآن؟ أَ تزنها علی لفظها فی الأَصل،فتقول مثالها البَقْبَقَهُ بمنزله الصَلْصَلهِ و القَلْقَلهِ؟ فقال:بل أَزِنُها علی ما صارَت إلیه،و أَترک ما کانت قبلُ علیه،فأَقولُ:الفَعْلَله.قال:و هو کما ذکر،و به انعقادُ هذا الباب.و قال أَیضاً:إِذا قلت بأَبی أَنتَ،فالباء فی أَوَّلِ الاسمِ حرفُ جر بمنزله اللامِ فی قولکَ:للّه أنتَ،فإذا اشتَقَقْتَ منهُ فِعْلاً اشتقاقاً صَوْتِیّاً اسْتَحَالَ ذلک التقدیر فقلت: بَأْبَأْتُ به بِئباءً ،و قد أَکثرت من البَأْبأَه ،فالباء الآن فی لفظِ الأَصل،و إِن کان قد عُلم أَنها فیما اشْتُقَّت منهُ زائدهٌ للجَرِّ; و علی هذا منها البِأَبُ ،فصارَ فِعْلاً من باب سَلِسَ و قَلِقَ; قال: یا بِأَبِی أَنْتَ،و یا فَوْقَ البِأَبْ فالبِأَبُ الآنَ بمنزلهِ الضِّلَعِ و العِنَبِ.وَ بَأْبَؤُوه :أَظْهَروا لَطافَهً; قال: إذا ما القبائِلُ بَأْبَأْنَنا ، فَما ذا نُرَجِّی بِبئْبائِها ؟ و کذلک تَبأْبئُوا علیهِ.و البَأْباءُ ،ممدودٌ:تَرْقِیصُ المرأه ولدَها.و البَأْباءُ :زَجْرُ السِّنَّوْر،و هو الغِسُّ; و أَنشَدَ ابنُ الأَعرابی لرجلٍ

ص :25

فی الخَیْل: و هُنَّ أَهلُ ما یَتمازَیْن; و هُنَّ أَهلُ ما یُبَأْبَیْن أَی یقال لها:بِأَبی فَرَسِی نَجَّانِی من کذا; و ما فیهما صِله معناه أَنهنَّ،یعنی الخیْلَ،أَهْلٌ للمُناغاهِ بهذا الکلامِ کما یُرَقَّصُ الصبیُّ; و قوله یَتمازَیْنَ أَی یَتَفاضَلْنَ.و بَأْبَأَ الفَحْلُ،و هو تَرْجِیعُ الباءِ فی هَدِیرهِ.و بَأْبأَ الرَّجُلُ:أَسْرَعَ.و بأْبأْنا أَی أَسْرَعْنا.و تَبَأْبأْتُ تَبَأْبُؤاً إِذا عَدَوْتُ.و البُؤْبُؤُ :السیِّد الظَّریفُ الخفیفُ.قال الجوهری:و البؤْبُؤُ :الأَصلُ،و قیل الأَصلُ الکریمُ أَو الخَسیسُ.و قال شمر: بُؤْبُؤُ الرجلِ:أَصلُهُ.و قال أَبو عَمرو: البُؤْبُؤُ :العالِمُ المُعَلِّمُ.و فی المحکم:العالمُ مثلُ السُّرْسُورِ،یقال:فلان فی بُؤْبُؤ الکَرَمِ.و یقال: البُؤْبُؤُ إِنسانُ العَیْن.و فی التهذیب: البُؤْبُؤُ :عَیْرُ العَیْن.و قال ابن خالَوَیْهِ: البؤْبؤُ بلا مَدّ علی مثال الفُلْفُل.قالَ: البؤْبؤُ :بُؤْبؤُ العَیْنِ،و أَنشدَ شاهداً علی البُؤْبؤِ بمعنی السَّیِّد قولَ الرَّاجز فی صفهِ امرأهٍ: قَدْ فاقَتِ البؤْبُؤَ الْبُؤَیْبِیَهْ ، و الجِلدُ مِنْها غِرْقِئُ القُوَیْقِیَهْ الغِرْقِئُ:قِشْرُ البَیْضه.و القُویقِیهُ:کنایه عن البَیْضه.قال ابنُ خَالَوَیْهِ: البؤْبُؤُ ،بغیر مدٍّ:السَّیِّد،و البُؤَیْبِیَهُ :السیِّده،و أَنْشدَ لجریر: فی بؤْبُؤ المَجْدِ و بُحْبوحِ الکَرَمْ و أَمَّا القَالی فإِنهُ أَنْشده: فی ضِئْضئِ المَجْدِ و بُؤْبُوءِ الکَرَمْ و قال:و کذا رأَیتُهُ فی شعرِ جریر; قال و علی هذه الروایه (1)مع ما ذکره الجوهری من کونهِ مثال سُرسُور.قال و کأَنهما لغتان،التهذیب،و أَنشدَ ابنُ السکیت: و لکِنْ یُبَأْبِئُهُ بُؤْبؤٌ ، و بِئباؤُهُ حَجَأ أَحْجَؤُه قال ابن السِکِّیت: یُبَأْبِئه :یُفَدِّیه، بُؤْبُؤٌ :سیدٌ کریمٌ، بِئبْاؤُهُ :تَفْدِیَتُه،و حَجَأ:أَی فَرَحٌ،أَحْجَؤُهُ:أَفْرَحُ بهِ.و یقالُ فلانٌ فی بُؤْبؤِ صِدقٍ أَی أَصْلِ صِدْقٍ،و قال: أَنا فی بُؤْبؤِ صِدْقٍ، نَعَمْ،و فی أَکْرَمِ أَصْلِ (2)

بتأ:

بَتَأَ بالمکان یَبْتَأُ بُتُوءاً :أَقامَ.و قیل هذه لغه،و الفصیح بَتَا بُتُوّاً.و سنذکرُ ذلک فی المعتلِّ إن شاءَ اللّهُ تعالی.

بثأ:

بَثَاءُ :مَوضِعٌ مَعْرُوفٌ.أَنشدَ المُفَضَّلُ: بِنَفْسِیَ ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍ، غَداهَ بَثَاءَ ،إِذْ عَرَفُوا الیَقِینا و قد ذکرهُ الجوهریُّ فی بثا من المعتلِّ.قال ابنُ بَرِّی فهذا موضعه.

بدأ:

فی أَسماء اللّهِ عزَّ و جل المُبْدئ :هو الذی أَنْشَأَ الأَشیاءَ و اخْتَرَعَها ابْتِداءً من غیرِ سابقِ مثال.و البَدْء :فِعْلُ الشیءِ أَوَّلُ. بَدأَ بهِ و بَدَأَهُ یَبْدَؤُهُ بَدْءاً و أَبْدَأَهُ و ابْتَدَأَهُ .و یقالُ:لکَ البَدْءُ و البَدْأَهُ و البُدْأَهُ و البَدِیئهُ

ص :26

و البَداءَهُ و البُداءَهُ بالمدِّ و البَدَاههُ علی البدلِ أَی لکَ أَنْ تَبْدَأَ قبل غیرک فی الرَّمْی و غیرهِ.و حکی اللحیانی:کان ذلکَ فی بَدْأَتِنا و بِدْأَتِنا ،بالقصرِ و المدِّ (1); قال:و لا أَدری کیف ذلکَ.و فی مَبْدَأَتِنا عنهُ أَیضاً.و قد أَبْدَأْنا و بَدأْنا کل ذلک عنه.و البَدِیئهُ و البَداءَهُ و البَداههُ :أَوّلُ ما یَفْجَؤُکَ،الهاء فیهِ بدل من الهمز.و بَدِیتُ بالشیءِ قَدَّمتُهُ،أَنْصاریّهٌ.و بَدِیتُ بالشیءِ و بَدأْتُ : ابْتَدَأْتُ .و أَبْدَأْتُ بالأَمْرِ بَدْءاً ابْتَدأْتُ به.و بَدأْتُ الشیءَ:فَعَلْتُهُ ابْتِداءً .و

16- فی الحدیث :الخَیْلُ مُبَدَّأَهٌ یومَ الوِرْدِ. أَی یُبْدَأُ بها فی السَّقْیِ قبلَ الإِِبِلِ و الغَنَمِ،و قد تحذفُ الهمزه فتصیرُ أَلفاً ساکنهً.و البَدْءُ و البَدِیءُ :الأَوَّلُ; و منهُ قولهم:افْعَلْهُ بادِیَ بَدْءٍ ،علی فَعْلٍ،و بادِی بَدِیءٍ علی فَعِیلٍ،أَی أَوَّلَ شیءٍ،و الیاءُ من بادِی ساکِنهٌ فی موضعِ النصبِ; هکذا یتکلمونَ بهِ.قال و ربما ترکوا همزه لکثرهِ الاستعمال علی ما نذکرهُ فی باب المعتل.و بادِئُ الرأْیِ:أَوَّلُهُ و ابْتِداؤُهُ .و عند أَهلِ التحقیقِ من الأَوائِلِ ما أُدْرِکَ قبلَ إِنْعامِ النَّظرِ; یُقال فَعَلَه فی بادئِ الرأیِ.و قال اللحیانی:أَنتَ بادئَ الرَأْی و مُبْتَدَأَهُ تُرِیدُ ظُلْمنا،أَی أَنتَ فی أَوَّلِ الرَّأْیِ تُریدُ ظُلْمنا.و روی أَیضاً:أَنتَ بادیَ الرأْی تُرِیدُ ظُلمنا بغیر همز،و معناهُ أَنتَ فیما بَدا من الرأْی و ظَهَرَ أَی أَنتَ فی ظاهر الرأْی،فإن کان هکذا فلیس من هذا الباب.و فی التنزیل العزیز: [وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ] و بٰادِیَ الرَّأْیِ ; قرأَ أَبو عمرو وحده: بادئَ الرأْیِ بالهمز،و سائر القرّاءِ قرءُوا بٰادِیَ بغیر همز.و قال الفَرّاءُ:لا تهمزوا بادیَ الرأْیِ لأَنَّ المعنی فیما یظهرُ لنا و یبدو; قال:و لو أَرادَ ابْتِداءَ الرأْیِ فهَمزَ کان صواباً.و سنذکره أَیضاً فی بدا.و معنی قراءَهِ أَبی عمرو بادئَ الرأیِ أَی أَوَّلَ الرأْیِ أَی اتَّبَعُوکَ ابْتِداءَ الرَأْی حین ابْتَدءوا ینظرونَ،و إذا فَکَّرُوا لم یَتَّبِعُوکَ.و قالَ ابنُ الأَنباری: بادئَ ،بالهمزِ،من بَدَأَ إذا ابْتَدَأَ ; قال:و انْتِصابُ مَنْ هَمزَ و لم یَهْمِزْ بالاتِّباع علی مَذهَب المَصدرِ أَی اتَّبَعوکَ اتِّباعاً ظاهراً،أَو اتِّباعاً مُبْتَدأً ; قال:و یجوز أَن یکون المعنی مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا فی ظاهرِ ما نَری منهم،و طَوِیَّاتُهم علی خِلافِک و عَلی مُوافَقَتنَا; و هو منْ بَدا یَبْدُو إذا ظَهَر.و

16- فی حدیثِ الغُلامِ الذی قتله الخَضِرُ :فانْطَلقَ إلی أَحَدِهم بادئَ الرَّأْی فَقَتَله. قال ابنُ الأَثیر:أَی فی أَوَّلِ رأْیٍ رآهُ و ابتدائِه ،و یجوز أَن یکون غیر مهموز من البُدُوِّ:الظُّهور أَی فی ظاهرِ الرَّأْیِ و النَّظَرِ.قالوا افْعَلْهُ بَدءاً و أَوَّلَ بَدْءٍ ،عن ثعلبٍ،و بادِیَ بَدْءٍ و بادیَ بَدِیٍّ لا یهمزُ.قال و هذا نادرٌ لأَنهُ لیس علی التخفیفِ القیاسیِّ،و لو کان کذلک لما ذکر هاهنا.و قال اللحیانی:أَما بادِئَ بَدْءٍ فإنِّی أَحْمَدُ اللّهَ،و بادِی بَدأَهَ و بادئَ بداءٍ و بدا بَدْءٍ و بَدْأَهَ بَدْأَهَ و بادیَ بَدوٍ و بادِی بَداءٍ أَی أَمَّا بَدْءَ الرأْیِ فإنی أَحْمَدُ اللّهَ.و رأَیتُ فی بعضِ أُصول الصحاحِ یقالُ:افْعَلْه بَدْأَهَ ذی بَدْءٍ و بَدأَهَ ذِی بَدْأَهَ و بَدْأَهَ ذی بَدِیءٍ و بَدْأَهَ بَدیءٍ و بَدیءَ بَدْءٍ ،علی فَعْل،و بادِئَ بَدِیءٍ ،علی فَعِیلٍ،و بادِئَ بَدِئٍ ،علی فَعِلٍ،و بَدیءَ ذی بَدیءٍ أَی

ص :27

أَوَّلَ أَوَّلَ.و بدأَ فی الأَمرِ و عادَ و أَبْدَأَ و أَعادَ.و قوله تعالی: وَ مٰا یُبْدِئُ الْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ .قال الزجاج:ما فی موضع نصب أَیْ أَیَّ شیءٍ یُبْدِئُ الباطلُ و أَیَّ شیءٍ یُعِیدُ،و تکونُ ما نَفْیاً و الباطلُ هنا إِبْلیِسُ،أَی ما یَخْلُقُ إِبلِیسُ و لا یَبْعَثُ،و اللّهُ جلَّ و عزَّ هو الخالقُ و الباعثُ.و فَعَلَه عَوْدَه علی بَدْئِه و فی عَوْدِه و بَدْئِه و فی عَوْدَتِه و بَدأَته .و تقول:افْعَلْ ذلکَ عَوْداً و بَدْءاً و یقال:رجَعَ عَوْدَه علی بَدْئِه :إِذا رجع فی الطریق الذی جَاءَ منه.و

14- فی الحدیث :أَنَّ النبیَّ صلی اللّهُ علیْهِ و سَلَّم نَفَّلَ فی البَدْأَهِ الرُّبُعَ و فی الرَّجْعَهِ الثُلثَ. أَرادَ بالبَدْأَهِ ابتِداءَ سَفَرِ الغَزْوِ و بالرَّجْعهِ القُفُولَ منهُ; و المعْنی کانَ إِذا نَهَضَتْ سَرِیَّهٌ مِنْ جُملهِ العسکر المُقْبِل علی العَدُوّ فأَوْقَعَتْ بطائِفهٍ مِنَ العَدُوّ،فما غَنِمُوا کانَ لهمْ الرُّبُع و یَشْرَکُهُمْ سائِرُ العَسکر فی ثلاثهِ أَرباعِ ما غَنِموا،و إِذا فَعَلَتْ ذلک عِنْدَ عَوْدِ العسکرِ کانَ لهمْ من جمیع ما غَنِمُوا الثُّلث،لأَنَّ الکَرَّهَ الثانِیَهَ أَشَقُّ علیهم،و الخَطَر فیها أَعْظَمُ،و ذلک لقُوّه الظهر عند دُخولهم و ضَعْفِه عند خُروجهم،و همْ فی الأَوّلِ أَنْشَطُ و أَشْهی للسَّیْرِ و الإِِمْعانِ فی بِلادِ العَدُوّ،و همْ عِنْدَ القُفُولِ أَضْعَفُ و أَفْترُ و أَشْهَی للرُّجوعِ إِلی أَوْطانهمْ،فزادَهمْ لِذلک.و

1,14- فی حدیث عَلِیٍّ :و اللّهِ لقد سَمِعْتُه یقول:لَیَضْرِبُنَّکُم علی الدِّین عَوْداً کما ضَرَبْتُموهم علیه بَدْءاً . أَی أَوّلاً،یعنی العَجَمَ و المَوالی.و

16- فی حَدیثِ الحُدَیْبِیهِ :یکونُ لهم بَدءُ الفُجُورِ و ثناهُ. أَی أَوّلُه و آخِرُه.و یُقالُ فلان ما یُبدِئُ و ما یُعِیدُ أَی ما یَتَکَلَّمُ ببادِئَهٍ و لا عائِدَهٍ.و

14- فی الحدیثِ :مَنَعَتِ العِراقُ دِرْهَمها و قَفِیزَها،و مَنَعَتِ الشامُ مُدْیَها و دِینارَها،و منعت مِصْرُ إِرْدَبَّها،و عُدْتم مِن حیثُ بَدَأْتُمْ. قالَ ابنُ الأَثیرِ:هذا الحدیثُ من مُعْجِزات سیدِنا رسول اللّهِ صلی اللّهُ تعالی علیهِ و سلم،لأَنهُ أَخبر بما لم یکن،و هو فی عِلم اللّهِ کائن،فَخرَج لفظُه علی لفظ الماضِی و دَلَّ بهِ علی رضاه من عُمَر بنِ الخطاب رضیَ اللّهُ عنه بما وَظَّفَه علی الکَفَرهِ من الجِزْیهِ فی الأمصار.و فی تفسیر المنعِ قولان:أَحدُهما أَنه علِم أَنهم سَیُسْلِمُون و یَسْقُطُ عنهم ما وُظِّفَ علیهم،فصارُوا له بِإسلامهم مانعین; و یدل علیه

14- قوله :و عُدْتُم مِن حیثُ بَدَأْتم . لأَنَّ بَدْأَهم ،فی عِلْم اللّهِ،أَنهم سَیُسلِمُون،فَعَادُوا مِن حَیْثُ بَدَءُوا .و الثانی أَنهم یَخرُجونَ عن الطّاعهِ و یَعْصون الإِِمام،فیَمْنَعون ما علیهم من الوَظائفِ.و المُدْیُ مِکیالُ أَهلِ الشامِ،و القَفِیزُ لأَهْلِ العِراقِ،و الإِِرْدَبُّ لأَهْل مِصْرَ.و الابتداءُ فی العَرُوض:اسم لِکُلِّ جُزْءٍ یَعْتَلُّ فی أَوّلِ البیتِ بِعلهٍ لا یکون فی شیءٍ من حَشْوِ البیتِ کالخَرْم فی الطَّوِیلِ و الوافِرِ و الهَزَجِ و المُتقارَب،فإِنَّ هذه کلها یُسَمَّی کلُ واحِدٍ من أَجْزائِها،إِذا اعْتَلَّ، ابتداءً ،و ذلک لأَنَّ فعولن تُحذف منهُ الفاءُ فی الابتداءِ ،و لا تحذف الفاء من فعولن فی حَشْوِ البیت البتهَ و کذلک أَوّل مُفاعلتن و أَوّل مَفاعیلن یُحذفان فی أَولِ البیت،و لا یُسمی مُسْتَفْعِلُن فی البسیطِ و ما أَشبههُ مما علَّتُه،کعله أَجزاءِ حَشوهِ، ابتداءً ،و زعم الأَخْفَشُ أَن الخلیل جَعَلَ فاعلاتن فی أَوّلِ المدیدِ ابتداءً ; قال:و لَم یدرِ الأَخْفَشُ لِمَ جَعَلَ فاعِلاتُن ابْتداءً ،و هی تکون فَعِلاتن و فاعِلاتن کما تکون أَجزاءُ الحَشْوِ.و ذهبَ علی الأَخْفَشِ أَنَّ الخَلیل جعلَ فاعِلاتُن هنا لیست کالحَشو لأَن أَلِفَها تسقُطُ أَبداً بِلا مُعاقبه،و کُلُّ ما جاز فی جُزْئهِ الأَوّلِ ما لا یجوز فی حَشْوِهِ،فاسمه الابتداءُ ; و إِنما سُمِّی ما وقع فی الجزءِ ابتداءً لابتدائِکَ بِالإِِعْلالِ.و بَدَأَ اللّهُ الخَلْقَ بَدْءاً و أَبْدَأَهمْ بمعنی خَلَقَهم.و فی

ص :28

التنزیل العزیز: اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ .و فیه کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ .و قال: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ .و قالَ: إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ ; فالأَوّل مِنَ البادِئِ و الثانی منَ المُبْدِئِ وَ کلاهُما صِفهٌ للّهِ جَلِیلَهٌ.و البَدِیءُ :المَخْلوقُ.و بِئرٌ بَدِیءٌ کَبدیع،و الجمْعُ بُدُؤٌ .و البَدْءُ و البَدِیءُ :البئر التی حُفِرت فی الإِِسلام حَدِیثهً و لیست بعادِیَّهٍ،و تُرِکَ فیها الهمزهُ فی أَکثرِ کلامهم،و ذلک أَن یَحْفِر بئراً فی الأَرْضِ المَواتِ التی لا رَبَّ لها.و

16- فی حدیث ابن المسیَّب :فی حَرِیمِ البئرِ البَدِیءِ خَمسٌ و عِشْرونَ ذِراعاً. یقول:له خَمس و عشرون ذِراعاً حَوالَیْها حَرِیمُها،لیسَ لأَحَدٍ أَن یَحْفِرَ فی تلکَ الخمسِ و العشرینَ بئراً.و إِنما شُبِّهت هذه البئرُ بالأَرضِ التی یُحْیِیها الرجُلُ فیکون مالِکاً لها،قال:و القَلِیبُ:البئرُ العادِیَّهُ القَدِیمَهُ التی لا یُعلمُ لها رَبٌّ و لا حافِرٌ،فلیس لأَحدٍ أَن یَنْزِلَ علی خمسینَ ذراعاً منها،و ذلک أَنها لعامَّه الناس،فإِذا نزَلها نازِلٌ مَنَعَ غیره; و معنی النُّزولِ أَن لا یَتَّخِذها داراً و یُقِیم علیها،و أَمّا أَن یکون عابِرَ سَبیلٍ فلا.أَبو عبیده یقال للرَّکِیَّهِ: بَدِیءٌ و بَدِیعٌ،إذا حَفَرْتها أَنت،فإِن أَصَبْتها قد حُفِرَتْ قبلَک،فهی خَفِیَّهٌ،و زَمْزَمُ خَفِیَّهٌ لأَنها لإِِسمعِیل فاندَفنت،و أَنشَدَ: فَصَبَّحَتْ،قَبْلَ أَذانِ الفُرْقانْ، تَعْصِبُ أَعْقارَ حِیاض البُودانْ قال: البُودانُ القُلْبانُ،و هی الرَّکایا،واحدها بَدِیءٌ ; قال الأَزهری:و هذا مقلوبٌ،و الأَصلُ بُدْیانٌ،فقَدَّمَ الیاءَ و جعَلَها واواً; و الفُرقانُ :الصُّبْحُ،و البَدِیءُ :العَجَبُ،و جاءَ بأَمرٍ بَدِیءٍ ،علی فَعِیلٍ،أَیْ عَجیبٍ.و بَدِیءٌ مِن بَدَأْتُ ،و البَدِیءُ :الأَمْرُ البَدِیعُ،و أَبْدَأَ الرَّجُلُ:إِذا جاءَ بهِ،یُقال أَمرٌ بَدِیءٌ .قالَ عَبِیدُ بن الأَبرَص: فلا بَدِیءٌ و لا عَجِیبُ و البَدْءُ :السیِّدُ،و قِیلَ الشَّابُّ المُسْتَجادُ الرأْیِ،المُسْتشَارُ،و الجَمْعُ بُدُوءٌ .و البَدْءُ :السَیِّدُ الأَوَّلُ فی السِّیادهِ،و الثُنْیانُ:الذِی یِلیهِ فی السُّؤْدد.قالَ أَوْسُ بن مَغْراءَ السَّعْدِیّ: ثُنْیانُنا،إِنْ أَتاهُمْ،کانَ بَدْأَهُمُ ، و بدْؤُهُمْ ،إنْ أَتانا،کانَ ثُنْیانا و البَدْءُ :المَفصِلُ.و البَدْءُ :العَظْمُ بما عَلیهِ مِنَ اللَّحمِ.و البَدْءُ :خَیرُ عَظْمٍ فی الجَزُورِ،و قیلَ خَیْرُ نَصِیبٍ فی الجَزُور.و الجمْعُ أَبْدَاءٌ و بُدُوءٌ مِثلُ جَفْنٍ و أَجْفانٍ و جُفُونٍ.قالَ طَرَفهُ بن العبد: و هُمُ أَیْسارُ لُقْمانَ،إِذا أَغْلَتِ الشَّتْوهُ أَبْداءَ الجُزُرْ و یُقالُ:أَهْدَی لهُ بَدْأَهَ الجَزُورِ أَیْ خَیْرَ الأَنصِباءِ،و أَنشَدَ ابنُ السکیت: علی أَیِّ بَدْءٍ مَقْسَمُ اللّحْمِ یُجْعَلُ و الأَبْداءُ :المفَاصِلُ،واحِدُها بَدًی ،مقصورٌ،و هو أَیْضاً بَدءٌ ،مَهْمُوزٌ،تقدِیرُهُ بَدْعٌ.و أَبْدَاءُ الجَزُورِ عَشرَهٌ:وَرِکاهَا و فَخِذَاهَا و ساقاهَا و کَتِفَاهَا و عَضُداها،و هُمَا أَلأَمُ الجَزُورِ لِکَثرَهِ العُرُوقِ.و البُدْأَهُ :النَّصِیبُ مِنْ أَنْصِباءِ الجَزُور; قالَ النَّمِرُ ابن تَوْلَب: فَمَنَحْتُ بُدْأَتَهَا رَقِیباً جانِحاً، و النارُ تَلْفَحُ وَجْهَهُ بأُوَارِها

ص :29

و روی ابنُ الأَعرابیِّ:فمَنَحْتُ بُدَّتَها ،و هی النَّصیبُ،و هوَ مَذْکورٌ فی مَوْضِعِه; و روَی ثعلب ...رفِیقاً جانِحاً (1). و فی الصِّحاحِ: البَدْءُ و البَدْأَهُ :النصِیبُ مِنَ الجَزورِ بفَتحِ الباءِ فیهما; و هذا شِعْرُ النَّمِرِ بن تَوْلَبٍ بضمِّها کما ترَی.و بُدِئَ الرَّجُلُ یُبْدَأُ بَدْءاً فهو مبْدُوءٌ :جُدِرَ أَوْ حُصِبَ.قال الکمیتُ: فکأَنَّما بُدِئَتْ ظواهِرُ جِلْدِهِ، ممَّا یُصَافِحُ مِنْ لهِیبِ سُهَامِها (2)و قال اللحیانی: بُدِئَ الرَّجُلُ یُبْدَأُ بَدْءاً :خَرَجَ بهِ بَثْرٌ شِبْهُ الجُدَرِیِّ; ثمَّ قال:قالَ بعضهم هُو الجُدریُّ بعینه.و رَجُلٌ مَبْدُوءٌ :خرَج بهِ ذلِک.و

14- فی حدیثِ عائِشه رضِی اللّه عنها أَنها قالتْ:فی الیومِ الذی بُدِئَ فیهِ رسولُ اللّه صلَّی اللّه علیهِ و سلَّم،وَا رَأْساه. قالَ ابنُ الأَثیر:یُقالُ متی بُدِئَ فلانٌ أَی متی مَرِضَ; قال:و یُسأَلُ بهِ عن الحیِّ و المَیِّتِ.و بَدَأَ من أَرضٍ إلی أَرضٍ أُخری و أَبْدأَ :خرَجَ منها إلی غیرها إِبْداءً .و أَبْدأَ الرَّجلُ:کِنایه عن النَّجْو،و الاسمُ البَداءُ ،ممدودٌ.و أَبْدَأَ الصبیُّ:خَرَجت أَسْنانُهُ بعد سُقُوطِها.و البُدْأَهُ :هَنَهٌ سوداءُ کأَنها کَمْءٌ و لا یُنتَفَعُ بها،حکاه أَبو حنیفه.

بذأ:

بَذَأْتُ الرَّجلَ بَذْءاً :إِذا رأَیْتُ منه حالاً کرِهْتُها.و بَذَأَتْهُ عَیْنی تَبْذَؤُهُ بَذاءً و بذاءَهً :ازْدَرَتْهُ و احْتَقَرَتْهُ،و لم تَقْبَله،و لم تُعْجِبْکَ مَرْآتُه.و بَذَأْتُهُ أَبْذَؤُهُ بَذْءاً :إِذا ذَممْتُهُ.أَبو زیدٍ،یُقال: بَذَأَتْهُ عَیْنی بَذْءاً إِذا أُطرِیَ لکَ و عندَکَ الشیءُ ثم لم ترَهُ کذلک،فإذا رأَیتهُ کما وُصِفَ لکَ قلت:ما تَبْذَؤُهُ العَیْنُ.و بَذَأَ الشیءَ:ذَمَّه.و بُذئَ الرَّجُلُ:إذا ازْدُرِیَ.و بَذَأَ الأَرضَ:ذَمَّ مَرْعاها.قال: أُزِّیَ مُسْتَهنئٌ فی البَدِیءِ، فَیَرْمَأُ فیهِ و لا یَبْذَؤُهْ و یروی:فی البَدِیِّ; و کذلِک المَوْضِع إذا لم تَحْمَدْه.و أَرضٌ بَذِیئَهٌ علی مِثالِ فَعِیله:لا مَرْعی بها.و باذَأْتُ الرَّجلَ:إذا خاصَمْته.و قال الشَّعْبی:إِذا عَظُمَتِ الحَلْقَهُ فإنما هی بِذاءٌ و نِجاءٌ.و قِیلَ البِذاءُ :المُباذأَهُ و هی المُفاحَشه.یُقال باذَأْتُهُ بِذاءً و مُباذأَهً ; و النِّجاءُ:المُناجاه.و قال شمِرٌ فی تفسیرِ

16- قولِهِ :إِنَّکَ ما عَلِمْتُ لَبَذیءٌ مُغْرِقٌ. قال: البَذِیءُ :الفاحِشُ القَوْلِ،و رَجُلٌ بَذِیءٌ مِن قَوْمٍ أَبْذِیاءَ ،و البَذِیءُ :الفاحِشُ مِن الرِّجالِ،و الأُنثی بَذِیئهٌ .و قد بَذُؤَ یَبْذُؤُ بذاءً و بَذاءَهً ،و بعضهم یقول: بَذِئَ یَبْذَأُ بَذْءاً .قال أَبو النجم: فالیَومُ یَوْمُ تَفاضُلٍ و بَذاء و امرأَهٌ بَذِیئهٌ و رَجُلٌ بَذیءٌ مِنْ قَوْمٍ أَبْذِیاءَ :بَیِّنُ البَذاءَهِ .و أَنشَدَ: هَذْرَ البَذِیئهِ ،لَیْلَها،لم تَهْجَعِ و امرأَهٌ بَذِیَّهٌ .و سنذکر فی المعتلِّ ما یتعلق بذلک.

ص :30

برأ:

البارئُ :مِن أَسماءِ اللّه عزَّ و جلَّ،و اللّه البارئُ الذَّارِئُ.و فی التنزیلِ العزِیزِ: اَلْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ .و قالَ تعَالی: فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ .قال: اَلْبٰارِئُ :هو الذی خَلَقَ الخَلْقَ لا عن مِثالٍ.قالَ و لهذِهِ اللفْظَهِ مِن الاخْتِصاصِ بخَلْقِ الحیَوانِ ما لیس لها بغَیرهِ مِن المخْلوقات،و قَلَّما تُسْتَعْمَلُ فی غیرِ الحیوانِ،فیُقال: برَأَ اللّهُ النسَمَه و خَلَقَ السَّماوات و الأَرضَ.قال ابنُ سِیدَه: برَأَ اللّهُ الخَلْقَ یَبْرَؤُهم بَرءاً و بُرُوءاً :خَلَقَهُم،یکونُ ذلکَ فی الجَواهِرِ و الأَعْراضِ.و فی التنزِیلِ:[ مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا ] و فی التَّهْذِیبِ:و البَرِیَّهُ أَیضاً:الخَلْق،بلا هَمْزٍ.قالَ الفَرَّاءُ:هیَ مِنْ بَرَأَ اللّهُ الخَلْقَ أَی خَلَقَهُم.و البَرِیَّهُ :الخَلْقُ،و أَصْلُها الهمْزُ،و قد ترَکَت العَرَبُ هَمْزَها.و نظِیرهُ:النبیُّ و الذُّرِّیَّهُ.و أَهلُ مَکَّهَ یُخالِفُونَ غیرَهُم مِنَ العَرَب،یَهْمِزُونَ البَریئهَ و النَّبیءَ و الذّرِّیئهَ،مِنْ ذَرَأَ اللّهُ الخلْقَ،و ذلِکَ قلِیلٌ.قالَ الفرَّاءُ:و إِذا أُخِذَت البَرِیَّهُ مِن البرَی،و هو التُّراب،فأَصلها غیر الهمْزِ.و قالَ اللحیانی:أَجمَعَتِ العَرَبُ علی ترْکِ هَمْزِ هذه الثلاثهِ،و لم یَستثنِ أَهل مکهَ.و بَرِئْتُ مِن المَرَضِ،و بَرَأَ المرِیضُ یَبْرَأُ و یَبْرُؤُ بَرْءاً و بُرُوءاً ،و أَهلُ العَالِیَهِ یقولون: بَرَأْتُ أَبْرأُ بَرْءاً و بُروءاً ،و أَهلُ الحِجازِ یقولون: بَرَأْتُ مِنَ المرَضِ بَرءاً ،بالفتحِ،و سائرُ العَرَبِ یقولون: بَرِئتُ مِنَ المرَضِ.و أَصْبَحَ بارِئاً مِنْ مَرَضِهِ و بَرِیئاً مِنْ قومٍ بِراءٍ ،کقولکَ صحِیحاً،و صِحاحاً،فذلِکَ ذلک.غیرَ أَنه إِنما ذَهَبَ فی بِراءٍ إلی أَنه جَمْعُ بَرِیءٍ .قال و قدْ یجوزُ أَنْ یَکون بِرَاءٌ أَیضاً جمْع بارِئٍ ،کجائعٍ و جِیاعٍ و صاحِبٍ و صِحابٍ.و قدْ أَبرَأَهُ اللّهُ مِنْ مَرَضِهِ إِبراءً .قال ابنُ بَرِّیّ:لم یَذکُر الجوهَری بَرَأْتُ أَبرُؤُ ،بالضمِّ فی المستقبل.قال:و قد ذکَرهُ سِیبویهِ و أَبو عثمانَ المازِنی و غیرُهُما مِنَ البصرِیین.قالَ و إِنما ذکَرْتُ هذا لأَنَّ بعْضَهُم لَحَّنَ بَشار بنَ بُرْد فی قولهِ: نَفَرَ الحَیُّ مِنْ مَکانی،فقالوا: و

14,1- فی حدِیثِ مَرَضِ النبیِّ صلّی اللّه عَلیْهِ و سَلَّم ،قالَ العباسُ لِعَلِیٍّ رضِیَ اللّهُ عنهُما:کیفَ أَصْبَحَ رسُولُ اللّه صلّی اللّهُ علیهِ و سلم؟ قالَ:أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللّهِ بارِئاً . أَی مُعافًی.یقالُ: بَرَأْتُ مِنَ المَرَضِ أَبرَأُ بَرْءاً ،بالفتح،فأَنا بارِئٌ ; و أَبرَأَنی اللّهُ مِنَ المرَض.و غیرُ أَهلِ الحِجازِ یقولون: برِئت ،بالکسرِ، بُرْءاً ،بالضم.و مِنْهُ

17- قولُ عبد الرحمن بنِ عَوْف لأَبی بکر رضیَ اللّهُ عنهُما :أَراکَ بارئاً . و

16- فی حدیثِ الشُّرْب :فإِنهُ أَرْوَی و أَبرَی . أَی یُبرِئهُ مِنْ أَلَمِ العَطَشِ.أَو أَرادَ أَنهُ لا یکونُ مِنْهُ مَرَضٌ،لأَنهُ قدْ جاءَ

16- فی حدیثٍ آخر :فإِنهُ یُورِثُ الکُبادَ. قالَ:و هکذا یروی فی الحدیثِ أَبْری ،غیرَ مَهْمُوزهٍ،لأَجلِ أَرْوَی.و البَرَاءُ فی المَدِیدِ:الجُزْءُ السَّالِمُ مِنْ زِحَافِ المُعاقبَهِ.و کلُّ جزءٍ یمکِنُ أَنْ یَدْخُله الزِّحافُ کالمُعاقبَهِ،فیَسْلَمُ منهُ،فهو بَرِیءٌ .الأَزهَرِی:و أَما قولهم بَرِئْتُ مِنَ الدَّینِ،و الرَّجُلُ

ص :31

أَبْرَأَ

بَراءَهً ،و بَرِئتُ إلیْکَ مِنْ فلانٍ أَبْرَأُ بَرَاءَهً ،فلیسَ فیها غیر هذه اللغَهِ.قال الأَزهَری:و قد رووا بَرَأْتُ مِنَ المَرَضِ أَبْرُؤُ بُرْءاً .قال:و لم نجِدْ فیما لامه هَمْزهٌ فَعَلْتُ أَفْعُلُ.قال:و قد استقصی العلماءُ باللغَهِ هذا،فلم یجدُوهُ إِلا فی هذا الحرْف،ثم ذکرَ قرَأْتُ أَقْرُؤُ و هَنَأْتُ البعِیرَ أَهْنُؤُه.و قولهُ عزَّ و جلَّ: بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ،قال:فی رَفعِ بَرٰاءَهٌ قولانِ:أَحدهُما علی خَبرِ الابتداءِ،المعنی:هذهِ الآیاتُ بَرَاءَهٌ مِن اللّهِ و رسولهِ; و الثانی بَرٰاءَهٌ ابتداءٌ و الخبرُ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ .قال:و کِلا القَوْلَیْنِ حَسَنٌ.و أَبْرأْتُه مِمَّا لی علیْهِ و بَرَّأْتُهُ تَبْرِئهً ،و بَرِئَ مِنَ الأَمْرِ یَبْرَأُ و یَبْرُؤُ ،و الأَخِیر نادِرٌ، بَراءَهً و بَراءً ،الأَخِیره عن اللحیانی; قالَ:و کذلِکَ فی الدَّینِ و العُیوبِ بَرِئَ إِلیکَ مِنْ حَقِّکَ بَراءَهً و بَراءً و بُروءاً و تبرُّؤاً ،و أَبرَأَکَ مِنهُ و بَرَّأَکَ .و فی التنزیلِ العزیز: [فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا] .و أَنا بَرِیءٌ مِنْ ذلِکَ و بَراءٌ ،و الجمْعُ بِراءٌ ،مثل کَرِیمٍ و کِرامٍ،و بُرَآءُ ،مِثل فقِیه و فُقَهاء،و أَبراء ،مثل شریفٍ و أَشرافٍ،و أَبرِیاءُ ،مثل نَصِیبٍ و أَنْصِباء،و بَرِیئون و بَراء .و قال الفارسی: البُراءُ جمعُ بَریء ،و هو مِنْ بابِ رَخْلٍ و رُخالٍ.و حکی الفرَّاءُ فی جَمْعِهِ: بُراء غیر مصروفٍ علی حذفِ إِحدی الهمزَتین.و قالَ اللحیانی:أَهلُ الحجاز یقولون:أَنا مِنک بَراء .قال:و فی التنزیل العزیزِ:[ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ ].و تَبَرَّأْتُ مِن کذا و أَنا بَراءٌ مِنهُ و خَلاءٌ،لا یُثَنَّی و لا یجمَع،لأَنهُ مصدَرٌ فی الأَصْل،مِثل سَمِعَ سَمَاعاً،فإذا قلت:أَنا بَرِیءٌ مِنهُ و خَلِیٌّ منه ثنَّیت و جَمَعْت و أَنَّثْت.و لغهُ تمیمٍ و غیرهم مِن العَرَب:أَنا بَرِیءٌ .و فی غیرِ موضعٍ مِن القرآنِ: إِنِّی بَرِیءٌ ; و الأُنثی بَریئَهٌ ،و لا یُقال: بَرَاءَهٌ ،و هُما بَریئتانِ ،و الجمعُ بَرِیئات ،و حکی اللحیانی: بَرِیَّاتٌ و بَرایا کخَطایا; و أَنا البرَاءُ مِنهُ،و کذلِکَ الاثنان و الجمعُ و المؤَنث.و فی التنزیلِ العزیز [ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ ].الأَزهری:و العَرَبُ تقول:نحنُ مِنکَ البَراءُ و الخَلاءُ و الواحِد و الاثنان و الجمْعُ مِنَ المذکَّر و المؤَنث یُقال: بَراءٌ لأَنهُ مصدَر.و لو قال: بَرِیء ،لقِیلَ فی الاثنینِ: بَریئانِ ،و فی الجمع: بَرِیئونَ و بَراءٌ .و قال أَبو إِسحاق:المعنی فی البَراءِ أَی ذو البَراءِ منکم،و نحنُ ذَوُو البَراءِ منکم.و زادَ الأَصمَعِی:نحنُ بُرَآء علی فُعَلاء،و بِراء علی فِعالٍ،و أَبْرِیاء ; و فی المؤَنث:إِننی بَرِیئهٌ و بَرِیئتانِ ،و فی الجمْعِ بَرِیئاتٌ و بَرایا .الجوهری:رجلٌ بَرِیءٌ و بُراءٌ مثلُ عَجِیبٍ و عُجابٍ.و قال ابن بَرِّیٍّ:المعروفُ فی بُراءٍ أَنه جمعٌ لا واحِدٌ،و علیهِ قولُ الشاعِر: رأَیتُ الحَرْبَ یَجنُبُها رِجالٌ، و یَصْلی،حَرَّها،قَوْمٌ بُراءٌ قال و مثلهُ لزُهیر: إلیْکُم إِنَّنا قَوْمٌ بُراءٌ و نصّ ابن جنی علی کونِهِ جَمْعاً،فقال:یجمَعُ بَرِیءٌ علی أَربَعَهٍ مِن الجُموع: بَرِیءٌ و بِراءٌ ،مِثل ظَریفٍ و ظِرافٍ،و بَرِیءٌ و بُرَآءُ ،مثل شَرِیفٍ و شُرفاء،و بَرِیءٌ و أَبْرِیاءُ ،مِثل صَدِیقٍ و أَصدِقاء،و بَریءٌ و بُراءٌ ،مثل ما جاءَ مِنَ الجُموعِ علی فُعالٍ نحو تُؤَامٍ و رُباءٍ (1)فی جمعِ تَوْأَم و رُبَّی.

ص :32

ابنُ الأَعرابی: بَرِئَ إِذا تخَلَّصَ،و بَرِئَ إِذا تَنَزَّهَ و تباعَدَ،و بَرِئَ ،إِذا أَعْذَرَ و أَنذَرَ; و منه قولهُ تعالی: بَرٰاءَهٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ،أَی إِعْذارٌ و إِنذارٌ.و

17- فی حدیث أَبی هُرَیره رضیَ اللّهُ عنه لما دعاهُ عُمَرُ إلی العَملِ فأَبَی،فقال عُمر:إِنّ یُوسُفَ قد سأَلَ العَمَلَ.فقالَ:إِنَّ یُوسُفَ منّی بَرِیءٌ و أَنا مِنْه بَرَاء . أی بَرِیءٌ عن مُساواتِهِ فی الحُکْمِ و أَنْ أُقاسَ بهِ; و لم یُرِدْ بَراءَهَ الوِلایهِ و المَحَبَّهِ لأَنهُ مأْمورٌ بالإِِیمانِ به،و البَرَاءُ و البَرِیءُ سَواءٌ.و لیلهُ البَراءِ لیله یَتَبَرَّأُ القمرُ منَ الشمسِ،و هی أَوَّلُ لیله من الشهرِ.التهذیب: البرَاءُ أَوَّلُ یومٍ منَ الشهرِ،و قد أَبْرأَ :إذا دخلَ فی البَراءِ ،و هو أوّلُ الشهرِ.و فی الصحاحِ البَراءُ ،بالفتحِ:أَوَّلُ لیلهٍ من الشهر،و لم یقل لیلهُ البَراءِ ،قال: یا عَیْنُ بَکِّی مالِکاً و عَبْسَا، یَوْماً،إِذا کانَ البَراءُ نَحْسا أَی إِذا لم یکن فیهِ مَطَرٌ،و هم یَسْتَحِبُّونَ المطرَ فی آخِرِ الشهرِ; و جمعهُ أَبْرِئهٌ ،حکی ذلک عن ثعلبٍ.قال القتیبی:آخِرُ لیله من الشهر تسمی بَراء لتَبَرُّؤِ القمر فیه من الشمس.ابن الأَعرابی:یقال لآخر یوم من الشهر البَراء لأَنه قد بَرِئَ مِن هذا الشهر.و ابنُ البَراء :أَوَّل یوم من الشهر.ابن الأَعرابی: البَراءُ من الأَیامِ یَوْمُ سَعْدٍ یُتَبرَّکُ بکل ما یَحدُث فیه،و أَنشد: کان البَراءُ لَهُمْ نَحْساً فَغَرَّقَهُم، و لم یَکُنْ ذاک نحْساً مُذ سَرَی القَمَرُ و قال آخر: إِنَّ عبِیداً (1)لا یَکُونُ غُسّاً، کما البَراءُ لا یَکُونُ نحْسا أَبو عمرو الشیبانی: أَبْرَأَ الرَّجُل:إذا صادَفَ بَرِیئاً ،و هو قَصَبُ السکر.قال أَبو منصور:أَحْسَبُ هذا غیر صحیح; قال:و الذی أَعرفه أَبَرْت:إذا صادَفْتَ بَرِیّاً،و هو سُکَّر الطَّبَرْزَدِ.و بارَأْتُ الرَّجل: بَرِئْتُ إلیه و بَرِئَ إِلیَّ.و بارَأْتُ شَرِیکی:إذا فارَقْتَه.و بارأَ المرأَهَ و الکَرِیَّ مُبارأَهً و بِراءً :صالَحَهما علی الفِراق.و الاستِبراءُ :أَن یَشْتَرِیَ الرَّجلُ جارِیهً،فلا یَطَؤُها حتی تَحِیضَ عنده حَیْضهً ثم تَطْهُرَ; و کذلک إذا سبَاها لم یَطَأْها حتی یَسْتَبْرِئَها بِحَیْضَهٍ،و معناهُ:طَلَبُ بَراءَتها من الحَمْل.و استَبْرأتُ ما عندک:غیرُه. اسْتَبْرَأَ المرأَهَ:إذا لم یَطَأْها حتی تحِیضَ; و کذلک اسْتَبْرَأَ الرّحِمَ.و فی الحدیث فی اسْتِبْراء الجاریه:لا یَمَسُّها حتی تَبْرَأَ رَحِمُها و یَتَبَیَّنَ حالها هل هی حامِلٌ أَم لا.و کذلک الاسْتِبْراءُ الذی یُذْکَر مع الاسْتِنْجاء فی الطَّهاره،و هو أَن یَسْتَفْرِغَ بَقِیَّهَ البول،و یُنَقِّی مَوْضِعَه و مَجْراه،حتی یُبْرِئَهما منه أَی یُبِینَه عنهما،کما یَبْرَأُ من الدَّین و المَرَض.و الاسْتِبْراءُ :اسْتِنقاء الذَّکَر عن البول.و اسْتَبْرأَ الذَّکَرَ:طَلَبَ بَراءَتَه مِن بَقِیَّهِ بول فیه بتحریکه و نَتْرِه و ما أَشبه ذلک،حتی یَعْلَم أَنه لم یَبْقَ فیه شیء.ابن الأَعرابی: البَرِیءُ :المُتَفصِّی من القَبائح،المُتنَجِّی عن الباطل و الکَذِبِ،البعِیدُ مِن التُّهم،النَّقِیُّ القَلْبِ من الشِّرک.و البَرِیءُ الصحِیحُ الجِسمِ و العقلِ.و البُرْأَهُ ،بالضمِّ:قُتْرهُ الصائد التی یَکْمُن فیها،

ص :33

و الجمع بُرَأٌ .قال الأَعشی یصف الحمیر: فأَوْرَدَها عَیْناً،مِنَ السِّیف،رَیَّهً، بِها بُرَأ مِثْلُ الفَسِیلِ المُکَمَّمِ

بسأ:

بَسَأَ به یَبْسَأُ بَسْأً و بُسوءاً و بَسِئَ بَسَأً :أَنِسَ به،و کذلک بَهَأْتُ; قال زهیر: بَسَأْتَ بِنِیِّها،و جَوِیتَ عنها، و عِنْدَکَ،لو أَرَدْتَ،لَها دَواءُ و

14- فی الحدیث أَنَّ النبیَّ صلی اللّهُ علیه و سلمَ قال بعد وَقْعه بدرٍ:لو کان أَبو طالبٍ حَیّاً لَرأَی سُیُوفَنَا و قد بَسِئَتْ بالمَیاثِلِ.

بَسِئَتْ و بَسَأَتْ بفتحِ السین و کسرِها:اعْتادَت و اسْتَأْنَسَتْ،و المَیاثِلُ:الأَماثِلُ.قال ابن الأَثیر:هکذا فُسِّر،و کأَنه من المَقلوب.و بَسَأَ بذلکَ الأَمْرِ بَسْأً و بُسُوءاً :مَرَنَ علیه،فلم یَکْتَرِث لِقُبْحه و ما یقال فیه.و بَسَأَ به:تَهاوَنَ.و ناقه بَسُوءٌ :لا تمنَعُ الحالِبَ.و أَبْسأَنِی فلانٌ فبَسِئْتُ به.

بطأ:

البُطْءُ و الإِِبْطاءُ :نَقِیضُ الإِِسْراع.تقول منه: بَطُؤَ مَجِیئُکَ و بَطُؤَ فی مَشْیِه یَبْطُؤُ بُطْأً و بِطاءً ،و أبْطَأَ ،و تَباطأَ ،و هو بَطِیءٌ ،و لا تقل: أَبْطَیْتُ ،و الجمع بِطاءٌ ; قال زهیر (1): فَضْلَ الجِیادِ علی الخَیل البِطاءِ ،فلا یُعْطِی بذلک مَمْنُوناً و لا نَزِقا و منه الإِِبْطاءُ و التَّباطُؤُ .و قد اسْتَبْطَأَ و أَبْطَأَ الرجُلُ:إِذا کانت دَوابُّه بطاءً ،و کذلک أَبْطأَ القومُ:إِذا کانت دوابهم بِطاءً .و

16- فی الحدیث :مَنْ بَطَّأَ به عملُه لم یَنْفَعْه نَسَبُه. أَی مَنْ أَخَّرَه عملُه السَّیِّءُ أَو تَفْریطُه فی العمل الصالحِ لم یَنْفَعْه فی الآخرهِ شَرَفُ النَّسبِ.و أَبْطأَ علیه الأَمْرُ:تَأَخَّرَ.و بَطَّأَ علیه بالأَمْرِ و أَبْطَأَ به،کِلاهما:أَخَّرَهُ.و بَطَّأَ فلان بفلان:إِذا ثَبَّطَه عن أَمرٍ عَزَمَ علیه.و ما أَبْطَأَ بک و بَطَّأَ بک عنا،بمعنًی،أَی ما أَبْطَأَ (2)...و تَباطأَ الرَّجُل فی مَسِیرهِ.و قول لبید: و هُمُ العشِیرهُ أَنْ یُبَطّئَ حاسِدٌ، أَوْ أَنْ یَلُومَ،مع العِدا،لُوّامها فسرهُ ابن الأَعرابی فقال:یعنی أَن یَحُثّ العدوّ علی مَساوِیهم،کأَنّ هذا الحاسِد لم یَقْنع بعیبه لهؤلاء حتی حث.و بُطْآنَ ما یکون ذلک و بَطْآنَ أَی بَطُؤَ ،جعلوه اسماً للفعل کَسُرْعانَ.و بُطْآنَ ذا خُروجاً:أَی بَطُؤَ ذا خروجاً،جُعِلت الفتحهُ التی فی بَطُؤَ علی نون بُطْآنَ حین أَدَّتْ عنه لیکون عَلَماً لها،و نُقلت ضمه الطاء إلی الباء.و إنما صح فیه النَّقْلُ لأَن معناه التعجب:أَی ما أَبْطَأَه .اللیث:و باطِئهٌ اسم مجهولٌ أَصلُه.قال أَبو منصور: الباطِئهُ :الناجود.قال:و لا أَدری أَ مُعَرَّبٌ أَم عربی،و هو الذی یُجعل فیه الشرابُ،و جمعه البَواطِئ ،و قد جاء ذلک فی أَشعارِهم.

بکأ:

بَکَأَتِ الناقهُ و الشاهُ تَبْکَأُ بَکْأً و بَکُؤَتْ تَبْکُؤُ بَکاءَهً و بُکُوءاً ،و هی بَکِیءٌ و بَکِیئهٌ :قلَّ لبنُها; و قیل انقطع.و

1,14- فی حدیث علیٍّ :دخل علیَّ

ص :34

رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و أَنا علی المَنامهِ،فقامَ إلی شاه بَکِیءٍ ،فَحلَبها. و

17- فی حدیث عُمَر أَنه سأَل جَیْشاً:هل ثَبتَ لکم العَدوّ قَدْرَ حَلْبِ شاهٍ بَکیئهٍ ؟. قال سلامه بن جندل: و شدّ کَوْرٍ علی وَجْناء ناجِیهٍ، أَراد بقوله مَحْبِسُها أی مَحْبِسُ هذه الإِِبل و الخیل علی الجَدْب،و مقابله العدوّ علی الثَّغْر أَدنی و أَقربُ من أَن تَرتعَ و تُخْصِب و تُضَیِّعَ الثغر فی إِرسالِها لتَرْعی و تُخْصِب.و ناقهٌ بَکیئهٌ و أَیْنُقٌ بِکاء ،قال: فَلَیَأْزِلَنَّ (1)و تَبْکُؤُنَّ لِقاحُه، و یُعَلِّلَنَّ صَبِیَّه بِسَمارِ السَّمارُ:اللبن الذی رُقِّق بالماء.قال أَبو منصور:سَماعُنا،فی غریب الحدیث، بَکُؤَتْ تَبْکُؤُ ،قال:و سمعنا فی المصنف لشمر عن أَبی عُبید عن أَبی عَمْرو: بَکَأَتِ الناقهُ تَبْکَأُ .قال أَبو زید:کل ذلک مهموز.و

17- فی حدیث طاؤوس :مَن مَنَحَ مَنِیحهَ لَبن فله بکُلّ حَلْبهٍ عشرُ حَسَناتٍ غَزُرَتْ أَو بَکَأَتْ . و

16- فی حدیث آخر :مَن مَنَحَ مَنِیحهَ لبن بکِیئهً کانت أَو غَزِیرهً. و أَما قوله: أَلا بَکَرَتْ أُمُّ الکِلابِ تلُومُنِی، تَقُولُ:أَلا قَدْ أَبْکَأَ الدَّرَّ حَالِبُهْ فزعم أَبو رِیاش أَنّ معناه وجدَ الحالِبُ الدَّرَّ بَکِیئاً ،کما تقول أَحْمَدَه:وجَده حَمِیداً.قال ابن سیده:و قد یجوز عندی أَن تکون الهمزه لتعدیه الفعل أَی جعله بَکِیئاً ،غیر أَنی لم أَسمع ذلک من أَحد،و إِنما عاملت الأَسبق و الأَکثر.و بَکأَ الرجُل بَکاءَهً ،فهو بَکِیءٌ من قوم بِکاء :قلَّ کلامُه خِلْقهً.و

14- فی الحدیث :إِنّا مَعْشر النُّبَآءِ بِکاءٌ . و

14- فی روایه :نحنُ مَعاشِرَ الأَنبیاء فینا بُکْءٌ و بُکاءٌ . :أَی قِلَّه کلامٍ إِلاَّ فیما نحتاج إلیه. بَکُؤَتِ النَّاقهُ:إذا قلَّ لبنُها; و مَعاشِرَ منصوب علی الاختصاص.و الاسمُ البُکْءُ .و بَکِئَ الرَّجل:لم یُصِبْ حاجته.و البُکْءُ :نبت کالجَرْجِیر،واحدته بُکْأَهٌ .

بهأ:

بَهَأَ به یَبْهَأُ و بَهِئَ و بَهُؤَ بَهْأً و بهَاءً و بَهُوءاً :أَنِسَ به.و أَنشد: و قَدْ بَهأَتْ ،بالحاجِلاتِ،إفالُها، و سَیْفٍ کَرِیمٍ لا یَزالُ یصُوعها و بَهَأْتُ به و بَهِئْتُ :أَنِسْتُ.و البَهاءُ ،بالفتح و المدّ:الناقه التی تَسْتأْنِسُ إلی الحالِب،و هو مِن بَهَأْتُ به،أَی أَنِسْتُ به.و یقال:ناقه بَهاء ،و هذا مهموز من بَهَأْت بالشیء.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف :أَنه رأَی رَجُلاً یَحْلِف عند المَقامِ،فقال أَری الناس قد بَهَئُوا بهذا المَقامِ. معناه:أَنهم أَنِسُوا به.حتی قَلَّتْ هَیْبَتُه فی قُلوبهم.و منه

17- حدیث مَیْمُون بن مِهرانَ أَنه کتب إلی یُونُس بن عُبَیْدٍ:علیکَ بکِتابِ اللّه فإِنَّ الناسَ قد بَهَئُوا به،و اسْتَخَفُّوا علیه أَحادِیثَ الرِّجال. قال أَبو عُبید:

17- رُوِی بَهَوا به. غیر مهموز،و هو فی الکلام مهموز.

ص :35

أَبو سعید: ابْتَهأْتُ بالشیء:إذا أَنِسْتَ به و أَحْبَبْتَ قُرْبه.قال الأَعشی: و فی الحَیِّ مَنْ یَهْوَی هَوانَا،و یَبْتَهِی ، و آخَرُ قد أَبْدَی الکآبَهَ،مُغْضَبا (1)ترک الهمز من یَبْتَهِی .و بَهَأَ البیتَ:أَخْلاه من المَتاعِ أَو خَرَّقَه کأَبْهاه .و أَما البَهاءُ من الحُسْن فإِنه من بَهِیَ الرجل،غیر مهموز.قال ابن السّکیت:ما بَهَأْتُ له و ما بَأَهْتُ له:أَی ما فَطِنْتُ له.

بوأ:

باءَ إلی الشیء یَبُوءُ بَوْءاً :رَجَعَ.و بُؤْت إلیه و أَبَأْتُه ،عن ثعلب،و بُؤْته ،عن الکسائی، کأَبَأْتُه ،و هی قلیله.و الباءَهُ ،مثل الباعهِ،و الباء :النِّکاح.و سُمی النکاحُ باءَهً و باءً من المَباءَهِ لأَن الرجل یَتَبَوَّأُ من أَهله أَی یَسْتَمْکِنُ من أَهله،کما یَتَبَوَّأُ من دارِه.قال الراجز یصف الحِمار و الأُتُنَ: یُعْرِسُ أَبْکاراً بها و عُنَّسا، أَکرَمُ عِرْسٍ، باءهً ،إِذ أعْرَسا و

14- فی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم :مَن استطاع منکم الباءه ،فَلْیَتزوَّجْ،و مَن لم یَسْتَطِعْ،فعلیهِ بالصَّومِ،فإِنَّه له وجاء. :أَراد بالباءه النکاحَ و التَّزْویج.و یقال:فلان حَریصٌ علی الباءه أَی علی النکاح.و یقال:الجِماعُ نَفْسُه باءهٌ ،و الأَصلُ فی الباءهِ المَنْزِل ثم قیل لِعَقْدِ التزویج باءهٌ لأَنَّ مَن تزوَّج امرأَهً بَوَّأَها منزلاً.و الهاء فی الباءه زائده،و الناسُ یقولون: الباه .قال ابن الأَعرابی: الباءُ و الباءهُ و الباهُ کُلها مقولات.ابن الأَنباری: الباءُ النِّکاح،یقال:فُلانٌ حریصٌ علی الباء و الباءَه و الباهِ ،بالهاء و القصر،أَی علی النکاح; و الباءهُ الواحِدهُ و الباء الجمع،و تُجمع الباءَهُ علی الباءَاتِ .قال الشاعر: یا أَیُّها الرّاکِبُ،ذُو الثّباتِ، إنْ کُنتَ تَبْغِی صاحِبَ الباءَاتِ ، فاعْمِدْ إلی هاتِیکُمُ الأَبْیاتِ و

16- فی الحدیث :علیکم بالباءَهِ . یعنی النّکاحَ و التَّزْویج; و منه

16- الحدیث الآخر :إِن امرأَه مات عنها زوجُها فمرّ بها رجل و قد تَزَیَّنَت للباءَهِ . و بَوَّأَ الرجلُ:نَکَحَ.قال جریر: تُبَوّئُها بِمَحْنِیهٍ،و حِیناً تُبادِرُ حَدَّ دِرَّتِها السِّقابا و للبئرِ مَباءَتان :إحداهما مَرْجِع الماء إلی جَمِّها،و الأُخْری مَوْضِعُ وقُوفِ سائِق السّانِیه.و قول صخر الغی یمدَح سیفاً له: و صارِمٍ أُخْلِصَتْ خَشِیبَتُهُ، الخَشِیبهُ:الطَّبْعُ الأَوَّلُ قبل أَن یُصْقَلَ و یُهَیَّأَ،و فَلَوْتُ:انْتَقَیْتُ.أَرْیَحُ:مِن الیَمَنِ. باءَ کَفِّی:أَی صارَ کَفِّی له مَباءَهً أَی مَرْجِعاً.و باءَ بذَنْبِه و بإِثْمِه یَبُوءُ بَوْءاً و بَواءً :احتمَله و صار المُذْنِبُ مأْوَی الذَّنب،و قیل اعْتَرفَ به.و قوله تعالی: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ ،قال ثعلب:معناه إِن عَزَمْتَ علی

ص :36

قَتْلِی کان الإِِثْمُ بک لا بی.قال الأَخفش: وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ :رَجَعُوا به أَی صارَ علیهم.و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلیٰ غَضَبٍ ،قال: بَاؤُوا فی اللغه:احتملوا،یقال:قد بُؤْتُ بهذا الذَّنْب أَی احْتَمَلْتُه.و قیل: بٰاؤُ بِغَضَبٍ أَی بإثْم اسْتَحَقُّوا به النارَ علی إثْمٍ اسْتَحَقُّوا به النارَ أَیضاً.قال الأَصمعی: باءَ بإثْمِه،فهو یَبُوءُ به بَوْءاً :إذا أَقَرّ به.و

16- فی الحدیث : أَبُوءُ بِنعْمَتِک علیَّ،و أَبُوءُ بذنبی. أَی أَلتزِمُ و أَرْجِع و أُقِرُّ.و أَصل البَواءِ اللزومُ.و

16- فی الحدیث :فقد باءَ به أَحدُهما. أَی التزَمَه و رجَع به.و

16- فی حدیث وائلِ بن حُجْر :إنْ عَفَوتَ عنه یَبُوءُ بإثْمِه و إثْم صاحِبِه. أَی کانَ علیه عُقُوبهُ ذَنْبِه و عُقوبهُ قَتْلِ صاحِبِه،فأَضافَ الإِِثْمَ إلی صاحبه لأَن قَتلَه سَبَب لإِثْمه; و

16- فی روایه :إنْ قَتَلَه کان مِثْلَه. أَی فی حُکم البَواءِ و صارا مُتَساوِیَیْن لا فَضْلَ للمُقْتَصِّ إذا اسْتوْفَی حَقَّه علی المُقْتَصِّ منه.و

16- فی حدیث آخر : بُؤْ للأَمِیرِ بذَنْبِک. أَی اعْتَرِفْ به.و باءَ بدَمِ فلان و بحَقِّه:أَقَرَّ،و ذا یکون أَبداً بما علیهِ لا لَه.قال لبید: أَنْکَرْت باطِلَها،و بُؤْت بحَقِّها عِنْدِی،و لم تَفْخَرْ عَلَیَّ کِرامُها و أَبَأْتُه :قَرَّرْتُه و باءَ دَمُه بِدَمِه بَوْءاً و بَواءً :عَدَلَه.و باءَ فُلانٌ بِفُلانٍ بَواءً ،ممدود،و أَباءَه و باوَأَه :إذا قُتِل به و صار دَمُه بِدَمِه.قال عبد الله بن الزُّبیر: قَضَی اللّهُ أَنَّ النَّفْسَ بالنَّفْسِ بَیْنَنا، و لمَ نکُ نَرْضَی أَنْ نُباوِئَکُمْ قَبْلُ و البَواء :السَّواء.و فُلانٌ بَواءُ فُلانٍ:أَی کُفْؤُهُ إن قُتِلَ به،و کذلک الاثنانِ و الجَمِیعُ.و باءَه :قَتَلَه به (1)أَبو بکر، البَواء :التَّکافُؤ،یقال:ما فُلانٌ ببَواءٍ لفُلانٍ:أَی ما هو بکُفْءٍ له.و قال أَبو عبیده یقال:القوم بُواءٌ :أَی سَواءٌ.و یقال:القومُ علی بَواءٍ .و قُسِمَ المال بینهم علی بَواءٍ :أَی علی سواءٍ.و أَبَأْتُ فُلاناً بفُلانٍ:قَتَلْتُه به.و یقال:هم بَواءٌ فی هذا الأَمر:أَی أَکْفاءٌ نُظَراء،و یقال:دمُ فلان بَواءٌ لدَم فُلان:إذا کان کُفْءاً له.قالت لَیْلی الأَخْیلیه فی مَقْتَلِ تَوْبهَ بن الحُمَیِّر: فإنْ تَکُنِ القَتْلی بَواءً ،فإنَّکُمْ فَتیً مَا قَتَلْتُم،آلَ عَوْفِ بنِ عامِرِ و أَبَأْتُ القاتِلَ بالقَتِیل و اسْتَبَأْتُه أَیضاً:إذا قَتَلْته به.و اسْتَبَأْتُ الحَکَمَ و اسْتَبَأْتُ به کلاهما:اسْتَقَدْته.و تَباوَأَ القَتِیلانِ:تَعادَلا.و

14- فی الحدیث :أَنه کان بَیْنَ حَیَّیْنِ من العَربِ قتالٌ،و کان لأَحَدِ الحَیَّینِ طَوْلٌ علی الآخَر،فقالوا لا نَرْضَی حتی یُقْتَل بالعَبْدِ مِنَّا الحُرُّ منهم و بالمرأَهِ الرجلُ،فأَمَرهم النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم أَن یَتَباءَوْا . قال أَبو عبیده:هکذا روی لنا بوزن یَتَباعَوْا،قال:و الصواب عندنا أَن یَتَباوَءُوا بوزن یَتباوَعُوا علی مثال یَتَقاوَلوا،من البَواءِ و هی المُساواهُ،یقال: باوَأْتُ بین القَتْلی:أَی ساوَیْتُ; قال ابن بَرِّی:یجوز أَن یکون یتَباءَوْا علی القلب،کما قالوا جاءَانی،و القیاس جایَأَنی فی المُفاعَله من جاءَنی و جِئْتُه; قال ابن الأثیر و قیل: یَتَباءَوْا صحیحٌ.یقال: باءَ به إذا کان کُفْءاً له،و هم بَواءٌ أَی أَکْفاءٌ

ص :37

،معناه ذَوُو بَواء .و

16- فی الحدیث أَنه قال :الجِراحاتُ بَواءٌ . یعنی أَنها مُتَساویهٌ فی القِصاص،و أَنه لا یُقْتَصُّ للمَجْرُوحِ إلاَّ مِنْ جارِحِه الجانی،و لا یُؤْخَذُ إلا مِثْلُ جِراحَتِه سَواء و ما یُساوِیها فی الجُرْحِ،و ذلک البَواءُ .و

6- فی حدیث الصَّادِقِ :قیل له:ما بالُ العَقْرَبِ مُغْتاظهً علی بنی آدمَ؟ فقال:تُریدُ البَواءَ . أَی تُؤْذِی کما تُؤْذَی.و

1- فی حدیث علی رضِی اللّه عنه :فیکون الثّوابُ جزاءً و العِقابُ بَواءً . و باءَ فلان بفلان:إذا کان کُفْءاً له یُقْتَلُ به; و منه قول المُهَلْهِلِ لابن الحرث بن عَبَّادٍ حین قَتَله: بُؤْ بِشِسْعِ نَعْلَیْ کُلَیْبٍ،معناه:کُنْ کُفْءاً لِشِسْعِ نَعْلَیْه.و باء الرجلُ بصاحبه:إذا قُتِلَ به.یقالُ: باءتْ عَرارِ بکَحْلٍ،و هما بَقَرَتانِ قُتِلَتْ إحداهما بالأُخری; و یقال: بُؤْ به أَی کُنْ ممن یُقْتَل به.و أَنشد الأَحمر لرجل قَتَلَ قاتِلَ أَخِیه،فقال: فقلتُ له بُؤْ بامرِئٍ لَسْتَ مثْلَه، و إن کُنتَ قُنْعاناً لِمَنْ یَطْلُبُ الدَّما یقول:أنتَ،و إن کنتَ فی حَسَبِکَ مَقْنَعاً لکل مَنْ طَلَبَکَ بثَأْر،فلَسْتَ مِثلَ أَخی.و إذا أَقَصَّ السلطانُ رجلاً برجل قِیل: أَباءَ فلاناً بفلان.قال طُفَیْل الغَنَوِیُّ: أَباءَ بقَتْلانا مِن القومِ ضِعْفَهم، و ما لا یُعَدُّ مِن أَسِیرٍ مُکَلَّبِ قال أَبو عبید:فإن قتله السلطانُ بقَود قیل:قد أَقادَ السلطانُ فلاناً و أَقَصَّه و أَباءَه و أَصْبَرَه.و قد أَبأْتُه أُبیئُه إباءَهً .قال ابن السکِّیت فی قول زُهَیْر بن أَبی سُلْمَی: فَلَم أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَدیّاً و لم أَرَ جارَ بَیْتٍ یُسْتَباءُ قال:الهَدیُّ ذو الحُرْمَه; و قوله یُسْتَباءُ أَی یُتَبَوّأُ ،تُتَّخَذ امرأتُهُ أَهلاً; و قال أَبو عمرو الشیبانی: یُسْتبَاء ،من البَواء ،و هو القَوَد.و ذلک أَنه أَتاهم یرید أَنَ یَسْتَجِیرَ بهم فأَخَذُوه،فقتلوه برجل منهم.و قول التَّغْلَبی: أَ لا تَنْتَهِی عَنَّا مُلوکٌ،و تتَّقی مَحارِمَنا لا یُبْأَءُ الدَّمُ بالدَّمِ أَرادَ:حِذارَ أَن یُباء الدَّم بالدَّم; و یروی:لا یَبْؤُءُ الدَّمُ بالدَّمِ أَی حِذارَ أَنْ تَبُوءَ دِماؤُهم بدِماء مَنْ قتَلوه.و بَوَّأَ الرُّمحَ نحوه:قابَله به،و سَدَّدَه نحْوَه.و

16- فی الحدیث :أَنَّ رجلاً بَوَّأَ رَجلاً برُمحِه. أَی سَدَّده قِبَلَه و هَیَّأَه.و بَوَّأَهُم مَنْزِلاً:نَزَلَ بهم إلی سَنَدِ جَبَل.و أَبَأْتُ بالمَکان:أَقَمْتُ به.و بَوَّأْتُکَ بَیتاً:اتَّخَذْتُ لک بیتاً.و قوله عز و جل: أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً ،أَی اتَّخِذا.أَبو زید: أَبَأْتُ القومَ مَنْزلاً و بَوَّأْتُهم مَنْزِلاً تَبْوِیئاً ،و ذلک إذا نزلْتَ بهم إلی سَنَدِ جبل،أَو قِبَلِ نَهر.و التبوُّؤُ :أَن یُعْلِمَ الرجلُ الرجلَ علی المَکان إذا أَعجبه لینزله.و قیل: تَبَوَّأَه :أَصْلَحه و هَیَّأَه.و قیل: تَبوَّأَ فلان مَنْزِلاً:إذا نظَر إلی أَسْهَلِ ما یُری و أَشَدِّه اسْتِواءً و أَمْکَنِه لِمَبیتِهِ،فاتَّخذَه; و تَبوَّأَ :نزل و أَقام،و المَعْنَیانِ قَریبان.و المباءَهُ :مَعْطِنُ القَوْمِ للإبِل،حیث تُناخُ فی المَوارِد.و

16- فی الحدیث :قال له رجل:أُصَلِّی فی مَباءه الغَنَم؟ قال:نَعَمْ. أَی مَنْزِلها الذی تَأْوِی إلیه،و هو المُتَبَوّأُ أَیضاً.و

16- فی الحدیث أَنه قال :فی المدینه هاهُنا المُتَبَوَّأُ . و أَباءَه مَنْزِلاً و بَوَّأَه إیَّاهُ و بَوَّأَه له و بَوَّأَهُ فیه،بمعنی هَیَّأَه له و أَنْزَلَه و مَکَّنَ له فیه.قال:

ص :38

و بُوِّئَتْ فی صَمِیمِ مَعْشَرِها،

و تَمَّ،فی قَوْمِها، مُبَوَّؤُها

أَی نَزَلَت من الکَرم فی صَمِیمِ النَّسب.و الاسم البِیئهُ .و اسْتَباءه أَی اتَّخَذَهُ مَباءَهً .و تَبَوَّأْتُ منزلاً أَی نَزَلْتُه.و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ ،جَعلَ الإِِیمانَ مَحَلاًّ لهم علی المَثَل; و قد یکون أَرادَ:و تَبَوَّءُوا مکانَ الإِیمانِ و بَلَدَ الإِیمانِ،فحَذَف.و تَبَوَّأَ المکانَ:حَلَّه.و إِنه لَحَسَنُ البِیئهِ أَی هیئه التَّبَوُّءِ .و البیئهُ و الباءَهُ و المباءَهُ :المنزل،و قیل مَنْزِل القوم حیث یَتَبَوَّءُونَ من قبل وادٍ أَو سَنَدِ جَبَلٍ.و فی الصحاح: المَباءَهُ :مَنْزِلُ القوم فی کل موضع،و یقال:کلُّ مَنْزِل یَنْزِله القومُ.قال طَرَفه: طَیِّبو الباءه ، (1)سَهْلٌ،و لَهُمْ سُبُلٌ،إن شئتَ فی وَحْش وَعِر و تَبَوَّأَ فلان مَنْزِلاً،أَی اتخذه،و بَوَّأْتُهُ مَنْزِلاً و أَبَأْتُ القَومَ منزلاً.و قال الفرَّاء فی قوله عز و جل: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّهِ غُرَفاً ،یقال: بَوَّأْتُه منزلاً،و أَثْوَیْتُه مَنْزِلاً ثُواءً:أَنْزَلْتُه،و بَوَّأْتُه منزلاً أَی جعلته ذا منزل.و

14- فی الحدیث :مَن کَذَبَ عَلیَّ مُتَعَمِّداً، فَلْیَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار. و تکرّرت هذه اللفظه فی الحدیث و معناها:لِیَنْزِلْ مَنْزِله مِن النار.یقال: بَوَّأَه اللّهُ منزلاً أَی أَسکَنه إیاه.و یسمی کِناسُ الثَّوْرِ الوَحْشِیِّ مَبَاءَهً ; و مَباءَهُ الإِِبل:مَعْطِنها.و أَبَأْتُ الإِِبل مَباءَه :أَنَخْتُ بعضَها إلی بعض.قال الشاعر: حَلِیفان،بَیْنَهما مِیرهٌ یُبِیئانِ فی عَطَنٍ ضَیِّقِ و أَبَأْتُ الإِِبلَ،رَدَدْتُها إلی المَباءَهِ ،و المَباءَهُ :بیتها فی الجبل; و فی التهذیب:و هو المُراحُ الذی تَبِیتُ فیه.و المَباءَهُ مِن الرَّحِمِ:حیث تَبَوَّأَ الولَدُ.قال الأَعلم: و لَعَمْرُ مَحْبَلِکِ الهَجِینِ علی رَحبِ المَباءَهِ ،مُنْتِنِ الجِرْمِ و باءَتْ بِبیئهِ سُوءٍ،علی مِثالِ بِیعهٍ:أَی بحالِ سُوءٍ; و إنه لحَسَنُ البِیئهِ ; و عَمَّ بعضُهم به جمیعَ الحال.و أَباءَ علیه مالَه:أَراحَه.تقول: أَبَأْتُ علی فلان ماله:إِذا أَرَحْتَ علیه إِبلَه و غَنَمَه،و أَباءَ منه.و تقول العرب:کَلَّمناهم،فأَجابونا عن بَواءٍ واحدٍ:أَی جوابٍ واحد.و فی أَرض کذا فَلاهٌ تُبیء فی فلاهٍ:أَی تَذْهبُ.الفرَّاء: باءَ ،بوزن باعَ:إذا تکبَّر،کأَنه مقلوب مِن بَأَی،کما قالوا أَری و رأَی (2).و سنذکره فی بابه.و فی حاشیه بعض نسخ الصحاح:و أَبَأْتُ أَدِیمَها:جَعَلْتُه فی الدباغ.

تأتأ:

تَأْتَأَ التَّیْسُ عند السِّفادِ یُتَأْتِئُ تَأْتَأَهً و تِئْتاءً لیَنْزُوَ و یُقْبِلَ.

ص :39

و رجُل تَأْتاءٌ ،علی فَعْلالٍ،و فیه تَأْتَأَهٌ :یَتردَّدُ فی التاء إذا تَکلَّمَ.و التَّأْتَأَهُ :حکایه الصوت.و التَأْتاءُ :مَشْیُ الصبیِّ الصغیر; و التَأْتاءُ :التَّبَخْتُر فی الحَرب شجاعهً; و التَّأْتاء (1):دُعاء الحِطّانِ إلی العَسْبِ،و الحِطّانُ التَّیْسُ،و هو الثَّأْثاء أَیضاً بالثاء.

تطأ:

التهذیب:أَهمله اللیث.ابن الأَعرابی: تَطَأَ إذا ظَلَمَ (2)

تفأ:

أَتَیْتُه علی تَفِئَهِ ذلک:أَی علی حِینِه و زَمانِه.حکی اللحیانی فیه الهمز و البدل قال:و لیس علی التخفیف القِیاسی لأَنه قد اعْتُدَّ به لُغهً.و

14- فی الحدیث :دَخَلَ عُمر فکلم رسولَ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ثم دخل أَبو بکر علی تَفِئَهِ ذلک. أَی علی إثره.و فیه لغه أُخری:تَئِفَهِ ذلک،بتقدیم الیاء علی الفاء،و قد تُشدّد،و التاء فیها زائده علی أَنها تفعله.و قال الزمخشری:لو کانت تَفْعِله لکانت علی وزن تَهْیِئَهٍ،فهی إِذاً لو لا القلب فَعِیلهٌ لأَجل الإِِعلالِ و لامها همزه.قال أَبو منصور:و لیست التاء فی تَفِئَهٍ و تافِئٍ أَصلیه.و تَفِئَ تَفَأً:إذا احْتَدَّ و غَضِبَ.

تکأ:

ذکر الأَزهری هنا ما سنذکره فی وکأَ،و قال هو أَیضاً:إِنّ تُکَأَهً أَصله وُکَأَهٌ.

تنأ:

تَنَأَ بالمکان یَتْنَأُ :أَقامَ و قَطَن.قال ثعلب:و به سمی التَّانِئُ من ذلک; قال ابن سیده:و هذا من أَقبح الغلط إِن صح عنه،و خَلِیقٌ أَن یَصحّ لأَنه قد ثبت فی أَمالیه و نوادره.و

17- فی حدیث عُمر :ابنُ السَّبِیل أَحَقُّ بالماء من التّانِئِ علیه. أَراد أَن ابن السبیل،إِذا مَرَّ برَکِیَّهٍ علیها قوم یَسْقُون مِنها نَعَمَهُم،و هم مُقِیمون علیها،فابن السبیل مارّاً أَحَقُّ بالماء منهم،یُبَدَأُ به فَیُسْقَی و ظَهْرَه لأَنه سائر،و هم مُقیمون،و لا یَفُوتُهُم السَّقْیُ،و لا یُعْجِلُهم السَّفَر و المَسِیرُ.و

17- فی حدیث ابنِ سیرِینَ :لیس للتانِئَه شیء. یرید أَن المقیمین فی البلاد الذین لا یَنْفِرُون مع الغُزاه،لیس لهم فی الفَیْء نَصِیب; و یرید بالتانِئَهِ الجمَاعه منهم،و إن کان اللفظ مفرداً،و إنما التأنیث أَجاز إِطلاقه علی الجماعه.و

17- فی الحدیث :من تَنَأَ فی أَرض العجم،فَعَمِلَ نَیْرُوزَهم و مَهْرَجَانَهم حُشِرَ معهم. و تَنَأَ فهو تانِئٌ :إذا أَقامَ فی البلد و غیره.الجوهری:و هم تِناء البَلد،و الاسم التِّناءهُ .و قالوا تَنَا فی المکان فأَبدلوا فظنَّه قوم لغه،و هو خَطأ.الأزهری:تَنَخَ بالمکان و تَنَأَ ،فهو تانِخٌ و تانِئٌ ،أَی مقیم.

و ثَأْثَأَ الإِِبلَ:أَرواها من الماء،و قیل سَقاها فلم تَرْوَ.و ثَأْثَأَتْ هی،و قیل ثَأْثَأْتُ الإِِبلَ أَی سَقَیْتُها حتی یَذْهَب عَطَشُها،و لم أُرْوِها.و قیل ثَأْثَأْتُ الإِِبلَ:أَرْوَیْتُها.و أَنشد المفضل: إِنَّکَ لَنْ تُثَأْثِئَ النِّهالا، بِمِثْلِ أَنْ تُدارِکَ السِّجالا و ثَأْثَأَ بالتَّیْس:دَعاه،عن أَبی زید.

ثدأ:

الثُّداء :نَبت له ورَق کأَنه ورق الکُرّاث و قُضْبان طِوال تَدُقُّها الناسُ،و هی رَطْبه،فیتخذون منها أَرْشِیهً یَسْقُون بها،هذا قول أَبی حنیفه.و قال مره:هی شجره طیبه یُحبها المال و یأْکلها،و أُصولُها بیض حُلْوه،و لها نَوْرٌ مثل نَوْرِ الخِطْمِیّ الأَبیض،فی أَصلها شیءٌ من حُمره یَسیره،قال:و ینبت فی أَضْعافِه الطَّراثیثُ و الضَّغابیسُ،و تکون الثُدّاءَهُ مثل قِعْدهِ الصبی.و الثَّنْدُوَهُ للرجل:بمنزله الثَّدْی للمرأَه; و قال الأَصمعی:هی مَغْرِزُ الثّدْی; و قال ابن السکیت:هی اللحم الذی حول الثدی،إِذا ضَمَمْتَ أَوَّلها همزت،فتکون فُعْلُلهً،فإِذا فتحته لم تهمز،فتکون فَعْلُوه مثل تَرْقُوه و عَرْقُوه.

ثرطأ:

الثِّرْطِئَهُ ،بالهمز بعد الطاء:الرَّجل الثَّقیل،و قد حکیت بغیر همز وضعاً.قال الأَزهری:إن کانت الهمزه أَصلیه،فالکلمه رباعیه،و إِن لم تکن أَصلیه،فهی ثلاثیه،و الغِرْقِئُ مثله.و قیل: الثِّرْطِئَهُ من النساء و الرجال:القصیر.

ثطأ:

ابن الأَعرابی: ثَطا إِذا خَطَا.و ثَطِئَ ثَطَأً :حَمُقَ.و ثَطَأْتُهُ بیدی و رجلی حتی ما یتحرک أَی وَطِئْتُ،عن أَبی عمرو.و الثَّطْأَهُ :دُوَیْبَّهٌ لم یحکها غیر صاحب العین.أَبو عمرو: الثُّطْأَهُ :العنکبوت.

ثفأ:

ثَفَأَ القِدْرَ:کَسَرَ غَلَیانَها.و الثُّفَّاءُ علی مثال القُرَّاء:الخَرْدل،و یقال الحُرْف،و هو فُعّال،واحدته ثُفَّاءَهٌ بلغه أَهل الغَوْر،و قیل بل هو الخَرْدَلُ المُعالَجُ بالصِّباغ،و قیل: الثُّفَّاء :حَبُّ الرَّشاد; قال ابن سیده:و همزته تحتمل أَن تکون وضعاً و أن تکون مُبْدله من یاءٍ أَو واو،إِلا أَنَّا عامَلْنا اللفظ إِذْ لم نجد له مادّه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:ما ذا فی الأَمَرَّیْن مِن الشِّفاءِ الصَّبرِ و الثُّفَّاءِ . هو مِن ذلک. الثُّفَّاءُ :الخَرْدَلُ،و قیل الحُرْفُ،و یسمِّیه أَهْلُ العِراق حَبَّ الرَّشادِ،و الواحدهُ ثُفَّاءَه ،و جعلَهُ مُرًّا للحُروفه التی فیه و لَذْعِه اللّسانَ.

ثمأ:

الثَّمْءُ :طَرْحُکَ الکَمْءَ فی السمن. ثَمَأَ القومَ ثَمْأً :أَطْعَمَهم الدَّسَم.و ثَمَأَ الکَمْأَهَ یَثْمَؤُها ثَمْأً :طَرَحَها فی السَّمن.و ثَمَأَ الخُبزَ ثَمْأً :ثَرَده،و قیل زَرَده.و ثَمَأَ رأْسه بالحجر و العصا ثَمْأً فانْثَمَأَ :شَدَخَه و ثَرَده.و انْثَمَأَ التَّمرُ و الشجرُ کذلک.و ثَمَأَ لحیتَه یَثْمَؤُها ثَمْأً :صَبَغَها بالحنَّاء.و ثَمَأَ أَنْفَه:کسَره فسال دَماً.

منصور:شَأْ زَجر،و بعضُ العرب یقول: جَأْ بالجیم،و هما لغتان.و قد جَأْجَأَ الإِِبلَ و جَأْجَأَ بها:دعاها إلی الشُّرْب،و قال جِئْ جِئْ .و جَأْجَأَ بالحمار کذلک،حکاه ثعلب.و الاسم الجِیءُ مثل الجِیعِ،و أَصله جِئئ،قلبت الهمزه الأولی یاءً.قال مُعاذٌ الهَرَّاء: و ما کانَ علی الجِیءِ ، و لا الهِیءِ امْتِداحِیکا قال ابن بری:صوابه أَن یذکره فی فصل جیأَ.و قال: ذَکَّرها الوِرْد یقول جِئْجَا ، فأَقْبَلَتْ أَعْناقُها الفُرُوجَا یعنی فُرُوجَ الحَوْضِ.و الجُؤْجُؤُ :عِظامُ صَدْرِ الطائر.و

1- فی حدیث علیٍّ کرّم اللّه وجهه :کأَنِّی أَنظرُ إلی مسجِدِها کَجُؤْجُؤِ سَفِینهٍ،أَو نَعامهٍ جاثِمَهٍ،أَو کَجُؤْجُؤِ طائرٍ فی لُجّهِ بَحْرٍ.

الجُؤْجُؤُ :الصَّدْرُ،و قیل:عِظامُه،و الجمع الجَآجِئُ ،و منه

17- حدیث سَطِیح : حتی أَتَی عارِی الجَآجِئِ و القَطَنْ. و

17- فی حدیث الحسن :خُلِقَ جُؤْجُؤُ آدَمَ،علیه السلام،من کَثِیبِ ضَرِیَّهَ. و ضرِیَّهُ:بئْرٌ بالحِجاز یُنْسَبُ إلیها حِمَی ضَرِیَّه.و قیل سمی بضَرِیَّهَ بنْتِ ربیعه بن نِزارٍ.و الجُؤْجُؤُ :الصدر،و الجمع الجآجِئُ ،و قیل الجَآجِئُ :مُجْتَمع رُءُوس عظام الصَّدْر; و قیل:هی مواصِلُ العِظام فی الصدر،یقال ذلک للإِنسان و غیره مِنَ الحَیوان; و منه قول بعض العرب:ما أَطْیَبَ جُواذِبَ الأَرُزّ بَجَآجِئِ الإِِوَزّ.و جُؤْجُؤُ السَّفینهِ و الطائرِ:صَدْرُهما.و تَجَأْجَأَ عن الأَمر:کَفَّ و انتهی.و تَجَأْجَأَ عنه:تأَخَّر،و أَنشد: سأَنْزِعُ مِنکَ عِرْسَ أَبیک،إِنّی رأَیتُک لا تَجَأْجَأُ عن حِماها أَبو عمرو: الجَأْجَاءُ :الهَزیمه.قال:و تَجَأْجَأْتُ عنه،أَی هِبْتُه.و فلان لا یَتَجَأْجَأُ عن فلان،أَی هوَ جَرِیءٌ علیه.

جبأ:

جَبَأَ عنه یَجْبَأُ :ارْتَدَعَ.و جَبأتُ عن الأَمر:إذا هِبْته و ارْتَدَعْت عنه.و رجل جُبَّاءٌ ،یمدّ و یقصر (1)،بضم الجیم،مهموز مقصور:جبان.قال مَفْرُوق بن عَمرو الشَّیْبانِی یَرْثِی إخْوته قَیْساً و الدَّعَّاءَ و بِشْراً القَتْلَی فی غَزْوه بارِقٍ بِشَطِّ الفَیْض: أَبْکِی علی الدَعّاءِ فی کلِّ شَتْوهٍ، و حکی سیبویه: جُبَّاء ،بالمدّ،و فسره السیرافی أَنه فی معنی جُبَّإٍ ; قال سیبویه:و غَلب علیه الجمع بالواو و النون لأَن مؤَنثه مما تدخله التاء.و جَبَأَتْ عَیْنِی عن الشَیْءِ:نَبَتْ عنه و کَرِهَتْه،فتأَخَّرْتُ عنه.الأَصمعی:یقال للمرأَه،إذا کانت کریههَ المَنْظَرِ لا تُسْتَحْلی:إِنَّ العینَ لَتَجْبَأُ عنها.و قال حمید بن ثَوْر الهِلالی:

ص :42

لَیْسَتْ،إذا سَمِنَتْ، بَجابِئهٍ

عنها العُیونُ،کَریههَ (1)المَسِّ

أَبو عمرو: الجُبَّاء من النساء،بوزن جُبّاع:التی إِذا نَظَرَتْ لا تَرُوعُ; الأَصمعی:هی التی إذا نَظَرَت إلی الرجال،انْخَزَلَت راجعه لِصغرِها; و قال ابن مقبل: و طَفْلهٍ غَیْرِ جُبَّاءٍ ،و لا نَصَفٍ، مِن دَلِّ أَمثالِها بادٍ و مکتُومُ (2)و کأنه قال:لیست بصغیره و لا کبیره; و روی غیره جُبَّاعٍ،و هی القصیره،و هو مذکور فی موضعه،شبهها بسهم قصیر یَرْمی به الصِّبیان یقال له الجُبَّاعُ.وَ جَبَأَ علیه الأَسْوَدُ من جُحْره یَجْبَأ جَبْأً و جُبُوءاً :طلَع و خرج،و کذلک الضَّبُعُ و الضَّبُّ و الیَرْبُوع،و لا یکون ذلک إلا أن یُفْزِعَک.و جَبَأَ علی القَوْم:طَلَعَ علیهم مُفاجأَهً.و أَجْبَأَ علیهم:أَشْرَفَ.و

17- فی حدیث أسامه :فلما رَأَوْنا جَبَئُوا مِنْ أَخبِیَتِهم. أَی خَرَجُوا منها.یقال: جَبَأَ علیهم یَجْبَأُ :إِذا خَرَجَ.و ما جَبَأَ عن شَتْمِی أی ما تأَخَّر و لا کَذَب.وَ جَبَأْتُ عن الرَّجل جَبْأً و جُبُوءاً :خَنَسْتُ عنه،و أنشد: و هَلْ أَنا إلاَّ مِثْلُ سَیِّقهِ العِدا، إن اسْتَقْدَمَتْ نَحْرٌ،و إِنْ جَبَأَتْ عَقْرُ ابن الأَعرابی: الإِِجْباء :أن یُغَیِّبَ الرجلُ إِبلَه،عن المُصَدِّقِ.یُقالُ: جَبَأَ عن الشیء:تواری عنه،و أَجْبَیْتُه إذا وارَیْتَه.و جَبَأَ الضَّبُّ فی جُحْره إِذا اسْتَخْفَی.و الجَبْءُ :الکَمْأَه الحَمراء; و قال أَبو حنیفه: الجَبْأَه هَنَهٌ بَیْضاءُ کأَنها کَمءٌ و لا یُنتفع بها،و الجمع أَجْبُؤٌ و جِبَأَهٌ مثال فَقْعٍ و فِقَعَهٍ; قال سیبویه:و لیس ذلک بالقیاس،یعنی تکسیر فَعْلٍ علی فِعَلَهٍ; و أما الجَبْأَهُ فاسم للجمع،کما ذهب إلیه فی کَمْء و کَمْأَهٍ لأَنّ فَعْلاً لیس مما یُکسر علی فَعْلهٍ،لأَن فَعْلهً لیست من أَبْنِیه الجُموع.و تحقیرُه: جُبَیْئَهٌ علی لفظه،و لا یُرَدّ إلی واحِدِه ثم یُجمع بالأَلف و التاء لأَن أَسْماء الجُموع بمنزله الآحاد; و أنشد أبو زید: أَخْشَی رُکَیْباً و رُجَیلاً عادیا فلم یَرُدّ رَکْباً و لا رَجْلاً إلی واحده،و بهذا قَوِیَ قولُ سیبویه علی قول أَبی الحسن لأَن هذا عند أَبی الحسن جَمْعٌ لا اسْمُ جَمْعٍ.و قال ابن الأَعرابی: الجَبْءُ :الکَمأَه السُّودُ،و السُّود خِیارُ الکَمأَهِ،و أَنشد: إِنَّ أُحَیْحاً ماتَ مِن غَیْر مَرَضْ، و وُجْدَ فی مَرْمَضهِ حیثُ ارْتمَضْ عَساقِلٌ و جِبَأٌ ،فیها قَضَضْ فَجِبأ هنا یجوز أَن یکون جمع جَبْءٍ کَجِبَأَهٍ ،و هو نادرٌ،و یجوز أَن یکون أراد جِبَأَهً ،فحذف الهاء للضروره،و یجوز أَن یکون اسماً للجمع; و حکی کراع فی جمع جَبْءٍ جِبَاءً علی مثال بِنَاءٍ،فإن صحَّ ذلک،فإنما جِبَأ اسم لجمع جَبْءٍ ،و لیس بجَمْع له لأَن فَعْلاً،بسکون العین،لیس مما یجمع علی فِعَلٍ،بفتح العین.و أَجبَأَت الأَرض:أی کثرت جَبْأَتها ،و فی الصحاح:أی کثرت کَمْأَتُها،و هی أرض مَجْبأَهٌ .قال الأَحمر:

ص :43

الجَبْأَهُ هی التی إلی الحُمْره،و الکَمْأَهُ هی التی إلی الغُبْره و السَّواد; و الفِقَعَهُ:البیض،و بنات أَوْبَرَ:الصِّغار.الأَصمعی:من الکَمْأَه الجِبأَهُ ; قال أَبو زید:هی الحُمر منها; واحدها جبْءٌ ،و ثلاثه أَجْبُؤ .و الجَبْءُ :نُقره فی الجبل یجتمع فیها الماء،عن أَبی العَمَیثل الأَعرابی; و فی التهذیب: الجَبْءُ حفرهٌ یَسْتَنْقِعُ فیها الماء.و الجَبْأَهُ مثل الجَبْهه:الفُرْزُوم،و هی خشبه الحَذّاء التی یَحْذو علیها.قال الجعدی: فی مِرْفَقَیْه تقارُبٌ،و له بِرْکهُ زَوْرٍ، کجبْأَهِ الخَزَمِ و الجَبْأَهُ :مَقَطُّ شَراسِیفِ البَعیر إلی السُّرَّه و الضّرْع.و الإِجباءُ :بیعُ الزَّرْع قبل أَن یَبْدُوَ صلاَحُه،أَو یُدْرِک،تقول منه: أَجْبَأْتُ الزرع،و

16- جاء فی الحدیث،بلا همز :مَن أَجْبی فقد أَرْبَی. و أَصله الهمز.و امرأَهٌ جَبْأَی :قائمهُ الثّدیَین.و مُجْبأَه أُفضِیَ إلیها فَخَبَطَت (1)التهذیب:سمی الجَراد الجابئُ لطلوعه; یقال: جَبَأَ علینا فلان أَی طلع،و الجابئُ :الجراد،یهمز و لا یهمز.و جبأَ الجَرادُ:هَجَم علی البلد; قال الهذلی: صابُوا بِستّه أَبیاتٍ و أَربعهٍ، حتی کأنَّ علیهم جابئاً لُبَدَا و کلُّ طالعٍ فَجْأَهً: جابِئٌ، و سنذکره فی المعتل أَیضاً.ابن بُزُرْج: جَأْبَهُ البَطْن و جَبأَتُه :مأْنَتُه.و الجُبَّأُ :السهم الذی یُوضَعُ أَسفله کالجوزهِ فی موضع النَّصْلِ; و الجُبَّأُ :طَرَفُ قَرْن الثَور،عن کراع; قال ابنْ سیده:و لا أَدری ما صِحَّتُها.

جرأ:

الجُرأَهُ مثل الجُرْعهِ:الشجاعهُ،و قد یترک همزه فیقال: الجُرهُ مثل الکُرهِ،کما قالوا للمرأَه مَرهٌ.و رجل جَرِیءٌ :مُقْدِمٌ من قومٍ أَجْرِئاء ،بهمزتین،عن اللحیانی،و یجوز حذف إحدی الهمزتین; و جمعُ الجرِیِّ الوکیلِ: أَجْرِیَاءُ بالمده فیها همزه; و الجَرِیءُ :المِقْدامُ.و قد جَرُؤَ یَجْرُؤُ جُرْأَهً و جَراءَهً ،بالمدّ،و جَرایَهً ،بغیر همز،نادر،و جَرائِیهً علی فعالِیهٍ،و استَجْرَأَ و تَجَرَّأَ و جَرَّأَه علیه حتی اجتَرَأَ علیه جُرْأَهً ،و هو جَرِیءُ المَقْدَم:أی جَریءٌ عند الإقدامِ.و

17- فی حدیث ابن الزبیر و بِناء الکعبه :تَرَکها حتی إذا کان المَوسِمُ و قَدِمَ الناسُ یرید أَن یُجرِّئَهم علی أَهل الشام. هو من الجُرْأَهِ و الإِِقدامِ علی الشیء.أَراد أَن یَزِیدَ فی جُرْأَتهِم علیهم و مُطالبَتِهِم بإحراقِ الکعبه،و یروی بالحاء المهمله و الباء،و هو مذکور فی موضعه.و منه

17- حدیث أَبی هریره رضی اللّه عنه قال فیه ابن عمر رضی اللّه عنهما :لکنه اجْتَرَأَ و جَبُنَّا. :یرید أَنه أَقْدَمَ علی الإِکثار من الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و جَبُنَّا نحن عنه،فکثُر حدیثُه و قَلَّ حدیثُنا.و

16- فی الحدیث :و قومُه جُرَآءُ علیه. بوزن عُلماءَ،جمع جَریءٍ :أَی مُتَسَلِّطین غیرَ هائِبین له.قال ابن الأَثیر:هکذا رواه و شرحه بعض المتأخرین،و المعروف حِراءٌ بالحاء المهمله و سیجیء.و الجِرِّیَّه و الجِرِّیئَهُ :الحُلْقومُ.و الجِرِّیئَهُ ،ممدود:القانِصهُ،التهذیب.أَبو زید:هی الفِرِّیَّهُ و الجِرِّیَّهُ و النَّوْطهُ لِحَوْصَلهِ الطائر،هکذا رواه ثعلب عن ابن نجْدهَ بغیر هَمْز; و أَما ابن هانئ فإنه قال: الجِرِّیئَهُ

ص :44

مهموز،لأَبی زید،و الجَرِیئَهُ مثال خَطِیئهٍ:بَیْتٌ یُبْنی من حِجاره و یُجعل علی بابه حَجَر یکون أَعلی الباب و یَجْعلون لحمَهَ السَّبُع فی مُؤَخَّر البیت،فإذا دَخل السبُعُ فَتناوَلَ اللَّحْمَهَ سقَط الحَجرُ علی الباب فسَدَّه،و جَمْعُها جَرائِئُ ،کذلک رواه أَبو زید،قال:و هذا من الأُصول المرفوضه عند أَهل العربیه إلاَّ فی الشُّذُوذ.

جزأ:

الجُزْء و الجَزْءُ :البعْضُ،و الجمع أَجْزاء .سیبویه:لم یُکَسَّر الجُزءُ علی غیر ذلک.و جَزَأَ الشیءَ جَزْءاً و جَزَّأَه کلاهما:جَعله أَجْزاء ،و کذلک التجْزِئهُ .و جَزَّأَ المالَ بینهم مشدّد لا غیر:قَسَّمه.و أَجزأَ منه جُزْءاً :أَخذه.و الجُزْءُ ،فی کلام العرب:النَّصِیبُ،و جمعه أَجْزَاء ; و

16- فی الحدیث :قرأَ جُزْأَه مِن اللیل. ; الجُزْءُ :النَّصِیبُ و القِطعهُ من الشیء،

16- و فی الحدیث :الرُّؤْیا الصّالِحهُ جُزْءٌ من سته و أَربعین جُزْءاً من النُّبُوَّه. ; قال ابن الأَثیر:و إنما خَصَّ هذا العدَدَ المذکور لأَن عُمُرَ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی أَکثر الروایات الصحیحه کان ثلاثاً و ستین سنه،و کانت مدّهُ نُبُوَّتِه منها ثلاثاً و عشرین سنه لأَنه بُعث عند استیفاء الأَربعین،و کان فی أَوّل الأَمر یَرَی الوحی فی المنام،و دامَ کذلک نِصْفَ سنه،ثم رأَی المَلَکَ فی الیَقَظه،فإذا نَسَبْتَ مُدَّهَ الوَحْیِ فی النَّوْمِ،و هی نِصْفُ سَنَهٍ،إلی مُدّه نبوّته،و هی ثلاث و عشرون سنه،کانتْ نِصْفَ جُزْءٍ من ثلاثه و عشرین جُزْءاً،و هو جزءٌ واحد من سته و أَربعین جزءاً; قال:و قد تعاضدت الروایات فی أَحادیث الرؤیا بهذا العدد،و جاء،فی بعضها،جزءٌ من خمسه و أَربعین جُزْءاً،و وَجْهُ ذلک أَنّ عُمُره لم یکن قد استکمل ثلاثاً و ستین سنه،و مات فی أَثناء السنه الثالثه و الستین،و نِسبهُ نصفِ السنه الی اثنتین و عشرین سنه و بعضِ الأخری،کنسبه جزء من خمسه و أَربعین; و فی بعض الروایات:جزء من أَربعین،و یکون محمولاً علی مَن رَوی أَنّ عمره کان ستین سنه،فیکون نسبه نصف سنه إلی عشرین سنه،کنسبه جزءٍ إلی أَربعین.و منه

16- الحدیث :الهَدْیُ الصّالِحُ و السَّمْتُ الصّالِحُ جُزْءٌ من خمسه و عشرین جزءاً من النبوه. :أَی إنّ هذه الخِلالَ من شَمائلِ الأَنْبیاء و من جُمله الخصالِ المعدوده من خصالهم و إِنها جزءٌ معلوم من أَجزاء أَفعالِهم فاقْتَدوُا بهم فیها و تابِعُوهم،و لیس المعنی أنَّ النُّبوّه تتجزأُ،و لا أَنّ من جمَع هذه الخِلالَ کان فیه جُزءٌ من النبوّه،فإن النبوَّه غیر مُکْتَسَبهٍ و لا مُجْتَلَبه بالأَسباب،و إِنما هی کَرامهٌ من اللّه عز و جل; و یجوز أَن یکون أَراد بالنبوّه هاهنا ما جاءتْ به النبوّه و دَعَت إلیه من الخَیْرات أَی إِن هذه الخِلاَل جزءٌ من خمسه و عشرین جزءاً مما جاءت به النبوّه و دَعا إلیه الأَنْبیاء.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً أَعْتَقَ سته مَمْلُوکین عند موته لم یکن له مالٌ غیرهُم،فدعاهم رسولُ اللّه صلی اللّه علیه و سلم فَجَزَّأَهم أَثلاثاً ثم أَقْرَعَ بینهم،فأَعْتَق اثنین و أَرقَّ أَربعه. :أَی فَرَّقهم أَجزاء ثلاثه،و أَراد بالتَّجْزِئَهِ أَنه قسَّمَهم علی عِبْره القیمه دون عَدَد الرُّءُوس إِلا أَنَّ قیمتهم تساوت فیهم،فخرج عددُ الرُّءُوس مساویاً للقِیَم.و عَبیدُ أَهلِ الحِجاز إِنما هُم الزُّنوجُ و الحَبَشُ غالباً و القِیَمُ فیهم مُتساوِیه أَو مُتقارِبه،و لأَن الغرَض أَن تَنْفُذ وصِیَّته فی ثُلُث ماله،و الثلُثُ إنما یُعتبر بالقِیمه لا بالعَدَد.و قال بظاهر الحدیث مالک و الشافعی و أَحمد،و قال أَبو حنیفه رحمهم اللّه:یُعْتَقُ ثُلُثُ کلّ واحد منهم و یُسْتَسْعَی فی ثلثیه.التهذیب:یقال: جَزَأْتُ المالَ بینهم و جَزَّأْتُه :أَی قسَّمْته.

ص :45

و المَجْزُوءُ مِن الشِّعر:ما حُذِف منه جُزْآن أَو کان علی جُزْءَینِ فقط،فالأُولی علی السَّلبِ و الثانیهُ علی الوُجُوب.و جَزَأَ الشِّعْرَ جَزْءاً و جَزَّأَه فیهما:حذَف منه جُزْءَینِ أَو بَقَّاه علی جُزْءَین .التهذیب:و المَجْزُوء مِن الشِّعر:إذا ذهب فعل کل واحد من فَواصِله،کقوله: یَظُنُّ الناسُ،بالمَلِکَیْنِ و منه قوله: أَصْبَحَ قَلْبی صَرِدا لا یَشْتَهی أَنْ یَرِدا ذهب منه الجُزء الثالث من عَجُزه.و الجَزْءُ :الاستِغناء بالشیء عن الشیء،و کأَنَّه الاستغناء بالأَقَلّ عن الأَکثر،فهو راجع إلی معنی الجُزْء.ابن الأعرابی: یُجْزِئُ قلیل من کثیر و یُجْزِئُ هذا من هذا:أَی کلُّ واحد منهما یَقومُ مقَام صاحِبه،و جَزَأَ بالشیء و تَجَزَّأَ :قَنِعَ و اکْتَفَی به،و أَجْزأَهُ الشیءُ:کفَاه،و أَنشد: لقد آلَیْتُ أَغْدِرُ فی جَداعِ، أَی یَکْتَفِی به.و منه قولُ الناس: اجْتَزَأْتُ بکذا و کذا،و تَجَزَّأْتُ به:بمعنَی اکْتَفَیْتُ،و أَجْزَأْتُ بهذا المعنی.و

16- فی الحدیث :لیس شیء یُجْزِئُ من الطَّعامِ و الشَّرابِ إلا اللَبَنَ. أَی لیس یکفی.و جَزِئَتِ الإِبلُ:إذا اکتفت بالرُّطْبِ عن الماء.و جَزَأَتْ تَجْزَأُ جَزْءاً و جُزْءاً بالضم و جُزُوءاً أَی اکْتَفَتْ،و الاسم الجُزْءُ .و أَجْزَأَها هو و جَزَّأَها تَجْزِئَهً و أَجزأَ القومُ: جَزِئَتْ إبلُهم.و ظَبْیَهٌ جازِئهٌ :اسْتَغْنَتْ بالرُّطْب عن الماء.و الجَوازِئُ :الوحْشُ، لتجَزُّئِها بالرُّطْب عن الماء،و قول الشمّاخ بن ضِرار،و اسمه مَعْقِلٌ،و کنیته أَبو سَعید: إذا الأَرْطَی تَوَسَّدَ،أَبْرَدَیْهِ، خُدُودُ جَوازئٍ ،بالرَّمْلِ،عِینِ لا یعنی به الظِّباء،کما ذهب إلیه ابن قتیبه،لأَن الظباء لا تَجْزأُ بالکَلإِِ عن الماء،و إنما عنی البَقَرَ،و یُقَوِّی ذلک أَنه قال:عِینٌ،و العِینُ من صِفات البَقَر لا من صِفاتِ الظِّباء; و الأَرطی،مقصور:شجر یُدبغ به،و تَوَسَّدَ أَبْرَدَیْهِ،أَی اتخذ الأَرطی فیهما کالوِساده،و الأَبْردان:الظل و الفَیءُ،سمیا بذلک لبردهما.و الأَبْردانِ أَیضاً الغَداه و العشی،و انتصاب أَبْرَدَیْهِ علی الظرف; و الأَرطی مفعول مقدم بتوسدَ،أَی توسد خُدودُ البقر الأَرْطی فی أَبردیه،و الجوازئ :البقر و الظباء التی جَزَأَت بالرُّطْب عن الماء،و العِینُ جمع عَیناء،و هی الواسعه العین; و قول ثعلب بن عبید: جَوازِئ ،لم تَنْزِعْ لِصَوْبِ غَمامهٍ، و رُوّادُها،فی الأَرض،دائمهُ الرَّکْض قال:إنما عنی بالجَوازِئِ النخلَ یعنی أَنها قد استغنت عن السَّقْیِ،فاسْتَبْعَلَت.و طعامٌ لا جَزْءَ له:أَی لا یُتَجَزَّأُ بقلیلهِ.و أَجْزَأَ عنه مَجْزَأَه و مَجْزَأَتَه و مُجْزَأَهُ و مُجْزَأَتَه :أَغْنی عنه مَغْناه.و قال ثعلب:البقرهُ تُجْزِئُ عن سبعه

ص :46

و تَجْزِی ،فَمَنْ هَمَزَ فمعناه تُغْنی،و من لم یَهْمِزْ،فهو من الجَزاء .و أَجْزَأَتْ عنکَ شاهٌ،لغه فی جَزَتْ أَی قَضَتْ; و

16- فی حدیث الأُضْحِیَه :و لن تُجْزِئَ عن أَحدٍ بَعْدَکَ. :أَی لنْ تَکْفِیَ،مِن أَجْزَأَنی الشیءُ أَی کفانی.و رجل له جَزْءٌ أَی غَنَاء،قال: إنی لأَرْجُو،مِنْ شَبِیبٍ،بِرَّا، و الجَزْءَ ،إِنْ أَخْدَرْتُ یَوْماً قَرَّا أَی أَن یُجْزِئَ عنی و یقوم بأَمْری.و ما عندَه جُزْأَهُ ذلک،أَی قَوامُه.و یقال:ما لفلانٍ جَزْءٌ و ما له إِجْزاءٌ :أَی ما له کِفایهٌ.و

17- فی حدیث سَهْل :ما أَجْزَأَ مِنَّا الیومَ أَحَدٌ کما أَجْزَأَ فلانٌ. أَی فَعَلَ فِعْلاً ظَهَرَ أَثرُه و قامَ فیه مقاماً لم یقُمْه غیرهُ و لا کَفَی فیه کِفایَتَه.و الجَزأَه :أَصْل مَغْرِزِ الذّنَب،و خصَّ به بعضُهم أَصل ذنب البعیر من مَغْرِزِه.و الجُزْأَهُ بالضمِّ:نصابُ السِّکِّین و الإِشْفی و المِخْصَفِ و المِیثَرهِ،و هی الحَدِیدهُ التی یُؤْثَرُ بها أَسْفَلُ خُفِّ البعیر.و قد أَجْزَأَها و جَزَّأَها و أَنْصَبها:جعل لها نِصاباً و جُزْأَهً ،و هما عَجُزُ السِّکِّین.قال أَبو زید: الجُزْأَهُ لا تکون للسیف و لا للخَنْجَر و لکن للمِیثَرهِ التی یُوسَم بها أَخْفافُ الإبل و السکین،و هی المَقْبِضْ.و فی التنزیل العزیز:[ وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً ].قال أَبو إِسحاق:یعنی به الذین جعَلُوا الملائکه بناتِ اللّهِ،تعالی اللّهُ و تقدَّس عما افْتَرَوْا.قال:و قد أُنشدت بیتاً یدل علی أَنّ معنی جُزْءاً معنی الإناث.قال:و لا أَدری البیت هو قَدیمٌ أَم مَصْنُوعٌ: إنْ أَجْزَأَتْ حُرَّهٌ،یَوْماً،فلا عَجَبٌ، قد تُجْزِئُ الحُرَّهُ المِذْکارُ أَحْیانا و المعنی فی قوله: وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً :أَی جَعَلوا نصیب اللّه من الولد الإِِناثَ.قال:و لم أَجده فی شعر قَدیم و لا رواه عن العرب الثقاتُ.و أَجْزَأَتِ المرأَهُ:ولَدتِ الإناث،و أَنشد أَبو حنیفه: زُوِّجْتُها،مِنْ بَناتِ الأَوْسِ، مُجْزِئَهً ، للعَوْسَجِ اللَّدْنِ،فی أَبیاتِها،زَجَلُ یعنی امرَأَهً غزَّالهً بمغازِل سُوِّیَت من شجر العَوْسَج.الأَصمعی:اسم الرجل جَزْءٌ و کأَنه مصدر جَزَأَتْ جَزْءاً .و جُزْءٌ :اسم موضع.قال الرَّاعی: کانتْ بجُزْءٍ ،فَمَنَّتْها مَذاهِبُه (1)،و أَخْلَفَتْها رِیاحُ الصَّیْفِ بالغُبَرِ و الجازِئُ :فرَس الحَرِث بن کعب.و أَبو جَزْءٍ :کنیه.و جَزْءٌ ،بالفتح:اسم رجل.قال حَضْرَمِیُّ بن عامر: إنْ کنتَ أَزْنَنْتَنی بها کَذِباً، جَزْءُ ،فلاقیتَ مِثْلَها عَجَلا و السبب فی قول هذا الشعر أَنَّ هذا الشاعر کان له تسعهُ إِخْوه فَهَلکوا،و هذا جَزْءٌ هو ابن عمه و کان یُنافِسه،فزَعَم أَن حَضْرَمِیّاً سُرَّ بموتِ إخوته لأَنه وَرِثَهم،فقال حَضْرَمیُّ هذا البیت،و قبله: أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الکِرامَ،و أَنْ أُورَثَ ذَوْداً شَصائصاً،نَبَلا یرید:أَ أَفْرَحُ،فحذَف الهمزه،و هو علی طریق الإنکار:أَی لا وجْهَ للفَرَح بموت الکِرام من إخوتی لأَرِثَ شَصائِصَ لا أَلبانَ لها،واحدَتُها شَصُوصٌ،و نَبَلاً:

ص :47

صِغاراً.و روی:أَنَّ جَزْءاً هذا کان له تسعه إِخوه جَلسُوا علی بئر،فانْخَسَفَتْ بهم،فلما سمع حضرمیٌّ بذلک قال:إِنَّا للّه کلمه وافقت قَدَرا،یرید قوله:فلاقَیْتَ مثلها عجلاً.و

14- فی الحدیث :أَنه صلی اللّه علیه و سلم أُتِیَ بقِناعِ جَزْءٍ . ; قال الخطابی:زَعَم راویه أَنه اسم الرُّطَبِ عند أَهل المدینه; قال:فإن کان صحیحاً،فکأَنَّهم سَمَّوْه بذلک للاِجْتِزاء به عن الطَّعام; و المحفوظ:بقِناعِ جَرْو بالراء،و هو صِغار القِثَّاء،و قد ذکر فی موضعه.

جسأ:

جَسَأَ الشیءُ یَجْسَأُ جُسُوءاً و جُسأَهً ،فهو جَاسِئٌ :صَلُبَ و خَشُنَ.و الجاسِیاء :الصَّلابهُ و الغِلَظُ.و جبل جاسِئٌ و أَرض جاسِئهٌ و نبتٌ جاسِئٌ :یابس.و یدٌ جَسْآء :مُکْنِبهٌ من العمل.و جَسَأَتْ یدُه من العمل تجسَأُ جَسْأً :صَلُبَت،و الاسم الجُسْأَهُ مثل الجُرعه.و جَسَأَتْ ید الرجل جُسوءاً :إذا یَبِست،و کذلک النَّبتُ إذا یبِس،فهو جاسِئٌ فیه صَلابه و خشونه.و جُسِئَتِ الأَرضُ،فهی مَجْسُوءهٌ من الجَسْءِ :و هو الجلد الخَشِنُ الذی یُشبِه الحَصا الصِّغار.و مکان جاسِئٌ و شاسِئٌ:غلیظ.و الجُسْأَهُ فی الدّواب:یُبْس المَعْطِف،و دابه جاسئهُ القوائِم.

جشأ:

جَشَأَتْ نفسُه تجْشأُ جُشوءاً :ارتفَعَت و نَهَضَت إلیه و جاشَت من حُزْن أَو فَزَع.و جَشَأَتْ :ثارَت للقَیْءِ.شمر: جَشَأَتْ نفسی و خَبُثَتْ و لَقِسَتْ واحد.ابن شمیل: جَشَأَتْ إلیَّ نفسی أَی خَبُثَتْ من الوجع مما تَکْرَهُ، تجَشَأُ ،و أَنشد: و قَوْلی،کُلَّما جَشَأَتْ ،لنفسِی: مَکانَکِ تُحْمَدی،أَو تَسْتَرِیحی (1)یرید تَطَلّعت و نَهَضَت جَزَعاً و کراههً.و

17- فی حدیث الحسن : جَشَأَتِ الرُّومُ علی عهد عُمَر. أَی نَهَضَتْ و أَقبلت من بلادها،و هو من جَشَأَتْ نَفْسِی إذا نَهَضَتْ مِن حُزْن أَو فَزَعٍ.و جَشَأَ الرَّجلُ إِذا نَهَض من أَرض إلی أَرض.و

1- فی حدیث علی کرم اللّه وجهه : فَجَشأَ علی نفْسه. قال ثعلب:معناه ضَیَّقَ علیها.ابن الأعرابی: الجَشْءُ :الکثیر.و قد جَشَأَ اللیلُ و البَحْرُ إِذا أَظْلَم و أَشْرَفَ علیک.و جُشاءُ اللیلِ و البَحْرِ:دُفْعَتُه.و التَّجَشُّؤُ :تَنَفُّس المَعِده عند الامْتِلاء.و جَشَأَت المَعِدهُ و تجَشَّأَت :تَنَفَّسَت،و الاسم الجُشاء ،ممدود،علی وزن فُعال کأَنه من باب العُطاس و الدُّوار و البُوال.و کان علیُّ بن حَمْزَه یقول ذلک،و قال:إنما الجُشْأَهُ هُبوبُ الرِّیحِ عند الفَجْر.و الجُشَأَهُ علی مثال الهُمَزَهِ: الجُشْأَهُ ; قال الراجز: فی جُشْأَهٍ مِنْ جُشَآتِ الفَجْرِ قال ابن بَرِّی:و الذی ذکره أَبو زید: جُشْأَه ،بتسکین الشین،و هذا مستعار للفجر من الجُشْأَه عن الطَّعام; و قال علی بن حمزه:إِنما الجُشْأَهُ هُبُوبُ الرِّیحِ عند الفَجْر.و تَجَشَّأَ تَجَشُّؤاً ،و التَجْشِئَهُ مثله.قال أَبو محمد الفَقْعَسِی: و لم تَبِتْ حُمَّی بهِ تُوَصِّمُهْ، و لم یُجَشِّئْ عن طَعامٍ یُبْشِمُهْ

ص :48

و جَشَأَت الغنمُ:و هو صوت تُخْرِجُه من حُلُوقِها; و قال إمرؤ القیس: إذا جَشَأَتْ سَمِعْتَ لها ثُغاءً، کأَنَّ الحَیَّ صَبَّحَهُمْ نَعِیُّ قال:و منه اشْتُقَّ تَجَشَّأْتُ .و الجَشْءُ :القَضِیبُ،و قَوْسٌ جَشْءٌ :مُرِنَّهٌ خَفِیفهٌ،و الجمع أَجْشاءٌ و جَشَآتٌ .و فی الصحاح: الجَشْءُ :القوس الخفیفه; و قال اللیث:هی ذاتُ الإِِرنانِ فی صَوْتِها،و قِسِیٌّ أَجْشاء و جَشَآتٌ ،و أَنشد لأَبی ذُؤَیب: و نَمِیمهً من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ، فی کَفِّهِ جَشْءٌ أَجَشُّ و أَقْطُعُ و قال الأصمعی:هو القَضِیبُ من النَّبْع الخفیف.و سَهم جَشْءٌ :خَفِیفٌ،حکاه یعقوب فی المُبْدَل،و أَنشد: و لوْ دَعا،ناصِرَه،لَقِیطا، لذَاقَ جَشْأً لم یکن مَلِیطا المَلِیطُ الذی لا ریشَ علیه.و جَشَأَ فلان عن الطَّعام:إذا اتَّخَم فکَرِهَ الطعامَ.و قد جَشَأَتْ نفسُه،فما تَشْتَهی طعاماً، تَجْشَأُ .و جَشَأَت الوَحْشُ:ثارَتْ ثَوْرَهً واحده.و جَشَأَ القومُ من بلد إلی بلد:خرجوا،و قال العجاج: أَحْراس ناسٍ جَشَئُوا ،و مَلَّتْ أَرْضاً،و أَحوالُ الجَبانِ أَهْوَلَت (1)جَشَؤُوا :نَهضوا من أَرض إلی أَرض،یعنی الناس.و مَلَّتْ أَرْضاً; و أَهْوَلَتْ:اشتَدَّ هوْلُها.و اجْتَشَأَ البلاد و اجْتَشَأَته :لم تُوافِقْه،کأَنَّه من جَشَأَتْ نفْسِی.

جفأ:

جَفَأَ الرَّجلَ جَفْأً :صَرَعه،و فی التهذیب:اقتَلَعه و ذَهَب به الأَرضَ.و أَجْفَأَ به:طَرَحَهُ.و جَفَأَ به الأَرضَ:ضَرَبَها به.و جَفَأَ البُرْمهَ فی القَصْعهِ جَفْأً :أَکْفأَها،أَو أَمالها فَصَبَّ ما فیها،و لا تقل أَجْفَأْتُها .و

16- فی الحدیث : فاجْفَؤُوا القُدورَ بما فیها. و المعروف بغیر أَلف; و قال الجوهری:هی لغه مجهوله; و قال الراجز: جَفْؤُکَ ذا قِدْرِکَ للضِّیفانِ، جَفْأً علی الرُّغْفانِ فی الجِفانِ خَیْرٌ مِن العَکِیسِ بالأَلْبانِ و

14- فی حدیث خیبر :أَنه حَرَّمَ الحُمُرَ الأَهْلیه، فجَفَؤُوا القُدورَ. أَی فَرَّغُوها و قَلَبُوها; و روی: فأَجْفَئُوا ،و هی لغه فیه قلیله مثل کَفَئُوا و أَکْفَئُوا.و جَفَأَ الوادِی غُثاءَهُ یَجْفَأُ جَفْأً :رَمَی بالزَّبَدِ و القَذَی،و کذلک جَفَأَت القدْرُ:رَمَت بزَبَدِها عند الغَلَیانِ،و أَجْفَأَتْ به و أَجْفَأَته .و اسم الزَّبَدِ: الجُفاء .و

16- فی حدیث جریر :خَلَقَ اللّه الأَرضَ السُّفْلی من الزَّبَدِ الجُفاء . أَی مِن زَبَدٍ اجتمع للماء.یقال: جَفَأَ الوادی جَفْأً :إذا رَمَی بالزَّبَد و القَذَی.و فی التنزیل: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً ،أَی باطلاً.قال الفرَّاء:أَصله الهمزه،أَو الجُفاء ما نَفاه السیل.و الجُفاء :الباطلُ أَیضاً.و جَفَأَ الوادیَ:مَسَحَ غُثاءَه.و قیل: الجُفاء کما یقال الغُثاء.و کلُّ مصدرٍ اجتمع بعضُه إلی بعض مثلُ القُماشِ و الدُّقاقِ و الحُطامِ مصدرٌ یکون فی مذهبِ اسمٍ علی المعنی کما کان العَطاء اسماً للإعطاء،کذلک القُماش لو أَردتَ مصدر قَمَشْته قَمْشاً.الزجاج:موضع قوله جُفٰاءً نَصْب علی الحال.و

17- فی حدیث البَراء رضی اللّه عنه یوم حُنَیْن :انْطَلَق جُفاءٌ مِن الناس

ص :49

إلی هذا الحیّ مِن هوازِنَ. أَراد:سَرَعانَ الناسِ و أَوائلهم،شبَّهَهم بجُفاء السَیْل.قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی کتاب الهروی،و الذی قرأْناه

17- فی البخاری و مسلم :انْطَلَق أَخِفَّاءُ من الناسِ. جمع خَفِیفٍ.و

17- فی کتاب الترمذی :سَرَعانُ الناس. ابن السکیت: الجُفاءُ :ما جَفَأَه الوادی:إذا رَمَی به،و جَفَأتُ الغُثاء عن الوادی و جَفَأْتُ القِدْرَ أَی مَسَحْتُ زَبَدها الذی فَوْقَها من غَلْیِها،فإذا أَمَرْت قلت: اجْفَأْها .و یقال: أَجْفَأَتِ القِدْرُ إذا عَلا زَبَدُها.و تصغیر الجُفاء : جُفَیءٌ ،و تصغیر الغُثاء:غُثَیٌّ بلا همز.و جَفَأَ البابَ جَفْأً و أَجْفَأَه :أَغْلَقَه.و فی التهذیب:فَتَحه.و جَفأَ البقلَ و الشجرَ یَجْفَؤُه جَفْأً و اجْتَفَأَهُ :قَلَعَه من أَصْله.قال أَبو عبید:سُئل بعضُ الأَعراب عن

14- قوله صلی اللّه علیه و سلم :مَتی تحِلُّ لنَا المَیْتَه؟ فقال:ما لم تَجْتَفِئوا . یقال اجْتَفأَ الشیءَ:اقْتَلَعه ثمَّ رَمَی به.و فی النهایه:ما لم تَجْتَفِئوا بَقْلاً و تَرْمُوا به،مِنْ جَفَأَتِ القِدْرُ إذا رمت بما یجتمع علی رأَسِها من الزَّبد و الوَسَخِ.و قیل: جَفَأَ النبتَ و اجْتَفأَه :جَزَّه،عن ابن الأعرابی.

جلأ:

جَلَأَ بالرَّجُل یَجْلَأُ به جَلْأً و جَلاءَهً :صَرَعَه.و جَلَأَ بثَوْبه جلاءً :رَمَی به.

جلظأ:

التهذیب فی الرباعی:

17- فی حدیث لقمان بن عاد :إذا اضْطَجَعْتُ لا أَجْلَنْظِی. ; قال أبو عبید:المُجْلَنْظِی المُسْبَطِرُّ فی اضْطِجاعِه; یقول:فلستُ کذلک.و منهم مَن یهمز فیقول: اجْلَنْظَأْت ; و منهم من یقول:اجْلَنْظَیْتُ.

جمأ:

جَمِئَ علیه:غَضِبَ.و تَجَمَّأَ فی ثیابه:تَجَمَّعَ.و تَجَمَّأَ علی الشیء:أَخذه فواراه.

جنأ:

جَنَأَ علیه یَجْنَأُ جُنُوءاً و جَانَأَ علیه و تَجانَأَ علیه:أَکَبَّ.و فی التهذیب: جَنَأَ فی عَدْوِه:إذا أَلَحَّ و أَکَبَّ،و أَنشد: و کأَنَّه فوت الحَوالِبِ، جانِئاً ، رِیمٌ،تُضایِقُه کِلابٌ،أَخْضَعُ تُضایِقُه:تلجئه،ریمٌ أَخْضَعُ.و أَجْنَأَ الرَّجُلُ علی الشیء:أَکَبَّ; قال:و إِذا أَکَبَّ الرَّجل علی الرجل یَقِیه شیئاً قیل: أَجْنأَ .و فی الحدیث:فَعَلقَ یُجانِئُ علیها یَقِیها الحجاره،أَی یُکِبُّ علیها.و

16- فی الحدیث أَنَّ یَهُودیّاً زَنَی بامرأَه،فَأَمَرَ برَجْمِهما فَجَعَلَ الرَّجلُ یُجْنِئُ علیها. أَی یُکِبُّ و یَمِیل علیها لیقیها الحجاره.و

16- فی روایه أُخری :فَلَقَد رأَیْتُه یُجانِئُ علیها. مُفاعَله من جانَأَ یُجانِئُ ; و یروی بالحاء المهمله،و سیجیء إن شاء اللّه تعالی.و

16- فی حدیث هِرَقْلَ فی صِفه إِسْحاقَ علیه السلام :أَبْیَضُ أَجْنَأُ خَفِیفُ العارِضَیْن.

الجَنَأُ :مَیَلٌ فی الظَّهْر،و قیل:فی العُنُق.و جَنَأَتِ المرأَهُ علی الولد:أَکَبَّتْ علیه.قال: بَیْضاء صَفْراء لَمْ تَجْنَأْ علی ولَدٍ، إلاّ لأُخْرَی،و لم تَقْعُدْ علی نارِ و قال کثیر عزه: أَغاضِرَ،لوْ شَهِدْتِ،غَداهَ بِنْتُمْ، جُنُوءَ العائداتِ علی وِسادی و قال ثعلب: جَنِئَ علیه:أَکَبَّ علیه یُکلِّمُه.و جَنِئَ الرجل جَنَأً ،و هو أَجْنأُ بَیِّنُ الجَنَإ :أَشْرَفَ کاهِلُه علی صدره; و فی الصحاح:رَجُل أَجْنَأُ بَیِّنُ الجَنَإ ،أَی أَحْدَبُ الظهر.و قال ثعلب: جَنَأَ ظهرُهُ جُنُوءاً کذلک،

ص :50

و الأنثی جَنْواء .و جَنِئَ الرجُل یَجْنَأُ جَنَأً :إذا کانت فیه خِلْقهً.الأَصمعی: جَنَأَ یَجْنَأُ جُنُوءاً :إذا انْکَبَّ علی فرسه یَتَّقِی الطعْنَ; و قال مالک بن نویره: و نَجَّاکَ مِنَّا بَعْدَ ما مِلتَ جانِئاً ، و رُمْتَ حِیاضَ المَوْتِ کلَّ مَرامِ قال:فإذا کان مُستقیم الظهرِ ثم أَصابه جَنَأٌ قیل جَنِئَ یَجْنَأُ جَنَأً ،فهو أَجْنَأُ .اللیث: الأَجْنَأُ :الذی فی کاهله انْحِناء علی صدره،و لیس بالأَحْدب.أَبو عمرو:رجلٌ أَجْنَأُ و أَدنَأُ مهموزان،بمعنی الأَقْعَسِ،و هو الذی فی صدره انکِباب إلی ظهره.و ظَلِیمٌ أَجْنَأُ و نَعامه جَنْآءُ ،و من حذف الهمزه قال: جَنْواء ،و المصدر الجَنَأُ ،و أَنشد: أَصَکُّ،مُصَلَّمُ الأُذُنَیْنِ، أَجْنَا و المُجْنَأُ ،بالضم:التُّرْس لاحْدیدابهِ.قال أَبو قَیْس ابن الأَسلت السُّلَمِی: أَحْفِزُها عنِّی بذِی رَوْنَقٍ، و الوادِقُ:الماضی فی الضَّریبهِ; و قولُ ساعِدَهَ بن جُؤَیّهَ: إذا ما زارَ مُجْنَأَهً ،عَلیْها ثِقالُ الصَّخْرِ و الخَشَبُ القَطِیلُ إنما عنی قَبراً.و المُجْنأَهُ :حُفْرَهُ القبر.قال الهذلی و أَنشد البیت: إذا ما زار مجنأَه علیها

جوأ:

(1)

الجاءهُ و الجُؤْوهُ ،بوزن جُعْوهٍ:لون الأَجْأَی و هو سواد فی غُبْره و حُمره،و قیل غُبْرهٌ فی حُمره،و قیل کُدْره فی صُدْأَهٍ.قال: تنازَعَها لوْنانِ:وَرْدٌ و جُؤْوهٌ ، تَرَی،لأَیاءِ الشمسِ،فِیهِ تَحَدُّرا أَراد:وُرْدهً و جُؤْوهً ،فوضع الصفه موضع المصدر.جَأَی و أُجْأَوَی ،و هو أَجْأَی و الأُنثی جَأْواء ،و کَتِیبه جَأْواءُ :علیها صَدَأُ الحَدید و سوادُه،فإذا خالط کُمتهَ البعیر مثلُ صدإِ الحدید،فهو الجُؤْوهُ ،و بعیر أَجأَی .و الجُؤْوهُ :قِطعه من الأَرض غَلیظه حمراء فی سواد.و جَأَی الثوبَ جَأْواً :خاطه و أَصلحه،و سنذکره.و الجِئْوهُ :سیرٌ یُخاطُ به.الأُموی: الجُوَّه ،غیر مهموز:الرُّقعه فی السِّقاء،یقال: جَوَّیْتُ السِّقاءَ:رَقَعْتُه،و قال شمر:هی الجُؤْوهُ تقدیر الجُعْوه،یقال:سقاء مَجْئِیٌّ ،و هو أَن یُقابَلَ بَیْنَ الرُّقْعَتَینِ علی الوَهی من باطن و ظاهر.و الجُؤْوتانِ :رُقعتان یُرْقَعُ بهما السِّقاءُ من باطن و ظاهر،و هما مُتقابلتانِ; قال أَبو الحسن:و لم أَسمعه بالواو (2)،و الأَصل الواو،و فیها ما یذکر فی جیأَ،و اللّه أَعلم.

جیأ:

المَجِیء :الإِِتیان. جاء جَیْئاً و مَجِیئاً .و حکی سیبویه عن بعض العرب هو یَجِیکَ بحذف الهمزه.و جاء یَجیءُ جَیْئهً ،و هو من بناء المرّه الواحده إلاّ أنه

ص :51

وُضِع موضع المصدر مثل الرَّجْفهِ و الرحْمه.و الاسم الجِیئَهُ علی فِعْلهٍ،بکسر الجیم،و تقول: جئْت مَجِیئاً حَسناً،و هو شاذ لأَن المصدر من فعَلَ یَفْعِلُ مَفْعَلٌ بفتح العین،و قد شذت منه حروف فجاءت علی مَفْعِلٍ کالمَجِیء و المَحِیضِ و المَکیل و المَصِیر.و أَجَأْتُه أَی جِئتُ به.و جایأَنی ،علی فاعَلنی،و جاءانی فَجِئْتُه أَجِیئه أَی غالبَنی بکثره المَجیء فغلَبْتُه.قال ابن بری:صوابه جایأَنِی ; قال:و لا یجوز ما ذکره إلاَّ علی القلب.و جاء به،و أَجاءه ،و إِنه لَجَیَّاءٌ بخیر،و جَثَّاءٌ،الأَخیره نادره.و حکی ابن جنی رحمه اللّه: جائِیٌّ علی وجه الشذوذ.و جایا :لغه فی جاءا ،و هو من البَدلیّ.ابن الأَعرابی: جایأَنی الرجل من قُرْب أَی قابَلَنی و مَرَّ بی، مُجایأَه أَی مقابله; قال الأَزهری:هو من جِئْتُه مَجیئاً و مَجِیئهً :فأَنا جاءٍ .أَبو زید: جایَأْتُ فلاناً:إذا وافَقْت مَجِیئَه .و یقال:لو قد جاوَزْتَ هذا المکان لجایَأْتَ الغَیْث مُجایأَهً و جِیاءً أَی وافقته.و تقول:الحمد للّه الذی جاء بک أَی الحمد للّهِ إذْ جِئتَ ،و لا تقل الحمد للّه الذی جِئْتَ .قال ابن بری:الصحیح ما وجدته بخط الجوهری فی کتابه عند هذا الموضع،و هو:الحَمْدُ للّه الذی جاء بک،و الحمدُ للّهِ إذْ جئت ،هکذا بالواو فی قوله:و الحمد للّه إذ جئت ،عوضاً من قوله:أَی الحمدُ للّه إذْ جئت ; قال:و یقوِّی صِحَّه هذا قَوْلُ ابن السکیت،تقول:الحمد للّهِ إذْ کان کذا و کذا،و لا تقل:الحمد للّه الذی کان کذا و کذا،حتی تقول به أَو مِنْه أَو عَنه.و إنه لحَسَنُ الجِیئه أَی الحالهِ التی یَجیء علیها.و أَجاءَه إلی الشیء: جاءَ به و أَلجأَه و اضْطَرَّه إلیه; قال زهیر بن أَبی سُلْمی: و جارٍ،سارَ مُعْتَمِداً إلیْکُم، أَجاءَتْهُ المخافهُ و الرَّجاء قال الفرَّاء:أَصله من جئت ،و قد جعلته العَرب إلجاء.و فی المثل: شَرٌّ ما أَجاءَک الی مُخَّهِ العُرْقُوب ،و شَرٌّ ما یُجِیئُک إلی مُخَّهِ عُرْقُوب ; قال الأَصمعی:و ذلک أَنّ العُرْقوب لا مُخَّ فیه و إنما یُحْوَجُ إلیه من لا یَقدِرُ علی شیء; و منهم من یقول:شَرٌّ ما أَلجأَک،و المعنی واحد،و تمیم تقول:شَرٌّ ما أَشاءَک،قال الشاعر: و شَدَدْنا شَدَّهً صادِقهً، فأَجاءتْکم إلی سَفْحِ الجَبَلْ و ما جاءتْ حاجَتَک أَی ما صارَتْ.قال سیبویه:أَدخلَ التأْنیثَ علی ما حیث کانتِ الحاجه; کما قالوا:مَن کانت أُمَّک،حیث أَوْقَعُوا مَنْ علی مُؤَنث،و إنما صُیِّر جاء بمنزله کان فی هذا الحرف لأَنه بمنزله المثل،کما جَعَلُوا عسی بمنزله کان فی قولهم: عَسَی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً ،و لا تقول:عَسِیت أَخانا.و الجِئاوهُ و الجِیاء و الجِیاءه :وِعاء توضع فیه القِدْر،و قیل هی کلُّ ما وُضِعَت فیه من خَصفَهٍ أَو جلد أَو غیره; و قال الأَحمر:هی الجِواءُ و الجِیاء ; و

1- فی حدیث علیٍّ :لأَنْ أَطَّلِیَ بِجِواءِ قِدْرٍ أَحَبُّ إلیَّ مِنْ أن أَطَّلیَ بزَعْفَرانٍ. قال:و جمع الجِئاء (1)أَجْئِیهٌ،و جمع الجِواء أَجْوِیهٌ.الفرّاء: جَأَوْتُ البُرْمَهَ:رَقَعْتُها،و کذلک النَّعل.اللیث: جِیاوهُ :اسم حَیٍّ من قَیْسٍ قد دَرَجُوا و لا یُعْرَفُون.

ص :52

و جَیَّأْتُ القِرْبهَ:خِطْتُها.قال الشاعر: تَخَرَّقَ ثَفرُها،أَیَّام خُلَّتْ، ابن السکیت:امْرأَهٌ مُجَیَّأَهٌ :إذا أُفْضِیَتْ،فإذا جُومِعَتْ أَحْدَثَتْ.و رجل مُجَیَّأ :إذا جامَعَ سَلَحَ.و قال الفرّاء فی قول اللّه: فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ إِلیٰ جِذْعِ النَّخْلَهِ ; هو من جِئْتُ ،کما تقول: فجاء بها المَخاضُ،فلما أُلقِیَتِ الباءُ جُعل فی الفِعْل أَلِفٌ،کما تقول:آتَیْتُکَ زَیْداً،ترید:أَتَیْتُک بزید.و الجایئهُ :مِدَّهُ الجُرْح و الخُرَاجِ و ما اجْتَمَعَ فیه من المِدَّه و القَیْحِ; یقال: جاءتْ جایِئهُ الجِراحِ.و الجِئَهُ و الجِیئَهُ :حُفْرهٌ فی الهَبْطهِ یجتمع فیها الماء،و الأَعرف:الجِیَّهُ،من الجَوَی الذی هو فسادُ الجَوْف لأَنَّ الماءَ یَأْجِنُ هناک فیَتَغَیَّر،و الجمع جَیْءٌ .و فی التهذیب: الجَیْأَهُ :مُجْتَمَعُ ماء فی هَبْطهٍ حوالی الحُصُونِ; و قیل: الجَیْأَهُ :الموضع الذی یَجْتَمِع فیه الماء; و قال أَبو زید: الجَیْأَهُ :الحُفْره العظیمه یَجْتَمِع فیها ماء المطر و تُشْرِعُ الناسُ فیه حَشُوشَهم; قال الکمیت: ضفادِعُ جَیْأَهٍ حَسِبَتْ أَضاهً، مُنَضِّبهً،سَتَمْنَعُها،وطِینا و جَیْئهَ البطن:أَسْفل من السُّرَّهِ إلی العانه.و الجَیْئهُ :قِطعه یُرْقَعُ بها النَّعل،و قیل:هی سَیْرٌ یُخاط به.و قد أَجاءها .و الجِیءُ و الجَیءُ :الدُّعاء إلی الطعام و الشراب،و هو أَیضاً دعاء الإِبل إلی الماء; قال معاذ الهرّاء: و ما کانَ علی الجِیء ، و لا الهِیءِ امْتِداحِیکا و قولهم:لو کان ذلک فی الهِیء و الجِیء ما نَفَعَه; قال أَبو عمرو:الهِیءُ:الطعام،و الجِیءُ :الشَّرابُ.و قال الأُموی:هُما اسْمانِ من قولهم:جَأْجَأْتُ بالإِبل إذا دَعَوْتها للشُّرْب،و هَأْهَأْتُ بها:إذا دَعَوْتها للعَلف.

یَحْتَؤُه

حَتْأً و أَحْتَأَه ،بالأَلف:خاطَه،و قیل:خاطَه الخِیاطه الثانیه،و قیل:کَفَّه; و قیل:فَتَلَ هُدْبَه و کَفَّه; و قیل:فَتَلَه فَتْلَ الأَکْسِیهِ.و الحِتْءُ :ما فَتَلَه منه.و حَتَأَ العُقْدهَ و أَحْتَأَها :شدَّها.و حَتَأْتُه حَتْأً إذا ضربته،و هو الحَتْء ،بالهمز.و حَتَأَ المرأهَ یَحْتَؤُها حَتْأً :نَکَحَها،و کذلک خَجَأَها.و الحِنْتَأْوُ :القصیر الصغیر،ملحق بِجِرْدَحْلٍ،و هذه اللفظه أَتی بها الأَزهری فی ترجمه حنت،رجل حِنْتَأْوٌ و امرأَه حِنْتَأْوهٌ ،قال:و هو الذی یُعْجَب بنفسه،و هو فی أَعین الناس صغیر; و سنذکره فی موضعه; و قال الأَزهری فی الرباعی أَیضاً:رجل حِنْتَأْوٌ ،و هو الذی یُعْجِبهُ حُسنه،و هو فی عیون الناس صغیر،و الواو أَصلیه.

حجأ:

حَجِئَ بالشیء حَجَأً :ضنَّ به،و هو به حَجِئٌ ،أَی مولع به ضنین،یهمز و لا یهمز.قال: فَإنِّی بالجَمُوحِ و أُمِّ بَکْرٍ و دَوْلَحَ،فاعْلَموا، حَجِئٌ ،ضَنِینُ و کذلک تَحَجَّأْتُ به.الأَزهری عن الفرّاء: حَجِئتُ بالشیء و تَحجَّیْتُ به،یهمز و لا یهمز:تَمَسَّکت به،و لَزِمْتُه،قال:و منه قول عدیّ بن زید: أَطَفَّ،لأَنْفِه المُوسَی،قَصِیرٌ، و کانَ بأَنْفِه حَجِئاً ،ضَنِینا و حَجِئ بالأَمر:فَرِح به،و حَجَأْتُ :فَرِحْتُ به.و حَجِئَ بالشیء و حَجَأَ به حَجْأً :تَمَسَّکَ به وَ لَزِمَه.و إنه لَحَجِئٌ أَن یَفْعَل کذا أَی خَلِیقٌ،لغه فی حَجِیٍّ،عن اللحیانی،و إنهما لَحجِئان و إِنهم لحَجِئون و إِنها لحَجِئهٌ و إِنهما لَحَجِئتان و إِنّهنّ لَحَجایا مثل قولک خطایا.

حدأ:

الحِدَأَهُ :طائر یَطِیر یَصِیدُ الجِرْذان،و قال بعضهم:إنه کان یصید علی عَهد سُلَیْمان،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و کان من أَصْیدِ الجَوارِح،فانْقَطَع عنه الصَّیْد لدَعْوه سلیمان. الحِدَأَهُ :الطائر المعروف،و لا یقال حِداءهٌ ; و الجمع حِدَأ ،مکسور الأَوّل مهموز،مثل حِبَرَهٍ و حِبَرٍ و عِنَبَهٍ و عِنَبٍ.قال العجاج یَصِفُ الأَثافِیَّ: کما تَدَانَی الحِدأُ الأُوِیُّ و حِداءٌ ،نادره; قال کثیر عَزه: لَکَ الوَیْلُ مِنْ عَیْنَیْ خُبَیْبٍ و ثابِتٍ و حَمْزَهَ،أَشْباهِ الحِداءِ التَّوائم و حِدْآنٌ أَیضاً.و

16- فی الحدیث :خَمْسٌ یُقْتَلْن فی الحِلِّ و الحَرَم،و عَدّ الحِدَأَ منها. و هو هذا الطائر المعروف من الجَوارِحِ; التهذیب:و ربما فتحوا الحاء فقالوا حَدَأَهٌ و حَدَأ ،و الکسر أَجود; و قال أَبو حاتم:أَهل الحَجاز یُخْطِئون،فیقولون لهذا الطائر:الحُدَیَّا،و هو خطأ،و یجمعونه الحَدادِی،و هو خطأ; و

17- روی عن ابن عباس أَنه قال :لا بأْس بقتل الحِدَوْ و الإِِفعَوْ للمُحرِم. و کأَنها لغه فی الحِدَإ .و الحُدَیَّا:تصغیر الحِدَوْ.و الحَدَا ،مقصور:شبْهُ فأْس تُنْقَر به الحِجارهُ،و هو مُحَدَّد الطَّرَف.و الحَدَأَهُ :الفأس ذاتُ الرأْسین،و الجمع حَدَأ مثل قَصَبَهٍ و قَصَبٍ; و أَنشد الشماخ یصف إبلاً حِدادَ الأَسْنانِ: یُبَاکِرْنَ العِضاهَ بِمُقْنَعاتٍ، نَواجِذُهنَّ کالحَدَإِ الوَقِیعِ

ص :54

شَبَّه أَسنانَها بفُئُوس قد حُدِّدَتْ; و روی أَبو عبید عن الأَصمعی و أَبی عبیده أَنهما قالا:یقال لها الحِدَأَهُ بکسر الحاء علی مثال عِنَبَه،و جمعها حِدَأ ،و أَنشد بیت الشماخ بکسر الحاء; و روی ابن السکیت عن الفرّاء و ابن الأَعرابی أَنهما قالا: الحَدَأَهُ بفتح الحاء،و الجمع الحَدَأُ ،و أَنشد بیت الشماخ بفتح الحاء; قال:و البصریون علی حِدَأَه بالکسر فی الفأْس،و الکوفیون:علی حَدَأَهٍ ; و قیل: الحِدَأَهُ :الفأْسُ العَظیمه; و قیل: الحِدَأُ :رُءُوسُ الفُئُوسِ،و الحَدَأَهُ :نَصْل السهم.و حَدِئَ بالمکان حَدَأً بالتحریک:إذا لزِقَ به.و حَدِئَ إلیه حَدَأً :لجَأَ.و حَدَئَ علیه و إلیه حَدَأَ :حَدِبَ علیه و عطَفَ علیه و نَصَرَه و مَنَعَه من الظُّلم.و حَدِئَ علیه:غَضِبَ.و حَدَأَ الشیءَ حَدْءاً :صَرَفه.و حَدِئَتِ الشاهُ:إذا انْقَطعَ سلاها فی بطنها فاشتَکَتْ عنه حَدَأً ،مقصور مهموز.و حَدِئَتِ المرأَهُ علی ولدها حَدَأً .و روی أَبو عبید عن أَبی زید فی کتاب الغنم:حَذِیَتِ الشاهُ بالذال:إذا انقطع سلاها فی بطنها; قال الأَزهری:هذا تصحیف و الصواب بالدال و الهمز،و هو قول الفرَّاء.و قولهم فی المثل: حِدَأَ حِدَأَ وراءکِ بُنْدُقه ،قیل:هما قَبیلتانِ مِن الیمَن،و قیل هما قبیلتانِ: حدأ بن نَمِرَهَ بن سَعْد العشیره،و هم بالکوفه،و بُنْدُقهُ بن مَظَّهَ،و قیل:بُنْدُقه بن مِطِیَّهَ (1)و هو سُفْیان بن سَلْهَم بن الحکم بن سَعْدِ العشیره،و هم بالیمن،أَغارت حِدَأ علی بُنْدُقه،فنالَتْ منهم،ثم أَغارَتْ بُندُقه علی حِدَأَ ،فأَبادَتْهُم; و قیل:هو ترخیم حِدأَه ; قال الأَزهری:و هو القول،و أَنشد هنا للنابغه: فأَوْردَهُنَّ بَطْنَ الأَتمِ،شُعْثاً، یَصُنَّ المَشْیَ، کالحِدإِ التُّؤَام و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی:کانت قبیله تَتَعَمَّد القَبائلَ بالقِتال،یقال لها حِدَأَه ،و کانت قد أَبَرَّتْ علی الناس،فَتَحَدَّتْها قبیله یقال لها بُندُقه،فَهَزَمَتْها،فانکسرت حِدأَه ،فکانت العرب إذا مر بها حِدَئِیٌّ تقول له: حِدَأَ حِدَأَ وراءکِ بُنْدُقه; و العامه تقول: حَدَا حَدَا ،بالفتح غیر مهموز.

حزأ:

حَزَأَ الإِبلَ یَحْزَؤُها حَزْءاً :جمعها و ساقها.و احْزَوْزَأَتْ هی:اجتمعت.و احْزَوْزأَ الطائر:ضَمَّ جناحَیْه و تجافی عن بیضه.قال: مُحْزَوزِئیْنِ الزِّفَّ عن مَکَوَیْهما و قال رؤبه،فلم یهمز: و السَّیْرُ مُحْزَوْزٍ بنا احْزِیزاؤُه ، ناجٍ،و قد زَوْزَی بنا زِیزاؤُه و حَزَأَ السَّرابُ الشخصَ یَحْزَؤُه حَزْءاً رَفَعَه،لغه فی حَزاه یَحْزُوه،بلا همز.

حشأ:

حَشَأَه بالعصا حَشْأً ،مهموز:ضَرَب بها جَنْبَیْه و بَطْنَه.و حَشَأَه بسَهْمٍ یَحْشَؤُه حَشْأً :رماه فأَصاب به جوفه قال أَسماء بن خارجهَ یَصِفُ ذِئْباً طَمِع فی ناقته و تسمی هَبالهَ: لِی کُلَّ یومٍ،مِنْ ذُؤَالَهْ،

ص :55

أُوَیْسُ:تصغیر أَوْسٍ و هو من أَسْماء الذِّئب،و هو منادی مفرد،و أَوْساً منتصب علی المصدر،أَی عِوَضاً،و المِشْقَصُ:السهم العَرِیضُ النَّصْلِ; و قوله:ضِغْثٌ یَزید علی إِبالَهْ أَی بَلِیّهٌ علی بَلِیّه،و هو مَثَل سائر.الأَزهری،شمر عن ابن الأَعرابی: حَشَأْتُه سَهْماً و حَشَوْتُه; و قال الفرّاء: حَشَأْتُه إذا أَدخلته جَوفَه،و إذا أَصبتَ حَشاه قلت:حَشَیْتُه.و فی التهذیب: حَشَأْتُ النارَ إذا غَشِیتَها; قال الأَزهری:هو باطل و صوابه: حَشَأْتُ المرأَهَ إذا غَشِیتَها; فافهمه; قال:و هذا من تصحیف الورّاقین.و حَشَأَ المرأَهَ یَحْشَؤُها حَشْأً :نَکَحَها.و حَشَأَ النارَ:أَوْقَدها.و المِحْشاءُ و المِحْشَأُ :کِساء أَبیض صغیر یتخذونه مِئزراً،و قیل هو کِساء أَو إِزارٌ غَلِیظ یُشتَملُ به،و الجمع المَحاشِئ ; قال: یَنْفُضُ،بالمَشافِرِ الهَدالِقِ، نَفْضَکَ بالمَحاشِئ المَحالِقِ یعنی التی تَحْلِقُ الشعر من خُشونتها.

حصأ:

حَصَأَ الصبیُّ من اللبن حَصْأً :رَضِعَ حتی امْتَلأَ بطنُه،و کذلک الجَدْیُ إذا رَضِعَ من اللبن حتی تمْتَلِئَ إنْفَحَتُه.و حَصَأَتِ الناقهُ تَحْصَأُ حَصْأً :اشتدَّ شُرْبها أَو أَکْلُها أَو اشتدّا جمیعاً.و حَصَأَ من الماء حَصْأً :رَوِیَ.و أَحْصَأَ غیرَه:أَرواه.و حَصَأَ بها حَصْأً :ضَرِطَ،و کذلک حَصَمَ و مَحَصَ.و رجل حِنْصَأ :ضعیفٌ.الأَزهری،شمر: الحِنْصَأْوهُ من الرجال:الضعیف،و أَنشد: حَتَّی تَرَی الحِنْصَأْوهَ الفَرُوقا، مُتَّکِئاً،یَقْتَمِحُ السَّوِیقا

حضأ:

حَضَأَتِ النارُ حَضْأً :التهبت.و حَضَأَها یَحْضَؤُها حَضْأً :فتحها لتَلْتَهِب،و قیل:أَوقَدَها،و أَنشد فی التهذیب: باتَتْ هُمُومی فی الصَّدْرِ، تَحْضَؤُها طَمْحاتُ دَهْرٍ،ما کُنْتُ أَدْرَؤُها الفرّاء: حَضَأْتُ النارَ و حضَبْتُها.و المِحْضَأُ علی مِفْعَلٍ:العُودُ.و المِحْضاءُ علی مِفْعال:العود الذی تُحْضَأُ به النارُ; و فی التهذیب:و هو المِحْضَأُ و المِحْضَبُ،و قولُ أَبی ذؤَیب: فأَطْفِئْ،و لا تُوقِدْ،و لا تَکُ مِحْضَأً لِنارِ الأَعَادِی،أَنْ تَطِیر شَداتُها (1)إِنما أَراد مثل مِحْضَإٍ لأَن الإنسان لا یکون مِحضَأً ،فمِن هُنا قُدِّر فیه مِثْل.و حَضَأْتُ النارَ:سَعَّرْتُها،یُهمز و لا یهمز،و إذا لم یهمز،فالعود مِحْضاء ،ممدود علی مِفْعال; قال تأَبَّط شرّاً: و نارٍ،قد حَضَأْتُ ،بُعَیْدَ هَدْءٍ، بدارٍ ما أُرِیدُ بها مُقاما

حطأ:

حَطَأَ به الأَرضَ حَطْأً :ضَرَبَها به و صَرَعَه،قال: قد حَطَأَتْ أُمُّ خُثَیْمٍ بأَذَنْ، بِخارِجِ الخَثْلهِ،مُفْسُوءِ القَطَنْ أَراد بأَذَّنَ،فَخَفَّف; قال الأَزهری:و أَنشد شمر: و و اللّهِ،لا آتِی ابْنَ حاطِئهِ اسْتِها، سَجِیسَ عُجَیْسٍ،ما أَبانَ لِسانِیا

ص :56

أی ضاربه اسْتِها.و قال اللیث: الحَطْءُ ،مهموز:شِدّه الصَّرْعِ،یقال:احْتَمَلَه فَحَطَأَ به الأَرضَ; أَبو زید: حَطَأْتُ الرَّجل حَطْأً إِذا صَرَعْتَه; قال:و حَطَأْته بیدی حَطأً :إذا قَفَدْته; و قال شمر: حَطَأْتُه بیدی أَی ضَربته.و الحُطَیْئَهُ من هذا،تصغیر حَطْأَه ،و هی الضرب بالأَرض; قال:أَقرأَنیه الإِِیادِیُّ،و قال قُطْرُبٌ: الحَطْأَه :ضَربه بالید مَبْسُوطهً أَیَّ الجَسَدِ أَصابَتْ،و الحُطَیْئَهُ منه مأْخوذ.و حَطَأَه بیده حَطْأً :ضَرَبه بها مَنشُورهً أَیَّ موضعٍ أَصابَتْ.و حَطَأَه :ضرَب ظهرَه بیده مبسوطه;

14- فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما :أَخَذَ رسولُ اللّهِ صلی اللّه علیه و سلم بقَفَایَ فحَطَأَنی حَطْأَهً ،و قال اذْهَبْ فادْعُ لی فلاناً. ; و قد روی غیر مهموز،

14- رواه ابن الأَعرابی : فحَطانی حَطْوهً . ; و قال خالد بن جَنْبهَ:لا تکون الحَطْأَه إِلاَّ ضربه بالکَفِّ بین الکَتِفین أَو علی جُراشِ (1)الجنب أَو الصدر أَو علی الکَتِدِ،فإن کانت بالرأْس فهی صَقْعهٌ،و إن کانت بالوجه فهی لَطْمهٌ; و قال أَبو زید: حَطَأْتُ رأْسَه حَطْأَه شدیده:و هی شِدَّه القَفْدِ بالرَّاحهِ،و أَنشد: و إنْ حَطَأْتُ کَتِفَیْه ذَرْمَلا ابن الأثیر:یقال حَطَأَه یَحْطَؤُهُ حَطْأً إذا دَفَعَه بِکَفِّه.و منه

17- حدیث المُغیره ،قال لمعاویهَ حینَ ولَّی عمْراً:ما لبَّثَکَ السَّهْمِیُّ أَنْ حَطَأَ بک إِذا تشاورْتُما. أَی دَفَعَک عن رأْیک.و حَطَأَتِ القِدْرُ بِزَبَدها أَی دَفَعَتْه و رَمَت به عند الغَلَیان،و به سمی الحُطَیْئَه .و حَطَأَ بِسَلْحِهِ:رَمَی به.و حَطَأَ المرأَهَ حَطْأً :نکَحها.و حَطَأَ حَطْأً :ضَرطَ.و حَطَأَ بها:حَبَقَ.و الحَطِیءُ من الناس،مهموز،علی مثال فَعِیل:الرُّذالُ من الرِّجال.و قال شمر: الحَطِیءُ حرف غریب،یقال: حَطِیءٌ نَطِیءٌ،إِتباع له.و الحُطَیْئَهُ :الرجل القصیر،و سمی الحُطَیْئَه لدَمامته.و الحُطَیْئَه :شاعر معروف.التهذیب: حَطَأَ یَحْطِئُ إِذا جَعَس جَعْساً رَهْواً،و أَنشد: أَحْطِئْ ،فإِنَّکَ أَنْتَ أَقْذَرُ مَنْ مَشَی، و بذاک سُمِّیَتَ الحُطَیْئَهَ،فاذْرُقِ أَی اسْلَحْ.و قیل: الحَطْءُ :الدَّفْع.و فی النوادر یقال: حِطْءٌ من تمر و حِتْءٌ من تَمْر أَی رَفَضٌ قدْرُ ما یَحمِله الإِنسان فوق ظهره.و قال الأَزهری فی أَثناءِ ترجمه طحا و حَطَی (2):ألقَی الإنسان علی وَجْهِه.

حبطأ:

هذه ترجمه ذکرها الجوهری فی هذا المکان و قال فیها:رجل حَبَنْطَأ ،بهمزه غیر ممدوده،و حَبَنْطَاهٌ و حَبنْطیً أَیضاً،بلا همزٍ:قصیر سمین ضخم البطن،و کذلک المُحْبَنْطِئُ ،یهمز و لا یهمز،و یقال:هو المُمْتَلِئُ غَیْظاً.و احْبَنْطأَ الرَّجُلُ:انْتَفَخَ جَوْفُه; قال أَبو محمد بن بری:صواب هذا أَن یذکر فی ترجمه حبط لأَنّ الهمزه

ص :57

زائده لیست أَصلیه; و لهذا قیل:حَبِطَ بَطْنُه إذا انتفَخَ.و کذلک المُحْبَنْطِئُ هو المُنْتَفِخُ جَوْفُه; قال المازنی:سمعت أَبا زید یقول: احْبَنْطأْتُ ،بالهمز،أَی امْتَلأَ بَطْنِی،و احْبَنْطَیْتُ ،بغیر همز أَی فَسَدَ بَطْنِی; قال المبرد:و الذی نعرفه،و علیه جمله الرُّواه:حَبِطَ بَطْنُ الرَّجل إذا انْتَفَخَ و حَبِجَ،و احْبَنْطَأَ إذا انتَفَخَ بَطْنُه لطعام أَو غیره; و یقال احْبَنْطَأَ الرَّجلُ إذا امتنع،و کان أَبو عبیده یجیز فیه ترک الهمز،و أَنشد: إِنِّی،إِذا اسْتُنْشِدْتُ،لا أَحْبَنْطِی ، و لا أُحِبُّ کَثْرهَ التَّمَطِّی اللیث: الحَبَنْطَأُ ،بالهمز:العَظِیمُ البَطْنِ المُنْتَفِخ; و قد احْبَنْطَأْتُ و احْبَنْطَیْتُ ،لغتان; و

16- فی الحدیث :یَظَلُّ السِّقْطُ مُحْبَنْطِئاً علی باب الجنَّهِ. ; قال:قال أَبو عبیده:هو المُتَغَضِّبُ المُسْتَبْطِئُ للشیء; و قال: المُحْبَنْطِئُ :العَظِیمُ البَطْنِ المُنْتَفِخُ; قال الکسائی:یهمز و لا یهمز; و قیل فی الطِّفْل: مُحْبَنْطِئٌ أَی مُمْتَنِعٌ (1)

حظأ:

رجل حِنْظَأْوٌ :قصِیر،عن کُراع.

حفأ:

الحَفَأُ :البَرْدِیُّ.و قیل:هو البَرْدِیُّ الأَخْضَرُ ما دام فی مَنْبِته،و قیل ما کان فی منبته کثیراً دائماً،و قیل:هو أَصله الأَبیض الرَّطْب الذی یؤکل.قال: أَوْ ناشِئ البَرْدِیِّ تَحْتَ الحَفا (2)و قال: کذَوائِبِ الحَفإِ الرّطِیبِ،غَطا بهِ غَیْلٌ،و مَدَّ،بجانِبَیْه،الطُّحْلُبُ غَطا بهِ:ارْتَفَعَ،و الغَیْلُ:الماء الجاری علی وجهِ الأَرضِ; و قوله و مَدَّ بجانِبَیْه الطُحْلُبُ،قیل:إن الطحلب هُنا ارْتَفَع بفعله; و قیل معناه مَدَّ الغَیْلُ ثم استأْنف جمله أُخری یُخبر أَنَّ الطحلب بجانبیه کما تقول قامَ زید أُبُوه یَضْربه;و مَدَّ:امْتَدَّ;الواحده منه حَفَأَهٌ و احْتَفَأَ الحَفَأَ :اقْتَلَعَه من مَنْبِته.و حَفَأَ به الأَرضَ:ضرَبها به،و الجیم لغه.

حکأ:

حَکَأَ العُقْدهَ حَکْأً و أَحْکَأَها إِحکاءً و أَحْکَأَها :شَدَّها و أَحْکَمَها; قال عَدِیُّ بن زَیْدٍ العِبادِیُّ یَصِفُ جارِیهً: أَجْلَ أنَّ اللّه قد فَضَّلَکُمْ، فَوقَ منْ أَحْکَأَ صُلْباً،بإزار أراد فَوْقَ مَن أَحْکأَ إزاراً بصُلْبٍ،معناه فَضَّلَکم علی مَنِ ائْتزر،فَشَدَّ صُلْبَه بإِزار أَی فوق الناس أَجمعین،لأَنَّ الناسَ کلَّهم یُحْکِئُونَ أُزُرَهم بأَصلابهم; و یروی: فوق ما أَحْکِی بصُلْبٍ و إِزار أَی بحَسَبٍ و عِفَّهٍ،أَراد بالصُّلب هاهنا الحَسَبَ و بالإِِزار العِفَّهَ عن المَحارِم أَی فَضَّلکم اللّهُ بحسَب و عَفاف فوق ما أَحْکِی أَی ما أَقُول.و قال شمر:هو من أَحْکَأْتُ العُقْدهَ أَی أَحکمتها.و احتَکَأَت هی:اشتْدَّتْ.و احْتَکَأَ العَقْدُ فی عُنُقِه:نَشِبَ.و احْتَکَأَ الشیءُ فی صَدْرِه:ثَبتَ; ابن السکیت یقال: احْتَکَأَ ذلک الأَمْرُ فی نَفْسی أَی ثبت،فلم أَشک فیه; و منه: احتکأَتِ العُقدهُ.یقال:سمعت أَحادیثَ فما احْتَکَأَ فی صدری منها شیءٌ،أَی ما تَخالَجَ.و فی النوادر یقال:لو احْتَکَأَ لی أَمْری لفَعَلْت کذا،أَی لو بانَ لی أَمرِی فی أَوّله.

ص :58

و الحُکَأَهُ :دُوَیْبَّه; و قیل:هی العَظایهُ الضَّخْمَهُ،یهمز و لا یهمز،و الجمیع الحُکَأُ ،مقصور.ابن الأثیر:و

17- فی حدیث عطاء أَنه سئل عن الحُکَأَهِ فقال:ما أُحِبُّ قَتْلَها. ; الحُکَأَهُ :العَظاءَه،بلغه أَهل مکه،و جمعها حُکَاءٌ ،و قد یقال بغیر همز و یجمع علی حُکاً ،مقصور.قال أَبو حاتم:قالت أُمّ الهَیْثَمِ: الحُکاءهُ ،ممدوده مهموزه; قال ابن الأَثیر:و هو کما قالت; قال:و الحُکاء ،ممدود:ذکر الخنافس،و إِنما لم یُحِبَّ قتلها لأَنها لا تؤذی،قال:هکذا قال أَبو موسی; و روی عن الأَزهری أَنه قال:أَهل مکه یُسمُّون العَظاءَهَ الحُکأَهَ ،و الجمع الحُکَأُ ،مقصوره.

حلأ:

حَلأْتُ له حَلُوءاً ،علی فَعُولٍ:إِذا حَکَکْتَ له حجَراً علی حجَر ثم جَعَلْتَ الحُکاکهَ علی کفِّک و صَدَّأْتَ بها المِرآهَ ثم کَحَلْتَه بها.و الحُلاءَه ،بمنزله فُعالهٍ،بالضم.و الحَلُوءُ :الذی یُحَکُّ بین حجرین لیُکتَحَل به; و قیل الحَلُوءُ :حجر بعینه یُسْتَشْفَی من الرَّمد بحُکاکتِه; و قال ابن السکِّیت: الحَلُوءُ :حجر یُدْلَکُ علیه دواءٌ ثم تُکْحَلُ به العین. حَلَأَه یَحْلَؤُه حَلأً و أَحْلأَه :کَحَله بالحَلُوء .و الحالئهُ :ضَرْب من الحَیَّات تَحْلأُ لِمَنْ تَلْسَعُه السَّمَّ کما یَحْلأُ الکَحَّالُ الأَرْمَدَ حُکاکهً فیَکْحُله بها.و قال الفرَّاء: احْلِئ لی حَلُوءاً ; و قال أَبو زید: أَحْلَأْتُ للرَّجل إحْلاءً إِذا حکَکْتَ له حُکاکهَ حَجَرَین فَداوَی بِحُکاکَتِهما عینیه إذا رَمِدَتا.أَبو زید،یقال: حَلَأْتُه بالسوط حَلْأً إذا جلدته به.و حَلَأَه بالسَّوْط و السَّیف حَلْأً :ضرَبَه به; و عَمَّ به بعضُهم فقال: حَلَأَه حَلْأً :ضَرَبه.و حَلَّأَ الإِبلَ و الماشِیهَ عن الماء تَحْلِیئاً و تَحْلِئهً :طَرَدها أَو حبَسَها عن الوُرُود و مَنَعَها أَن تَرِده،قال الشاعر إِسحاقُ بنُ إبراهیم المَوْصِلی: یا سَرْحهَ الماء،قد سُدَّتْ مَوارِدُه، هکذا رواه ابن بری،و قال:کذا ذکره أَبو القاسم الزجاجی فی أَمالیه،و کذلک حَلَّأَ القَوْمَ عن الماء; و قال ابن الأَعرابی:قالت قُرَیْبهُ:کان رجل عاشق لمرأَه فتزوجها فجاءها النساءُ فقال بعضهن لبعض: قَدْ طالما حَلَّأْتُماها لا تَرِدْ، فخَلِّیاها و السِّجالَ تَبْتَرِدْ و قال إمرؤ القیس: و أَعْجَبَنی مَشْیُ الحُزُقّهِ،خالدٍ، کَمَشْیِ أَتانٍ حُلِّئَتْ عَن مَناهِلِ و

14- فی الحدیث :یَرِدُ علیَّ یوم القِیامهِ رَهْطٌ فیُحَلَّؤُونَ عن الحَوْضِ. أَی یُصَدُّون عنه و یُمنعُون من وُروده; و منه

17- حدیث عمر رضی اللّه عنه :سأَل وَفداً فقال:ما لإِبلکُم خِماصاً؟ فقالوا: حَلَّأَنا بنو ثعلبه.فأَجْلاهم. أَی نفاهم عن موضعهم; و منه

14- حدیث سلمه بن الأَکوع :فأَتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،و هو علی الماء الذی حَلَّیْتُهُمْ عنه بذی قَرَدٍ. هکذا جاء فی الروایه غیر مهموز،فقُلبت الهمزه یاءً و لیس بالقیاس لأَن الیاءَ لا تبدل من الهمزه إلاَّ أَن یکون ما قبلها مکسوراً نحو بیرٍ و إیلافٍ،و قد شذ قَرَیْتُ فی قَرأْت،و لیس بالکثیر،و الأَصل الهمز.و حَلَأْتُ الأَدیمَ إذا قَشَرْتَ عنه التِّحْلِئَ .

ص :59

و التِّحْلِئُ :القِشْر علی وجه الأَدیم مما یلی الشَّعَر.و حَلَأَ الجِلْدَ یَحْلَؤُه حَلْأ و حَلِیئه (1):قشره و بشره.و الحُلاءَه :قشره الجلد التی یَقْشُرُها الدَّبَّاغ مما یلی اللحم.و التِّحْلِئُ ،بالکسر:ما أَفسده السکین من الجلد إذا قُشِرَ.تقول منه: حَلِئَ الأَدیمُ حَلأ ،بالتحریک،إذا صار فیه التِّحْلِئُ ،و فی المثل: لا یَنفَعُ الدَّبغُ علی التِّحْلِئ .و التِّحْلِئُ و التِّحْلِئَهُ :شعر وَجْه الأَدِیم و وَسَخُه و سَواده.و المِحْلَأَه :ما حُلِئَ به.و فی المثل فی حَذَر الإِنسان علی نفسه و مُدافَعَتِه عنها: حَلَأَتْ حالِئهٌ عن کُوعها أَی إِنَّ حَلأَها عن کُوعها إنما هو حذَرَ الشَّفْره علیه لا عَنِ الجلد،لأَنَّ المرأَه الصَّناعَ ربما اسْتَعْجَلَتْ فَقَشَرَتْ کُوعَها; و قال ابن الأَعرابی: حَلَأَتْ حالِئهٌ عن کوعِها معناه أَنها إذا حَلَأَت ما علی الإِِهاب أَخذَت مِحْلَأَهً من حدید،فُوها و قَفاها سَواء، فتَحْلَأُ ما علی الإِهاب من تِحْلئه ،و هو ما علیه من سَواده و وسخه و شعره،فإن لم تُبالِغ المِحْلأَهُ و لم تقْلَع ذلک عن الإِهاب،أَخذت الحالِئهُ نَشْفهً،و هو حجر خَشِن مُثَقَّب،ثم لَفَّت جانباً من الإِهابِ علی یدها،ثم اعتَمَدَتْ بتلک النَّشْفه علیه لتَقْلَعَ عنه ما لم تُخرج عنه المِحلأَهُ ،فیقال ذلک للذی یَدفَع عن نفسه و یَحُضُّ علی إصلاح شأْنه،و یُضْربُ هذا المثل له،أَی عن کُوعِها عَمِلَتْ ما عَمِلَتْ و بِحِیلتِها و عَمَلِها نالتْ ما نالتْ،أَی فهی أَحقُّ بشَیْئِها و عَمَلِها،کما تقول:عن حِیلتی نِلتُ ما نِلتُ،و عن عملی کان ذلک.قال الکمیت: کَحالِئه عن کُوعِها،و هی تَبْتَغی صَلاحَ أَدِیمٍ ضَیَّعَتْه،و تَعمَلُ و قال الأَصمعی:أَصله أَن المرأَه تَحْلأُ الأَدیم،و هو نَزْعُ تِحْلِئِه ،فإِن هی رَفَقَتْ سَلِمَتْ،و إن هی خَرُقَتْ أَخْطأَت،فقطَعَت بالشَّفْرَه کُوعها; و روی عن الفرَّاء یقال: حَلَأَتْ حالِئهٌ عن کوعها أَی لِتَغسِلْ غاسِلهٌ عن کوعها أَی لیَعمَلْ کلُّ عامل لنفسه; قال:و یقال اغْسِلْ عن وجهک و یدک،و لا یقال اغْسِلْ عن ثوبک.و حَلَأَ به الأَرضَ:ضَرَبها به،قال الأَزهری:و یجوز جَلَأْتُ به الأَرضَ بالجیم; ابن الأَعرابی: حَلَأْتُه عشرین سَوطاً و متَحْتُه و مَشَقْتُه و مَشَنْتُه بمعنی واحد; و حَلَأَ المرأَه:نَکَحَها.و الحَلَأُ :العُقْبُولُ.و حَلِئَتْ شَفَتِی تَحْلَأُ حَلَأً إذا بَثُرَتْ (2)أَی خرج فیها غِبَّ الحُمَّی بُثُورُها; قال:و بعضهم لا یهمز فیقول: حَلِیَتْ شَفَتُه حَلیً ،مقصور.ابن السکیت فی باب المقصور المهموز، الحَلَأُ :هو الحَرُّ الذی یَخرج علی شَفهِ الرَّجلِ غِبَّ الحُمَّی.و حَلَأْته مائه درهم إذا أَعْطیْته.التهذیب:حکی أَبو جعفر الرُّؤَاسی:ما حَلِئتُ منه بطائل،فهمز; و یقال: حَلَّأْتُ السَّوِیقَ; قال الفرَّاء:همزوا ما لیس بمهموز لأَنه من الحلْواء.و الحَلاءهُ :أَرضٌ،حکاه ابن درید،قال:و لیس بِثَبَتٍ; قال ابن سیده:و عندی أَنه ثَبَتٌ; و قیل:هو اسم ماء; و قیل:هو اسم موضع.قال صخر الغی:

ص :60

کأَنِّی أَراه، بالحَلاءَهِ ،شاتِیاً،

تُقَفِّعُ،أَعْلَی أَنْفِه،أُمُّ مِرزَمِ (1)

أُمُّ مِرْزم هی الشَّمالُ،فأَجابه أَبو المُثَلَّم: أَ عَیَّرْتَنی قُرَّ الحِلاءه شاتِیاً، و أَنْت بأَرْضٍ،قُرُّها غَیْر مُنْجِمِ أَی غیر مُقْلِعٍ.قال ابن سیده:و إنما قضینا بأَن همزتها وضعیه مُعامله للفظ إذا لم تَجْتَذِبْه مادَّه یاء و لا واو.

حمأ:

الحَمْأَهُ و الحَمَأُ :الطین الأَسود المُنتن; و فی التنزیل: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ،و قیل حَمَأٌ :اسم لجمع حَمْأَهٍ کَحَلَق اسم جمع حَلْقَه; و قال أَبو عبیده:واحده الحَمَإ حَمَأَه کقَصَبَهٍ،واحده القَصَب.و حَمِئَت البئرُ حَمَأً ،بالتحریک،فهی حَمِئَهٌ إذا صارت فیها الحَمْأَهُ و کثرت.و حَمِئَ الماءُ حَمْأً و حَمَأً خالطته الحَمْأَه فکَدِرَ و تَغَیرت رائحته.و عین حَمِئَهٌ :فیها حَمْأَه ; و فی التنزیل: وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ ،و قرأَ ابن مسعود و ابن الزبیر: حامیهٍ ،و من قرأ حامیه ،بغیر همز،أَراد حارّهً،و قد تکون حارّه ذاتَ حَمْأَه ،و بئر حَمِئهٌ أَیضا،کذلک.و أَحْمَأَها إحْمَاءً :جعل فیها الحَمْأَه .و حَمَأَها یَحْمَؤُها حَمْأً ،بالتسکین:أَخرج حَمْأَتها و ترابها; الأَزهری: أَحْمَأْتُها أَنا إحْماءً :إذا نَقَّیْتَها من حَمْأَتها ،و حَمَأْتُها إذا أَلقیتَ فیها الحَمْأَهَ .قال الأَزهری:ذکر هذا الأَصمعی فی کتاب الأَجناس،کما رواه اللیث،و ما أراه محفوظاً.الفرَّاء: حَمِئْتُ علیه،مهموزاً و غیر مهموز،أَی غَضِبْت علیه; و قال اللحیانی:حَمِیت فی الغَضَب أَحْمی حَمْیاً،و بعضهم: حَمِئْت فی الغضب،بالهمز.و الحَمءُ و الحَمَأُ :أَبو زوج المرأَه،و قیل:الواحد من أَقارب الزوج و الزوجه،و هی أَقَلُّهما،و الجمع أَحْمَاء ; و فی الصحاح: الحَمْء :کل من کان من قِبَل الزوج مثل الأَخ و الأَب،و فیه أَربع لغات: حَمْء بالهمز،و أَنشد: قُلْتُ لِبَوَّابٍ،لَدَیْهِ دارُها: تِئذَنْ،فَإِنِّی حَمْؤُها و جَارُها و حَماً مثل قَفاً،و حَمُو مثل أَبُو،و حَمٌ مثل أَبٍ.و حَمِئَ :غضب،عن اللحیانی،و المعروف عند أَبی عبید:جَمِئَ بالجیم.

حنأ:

حَنَأَتِ الأَرضُ تَحْنَأُ :اخْضَرَّت و التفَّ نَبْتُها.و أَخْضَر ناضِرٌ و باقِلٌ و حانِئٌ:شدید الخُضْره.و الحِنّاءُ ،بالمد و التشدید:معروف،و الحِنّاءَهُ :أَخصُّ منه،و الجمع حِنّانٌ ،عن أَبی حنیفه،و أَنشد: و لقد أَرُوحَ بِلِمّهٍ فَیْنانهٍ، سَوْداء،لم تُخْضَبْ من الحِنّانِ و حَنَّأَ لِحْیتَه و حَنَّأَ رأْسَه تَحْنِیئاً و تَحْنِئهً :خَضَبه بالحِنّاء .و ابن حِنَّاءَهَ :رجل.و الحِنّاءَتان :رَمْلتان فی دیار تمیم; الأَزهری:و رأَیت فی دیارهم رَکِیَّه تُدعَی الحِنّاءَهَ ،و قد وردتها،و ماؤُها فی صفره.

حنطأ:

عَنز حُنَطِئَهٌ :عریضه ضخْمه،مثال عُلَبِطَهٍ،بفتح النون.و الحِنْطَأْوُ و الحِنْطَأْوهُ :العظیم البطن.و الحِنْطَأْوُ :

ص :61

القصیر،و قیل:العظیم.و الحِنطِئُ :القصیر،و به فسَّر السکری قول الأَعلم الهذلی: و الحِنْطِئُ، الحِنْطِیُّ،یُمنَحُ بالعَظیمهِ و الرَّغائِبْ والحِنطِیّ:الذی غِذاؤُه الحِنْطه،و قال:یُمنَح أَی یُطْعَمُ و یکرم و یُرَبَّبُ،و یروی یُمْثَجُ أَی یُخْلَط.

خفی من الناقه النَّجِیبه،و إنما هی لُذَیْعهٌ بالنار،و الجمع أَخْبِئَهٌ ،مهموز.و قد خَبِئَت النارُ و أَخْبَأَها المُخْبِئُ إذا أَخْمدَها.و الخِباء :من الأَبنیه،و الجمع کالجمع; قال ابن درید:أَصله من خَبَأْت .و قد تَخَبَّأْت خِباءً ،و لم یقل أَحد إنَّ خِباء أَصله الهمز إلا هو،بل قد صُرِّح بخلاف ذلک.و الخَبِیءُ :ما عُمِّیَ من شیء ثم حُوجِیَ به.و قد اخْتَبَأَه .و خَبِیئَهُ :اسم امرأَه; قال ابن الأَعرابی:هی خَبِیئهُ بنت رِیاح بن یَرْبوع بن ثعْلَبَهَ.

ختأ:

خَتَأَ الرجُلَ یَخْتَؤُه خَتْأً :کَفَّه عن الأَمر.و اخْتَتأَ منه:فَرِقَ.و اختَتأَ له اختِتاءً :خَتَلَه; قال أَعرابی:رأَیت نَمِراً فاخْتَتَأَ لی; و قال الأَصمعی: اخْتَتَأَ :ذَلَّ; و قال مره: اخْتَتَأَ :اخْتَبأَ،و أَنشد: کُنَّا،و مَن عَزَّ بزَّ،نَخْتَبس الناسَ،و لا نَخْتَتِی لِمُخْتَبِسِ أَی لمُغتَنِم،من الخُباسهِ و هو الغَنِیمهُ.أَبو زید: اخْتَتَأْت اختِتاءً إذا ما خِفْتَ أَن یَلْحَقَکَ من المَسَبَّه شیء،أَو من السلطان.و اخْتَتَأَ :انْقمعَ و ذَلَّ; و إذا تغیَّر لوْنُ الرجل من مَخافهِ شیء نحو السلطانِ و غیره فقد اخْتَتَأَ ; و اخْتَتَأَ الشیءَ:اخْتَطَفَه،عن ابن الأَعرابی.و مَفازه مُختَتِئَهُ :لا یُسمع فیها صَوْت و لا یُهتدی فیها.و اخْتَتَأَ من فلان:اختَبأَ منه،و اسْتَتَر خَوفاً أَو حَیاءً; و أَنشد الأَخفش لعامر بن الطفیل: و لا یُرْهِبُ،ابنَ العَمِّ،مِنِّی صَوْلهٌ، و یروی: لمُخْلِفُ مِیعادی و منجز موعدی قال:إنما ترک همزه ضروره.و یقال:أَراکَ اختَتَأْت من فلان فَرَقاً; و قال العجاج: مُخْتَتِئاً لشَیِّئانَ مِرْجَمِ قال ابن بری:أَصل اختَتَأَ من خَتَا لونه یَخْتُو خُتُوّاً إذا تغیر من فَزَع أَو مرض،فعلی هذا کان حقه أَن یُذکر فی خَتا من المعتل.

خجأ:

الخَجَأُ :النکاح،مصدر خَجَأْتها ،ذکرها فی التهذیب،بفتح الجیم،من حروف کلها کذلک مثل الکَلَإِِ و الرَّشَإِ و الحَزَإِ (1)للنبت،و ما أَشبهها.و خَجَأَ المرأه یَخْجَؤُها خَجَأً :نَکَحها.و رجل خُجَأَهٌ أَی نُکَحَهٌ کثیر النکاح.و فحل خُجَأَه :کثیر الضِّراب; قال اللحیانی:و هو الذی لا یَزَالُ قاعِیاً علی کل ناقهٍ; و امرأه خُجَأَه :مُتَشَهِّیَهٌ لذلک.قالت ابنه الخُسِّ:خیرُ الفُحُولِ البازِلُ الخُجَأَهُ .قال محمد بن حبیب: و سَوْداءَ،مِنْ نَبْهانَ،تَثْنِی نِطاقَها، بأَخْجَی قَعُورٍ،أَو جَواعِرِ ذِیبِ (2)و قوله:أَو جواعر ذیب أَراد أَنها رَسْحاء،و العرب تقول:ما عَلِمتُ مثل شارفٍ خُجَأَهٍ أَی ما صادَفْتُ أَشدَّ

ص :63

منها غُلْمهً.و التَّخاجُؤُ :أَن یُؤَرِّم اسْتَه و یُخْرِجَ مُؤَخَّرهُ إلی ما وَراءه; و قال حسان بن ثابت: دَعُوا التَّخاجُؤَ ،و امْشُوا مِشْیهً سُجُحاً، إنّ الرِّجالَ ذَوُو عَصْبٍ و تَذْکِیرِ و العَصْبُ:شِدَّه الخَلْق،و منه رجل مَعْصُوب أَی شدید; و المِشْیهُ السُّجُحُ:السَّهْله; و قیل: التَّخاجُؤُ فی المَشْی:التَّباطُؤُ.قال ابن بری:هذا البیت فی الصحاح:دَعُوا التَّخاجِیءَ ،و الصحیح: التَّخاجُؤُ ،لأَن التَّفاعُلَ فی مصدر تَفاعَلَ حَقُّهُ أَن یکون مضموم العین نحو التَّقاتُلِ و التَّضارُبِ،و لا تکون العین مکسوره إلاَّ فی المعتل اللام نحو التَّغازِی و التَّرامِی; و الصواب فی البیت:دَعُوا التَّخاجُؤَ ،و البیت فی التهذیب أَیضاً،کما هو فی الصحاح،دَعُوا التَّخاجِئَ ; و قیل: التَّخاجُؤُ مشْیَهٌ فیها تَبَخْتُر.و الخُجَأَه :الأَحمق،و هو أَیضاً المُضْطَرِبُ.و هو أَیضاً الکَثِیر اللحْمِ الثَّقِیلُ.أَبو زید:إذا أَلَحَّ علیک السائلُ حتی یُبْرِمَکَ و یُمِلَّک قلت: أَخْجَأَنِی إخْجاءً و أَبْلَطَنی.شمر: خَجَأْتُ خُجُوءاً :إذا انْقَمَعت; و خَجِئْتُ :إذا اسْتَحْیَیْتَ.و الخَجَأُ :الفُحْشُ،مصدر خَجِئْتُ .

خذأ:

خَذِئَ له و خَذَأَ له یَخْذَأُ خَذَأً و خَذْءاً و خُذُوءاً :خَضَعَ و انْقادَ له،و کذلک اسْتَخْذَأْتُ له،و ترکُ الهمز فیه لغه.و أَخْذَأَه فلان أَی ذلَّله.و قیل لأَعرابی:کیف تقول اسْتَخْذَیْت لِیُتَعَرَّفَ منه الهمزُ؟ فقال:العرب لا تَسْتَخْذِئُ ،و هَمَزَه.و الخَذَأُ ،مقصور:ضَعْفُ النَّفْسِ.

خرأ:

الخُرْءُ ،بالضم:العَذِرهُ. خَرِئَ خِرَاءَهً و خُرُوءَهً و خَرْءاً :سَلَحَ،مثل کَرِهَ کَرَاههً و کَرْهاً.و الاسم: الخِراءُ ،قال الأَعشی: یا رَخَماً قاظَ علی مَطْلُوبِ، یُعْجِلُ کَفَّ الخارئِ المُطِیبِ و شَعَر الأَسْتاهِ فی الجَبُوبِ معنی قاظ:أَقام،یقال:قَاظَ بالمکان:أَقامَ به فی القَیْظ.و المُطِیب:المُسْتَنْجِی.و الجَبُوبُ:وجهُ الأَرض.و

14- فی الحدیث :أَنَّ الکُفَّارَ قالوا لسَلْمانَ:إنّ محمداً یُعَلِّمُکم کلَّ شیءٍ حتی الخِراءهَ .قال:أَجَلْ،أَمَرَنا أَن لا نَکْتَفِیَ بأَقَلَّ مِن ثَلاثهِ أَحْجارٍ. ابن الأَثیر: الخِراءهُ ،بالکسر و المدّ:التَّخَلی و القُعود للحاجه; قال الخطابی:و أَکثر الرُّواه یفتحون الخاء،قال:و قد یحتمل أن یکون بالفتح مصدراً و بالکسر اسماً.و اسم السَّلْحِ: الخُرْءُ .و الجمع خُرُوءٌ ،فُعُول،مثل جُنْدٍ و جُنُودٍ.قال جَوَّاسُ بن نُعَیْمٍ الضَّبِّی یهجو; و قد نسبه ابن القَطَّاعِ لجَوَّاس بن القَعْطَلِ و لیس له: کأَنَّ خُروءَ الطَّیْرِ فَوْقَ رُؤُوسِهِمْ، کَأَنَّ خروءَ الطیر فوقَ رُؤُوسِهم أَی من ذُلِّهم.و من جمعه أَیضاً: خُرْآنٌ ،و خُرُؤٌ ،فُعُلٌ،یقال:رَمَوْا بِخُرُوئهم و سُلُوحِهم،و رَمَی بخُرْآنِه و سُلْحانِه.

ص :64

و خُروءَهٌ :فُعولهٌ،و قد یقال ذلک للجُرَذِ و الکَلْب.قال بعض العرب:طُلِیتُ بشیءٍ کأَنه خُرْءُ الکلب; و خُرُوءٌ :یعنی النوره،و قد یکون ذلک للنَّحل و الذُّباب.و المَخْرَأَهُ و المَخْرُؤَهُ :موضع الخِراءه .التهذیب:و المَخْرُؤَهُ :المکان الذی یُتَخَلَّی فیه،و یقال للمَخْرَج: مَخْرُؤَهٌ و مَخْرَأَهٌ .

خسأ:

الخاسِئُ من الکِلاب و الخَنازِیر و الشیاطین:البعِیدُ الذی لا یُتْرَکُ أَن یَدْنُوَ من الإِِنسانِ.و الخاسِئُ :المَطْرُود.و خَسَأَ الکلبَ یَخْسَؤُه خَسْأً و خُسُوءاً ، فَخَسَأَ و انْخَسَأَ :طَرَدَه.قال: کالکَلْبِ إِنْ قِیلَ له اخْسَإِ انْخَسَأْ أَی إِنْ طَرَدْته انْطَرَدَ.اللیث: خَسَأْتُ الکلبَ أَی زَجَرْتُه فقلتُ له اخْسَأْ ،و یقال: خَسَأْتُه فَخَسَأَ أَی أَبْعَدْتُه فَبَعُد.و فی الحدیث:

فَخَسَأْتُ الکلبَ. أَی طَرَدْتُه و أَبْعَدْتُه.و الخاسِئُ :المُبْعَدُ،و یکون الخاسِئُ بمعنی الصاغِرِ القَمِئِ.و خَسَأَ الکلبُ بنَفْسِه یَخْسَأُ خُسُوءاً ،یَتعدَّی و لا یتعدّی; و یقال: اخْسَأْ إلیک و اخْسَأْ عنِّی،و قال الزجاج فی قوله عز و جل:قال اِخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ :معناه تَباعُدُ سَخَطٍ.و قال اللّه تعالی للیهود: کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ أَی مَدْحُورِین.و قال الزجاج:مُبْعَدِین.و قال ابن أَبی إِسحاق لبُکَیْرِ بن حبیب:ما أَلحَن فی شیء.فقال:لا تَفْعَلْ.فقال:فخُذْ علیَّ کَلِمهً.فقال:هذه واحده،قل کَلِمهْ; و مرَّت به سِنَّوْرهٌ فقال لها: اخْسَیْ .فقال له:أَخْطَأْتَ إنما هو: اخْسَئِی .و قال أَبو مهدیه: اخْسَأْنانِّ عنی.قال الأَصمعی:أَظنه یعنی الشیاطین.و خَسَأَ بصَرُه یَخْسَأُ خَسْأً و خُسُوءاً إذا سَدِرَ و کَلَّ و أَعیا.و فی التنزیل: [یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً ،وَ هُوَ حَسِیرٌ] و قال الزجاج: خٰاسِئاً ،أَی صاغِراً،منصوب علی الحال.و تخاسَأَ القومُ بالحجاره:تَرامَوْا بها.و کانت بینهم مُخاسأَهٌ .

خطأ:

الخَطَأُ و الخَطاءُ :ضدُّ الصواب.و قد أَخْطَأَ ،و فی التنزیل: [وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ] عدَّاه بالباء لأَنه فی معنی عَثَرْتُم أَو غَلِطْتُم; و قول رؤْبه: یا رَبِّ إِنْ أَخْطَأْتُ ،أَو نَسِیتُ، فأَنْتَ لا تَنْسَی،و لا تمُوتُ فإنه اکْتَفَی بذکر الکَمال و الفَضْل،و هو السَّبَب من العَفْو و هو المُسَبَّبُ،و ذلک أَنّ من حقیقه الشرط و جوابه أَن یکون الثانی مُسَبَّباً عن الأَول نحو قولک:إن زُرْتَنِی أَکْرَمْتُک،فالکرامه مُسَبَّبهٌ عن الزیاره،و لیس کونُ اللّه سبحانه غیر ناسٍ و لا مُخْطِئٍ أمْراً مُسبَّباً عن خَطَإِ رُؤْبَهَ،و لا عن إصابته،إنما تلک صفه له عزَّ اسمه من صفات نفسه لکنه کلام محمول علی معناه،أَی:إِنْ أَخْطَأْتُ أَو نسِیتُ،فاعْفُ عنی لنَقْصِی و فَضْلِک; و قد یُمَدُّ الخَطَأُ و قُرِئَ بهما قوله تعالی: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً .و أَخْطَأَ و تَخَطَّأَ بمعنی،و لا تقل أَخْطَیْتُ ،و بعضهم یقوله.و أَخْطَأَه (1)و تَخَطَّأَ له فی هذه المسأله و تَخَاطَأَ کلاهما:أَراه أَنه مُخْطِئٌ فیها،الأَخیره عن الزجاجی حکاها فی الجُمل.و أَخْطَأَ الطَّرِیقَ:عَدَل عنه.و أَخْطَأَ الرَّامِی الغَرَضَ:لم یُصِبْه.

ص :65

و أَخْطَأَ نَوْؤُه إذا طَلَبَ حاجته فلم یَنْجَحْ و لم یُصِبْ شیئاً.و

17- فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما :أَنه سُئل عن رَجُل جعلَ أَمْرَ امرَأَتِه بیدِها فقالت:أَنتَ طالِقٌ ثلاثاً.فقال: خَطَّأَ اللّهُ نَوْأَها أَلاَّ طَلَّقَتْ نَفسَها. ; یقال لمَنْ طَلَبَ حاجهً فلم یَنْجَحْ: أَخْطَأَ نَوْؤُکَ،أَراد جعل اللَّهُ نَوْأَها مُخطِئاً لا یُصِیبها مَطَرُه.و

17- یروی :خَطَّی اللّهُ نَوْأَها. بلا همز،و یکون من خَطَط،و هو مذکور فی موضعه،و یجوز أَن یکون من خَطَّی اللّهُ عنک السوءَ أَی جعله یتَخَطَّاک،یرید یَتَعدَّاها فلا یُمْطِرُها،و یکون من باب المعتلّ اللام،و فیه أَیضاً

17- حدیث عثمان رضی اللّه عنه أَنه قال لامْرأَه مُلِّکَتْ أَمْرَها فطلَّقت زَوجَها:إِنَّ اللّه خَطَّأَ نَوْأَها. أَی لم تُنْجِحْ فی فِعْلها و لم تُصِب ما أَرادت من الخَلاص.الفرَّاء: خَطِئَ السَّهْمُ و خَطَأَ ،لُغتانِ (1)و الخِطْأَهُ :أَرض یُخْطِئُها المطر و یُصِیبُ أُخْری قُرْبَها.و یقال خُطِّئَ عنک السُوءُ:إذا دَعَوْا له أَن یُدْفَعَ عنه السُّوءُ،و قال ابن السِکِّیت:یقال: خُطِّئَ عنک السُّوءُ; و قال أَبو زید: خَطَأَ عنک السُّوءُ أَی أَخطَأَکَ البَلاءُ.و خَطِئَ الرجلُ یَخطَأُ خِطْأً و خِطْأَهً علی فِعْلَهٍ:أَذنب.و خَطَّأَه تَخْطِئَهً و تَخْطِیئاً :نَسَبه إلی الخَطَإِ ،و قال له أَخْطَأْتَ .یقال:إنْ أَخْطَأْتُ فَخَطِّئْنِی ،و إن أَصَبْتُ فَصَوِّبْنِی،و إِنْ أَسَأْتُ فَسَوِّئْ علیَّ أَی قُل لی قد أَسَأْتَ.و تَخَطَّأْتُ له فی المسأَله أَی أَخْطَأْتُ .و تَخَاطَأَه و تَخَطَّأَه أَی أَخْطَأَهُ .قال أَوفی بن مطر المازنی: أَلا أَبْلِغا خُلَّتی،جابراً، و الخَطَأُ :ما لم یُتَعَمَّدْ،و الخِطْءُ :ما تُعُمِّدَ; و

16- فی الحدیث :قَتْلُ الخَطَإِ دِیَتُه کذا و کذا. هو ضد العَمْد،و هو أَن تَقْتُلَ إنساناً بفعلک من غیر أَنْ تَقْصِدَ قَتْلَه،أَو لا تَقْصِد ضرْبه بما قَتَلْتَه به.و قد تکرّر ذکر الخَطَإِ و الخَطِیئهِ فی الحدیث.و أَخطَأَ یُخطِئُ إذا سَلَکَ سَبیلَ الخَطَإِ عَمْداً و سَهواً; و یقال: خَطِئَ بمعنی أَخْطَأَ ،و قیل: خَطِئَ إذا تَعَمَّدَ،و أَخْطَأَ إذا لم یتعمد.و یقال لمن أَراد شیئاً ففعل غیره أَو فعل غیر الصواب: أَخْطَأَ .و

16- فی حدیث الکُسُوفُ : فأَخْطَأَ بدِرْعٍ حتی أُدْرِکَ بِرِدائه. أَی غَلِطَ.قال:یقال لمن أَراد شیئاً ففعل غیره: أَخْطَأَ ،کما یقال لمن قَصَد ذلک،کأَنه فی اسْتِعْجاله غَلِظَ فأخَذ درع بعض نِسائهِ عوَض ردائه.و یروی:خَطا من الخَطْوِ:المَشْیِ،و الأَوّل أَکثر.و

16- فی حدیث الدّجّال :أَنه تَلِدُه أُمُّه،فَیَحْمِلْنَ النساءُ بالخطَّائِین . یقال:رجل خَطَّاءٌ إِذا کان مُلازِماً للخَطایا غیرَ تارک لها،و هو من أَبْنِیه المُبالغَه،و معنی یَحْمِلْن بالخَطَّائِینَ أَی بالکَفَره و العُصاه الذین یکونون تَبَعاً

ص :66

للدَّجال،و قوله یَحْمِلْنَ النِّساءُ:علی قول من یقول:أَکَلُونی البَراغِیثُ،و منه قول الآخر: بِحَوْرانَ یَعْصِرْنَ السَّلِیطَ أَقارِبُهْ و قال الأُموی: المُخْطِئُ :من أَراد الصواب،فصار إلی غیره،و الخاطِئُ :من تعمَّد لما لا ینبغی،و تقول:لأَن تُخْطِئ فی العلم أَیسَرُ من أَن تُخْطِئ فی الدِّین.و یقال:قد خَطِئْتُ إذا أَثِمْتَ،فأَنا أَخْطَأُ و أَنا خاطِئٌ ; قال المُنْذِری:سمعتُ أَبا الهَیْثَم یقول: خَطِئْتُ :لما صَنَعه عَمْداً،و هو الذَّنْب،و أَخْطَأْتُ :لما صَنعه خَطَأً ،غیر عمد.قال:و الخَطَأُ ،مهموز مقصور:اسم من أَخْطَأْتُ خَطَأً و إخْطاءً ; قال:و خَطِئتُ خِطْأً ،بکسر الخاء،مقصور،إذا أَثَمْتَ.و أَنشد: عِبادُک یَخْطَئُونَ ،و أَنتَ رَبٌّ کَرِیمٌ،لا تَلِیقُ بِکَ الذُّمُومُ و الخَطِیئهُ :الذَّنْبُ علی عَمْدٍ.و الخِطْءُ :الذَّنْبُ فی قوله تعالی: إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً ; أَی إثْماً.و قال تعالی: إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ ،أی آثِمِینَ.و الخَطِیئهُ ،علی فَعِیله:الذَّنْب،و لک أَن تُشَدّد الیاء لأَنَّ کل یاء ساکنه قبلها کسره،أَو واو ساکنه قبلها ضمه،و هما زائدتان للمدّ لا للإلحاق،و لا هما من نفس الکلمه،فإنک تَقْلِبُ الهمزه بعد الواو واواً و بعد الیاء یاءً و تُدْغِمُ و تقول فی مَقْرُوءٍ مَقْرُوٍّ،و فی خَبِیءٍ خَبِیٍّ،بتشدید الواو و الیاء،و الجمع خَطایا ،نادر; و حکی أَبو زید فی جمعه خَطائئُ ،بهمزتین،علی فَعائل،فلما اجتمعت الهمزتان قُلبت الثانیه یاء لأَن قبلها کسره ثم استثقلت،و الجمع ثقیل،و هو مع ذلک معتل،فقلبت الیاء أَلِفاً ثم قلبت الهمزه الأولی یاءً لخفائها بین الأَلفین; و قال اللیث: الخَطِیئهُ فَعیله،و جمعها کان ینبغی أَن یکون خَطائِئَ ،بهمزتین،فاستثقلوا التقاء همزتین،فخففوا الأَخیرهَ منهما کما یُخَفَّف جائئٌ علی هذا القیاس،و کَرِهوا أَن تکون عِلَّتهُ مِثْلَ عِلَّهِ جائِئٍ لأَن تلک الهمزه زائده،و هذه أَصلیه،فَفَرُّوا بِخَطایا إلی یَتَامی،و وجدوا له فی الأَسماء الصحیحه نَظِیراً،و ذلک مثل:طاهرٍ و طاهِرهٍ و طَهارَی.و قال أَبو إسحاق النحوی فی قوله تعالی نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ ،قال:الأَصل فی خطایا کان خَطایُؤاً،فاعلم،فیجب أَن یُبْدَل من هذه الیاء همزهٌ فتصیر خَطائِیَ مثل خَطاعِعَ،فتجتمع همزتان،فقُلِبت الثانیه یاءً فتصیر خَطائِیَ مثل خَطَاعِیَ،ثم یجب أَن تُقْلب الیاء و الکسره إلی الفتحه و الأَلف فیصیر خَطاءا مثل خَطاعا،فیجب أَن تبدل الهمزه یاءً لوقوعها بین ألفین،فتصیر خَطایا ،و إنما أَبدلوا الهمزه حین وقعت بین ألفین لأَنَّ الهمزه مُجانِسَه للألفات،فاجتمعت ثلاثه أَحرف من جنس واحد; قال:و هذا الذی ذکرنا مذهب سیبویه.الأَزهری فی المعتل فی قوله تعالی: وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ ،قال:قرأَ بعضهم خُطُؤَات الشَّیطان مِنَ الخَطِیئَهِ :المَأْثَمِ.قال أَبو منصور:ما علمت أَنَّ أَحداً من قُرّاء الأَمصار قرأَه بالهمزه و لا معنی له.و قوله تعالی: وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ ; قال الزجاج:جاء فی التفسیر:أَنّ خَطِیئَته قولهُ:إِنَّ سارهَ أُخْتِی،و قولهُ: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ ; و قولهُ: إِنِّی سَقِیمٌ .قال:و معنی خَطِیئَتِی أَن الأَنبیاء بَشَرٌ،و قَد یجوز أَن تَقَع علیهم الخَطِیئهُ إلاَّ أَنهم،صلواتُ اللّه علیهم،لا تکون منهم الکَبِیرهُ لأَنهم مَعْصُومُونَ،صَلواتُ اللّه علیهم أَجمعین.و قد أَخْطَأَ و خَطِئَ ،لغَتان بمعنی واحد.قال امرؤ القَیْسِ:

ص :67

یا لَهْفَ هِنْدٍ إِذْ خَطِئْنَ کاهِلا

أَی إذْ أَخْطَأْنَ کاهِلا; قال:وَ وَجْهُ الکَلامِ فیه: أَخْطَأْنَ بالأَلف،فردّه إلی الثلاثی لأَنه الأَصل،فجعل خَطِئنَ بمعنی أَخْطَأْنَ ،و هذا الشعر عَنَی به الخَیْلَ،و إن لم یَجْرِ لها ذِکْر،و هذا مثل قوله عزّ و جل: حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ .و حکی أَبو علی الفارسی عن أَبی زید: أَخْطَأَ خاطِئهً ،جاءَ بالمصدر علی لفظ فاعِلهٍ،کالعافیهِ و الجازیهِ.و فی التنزیل: وَ الْمُؤْتَفِکٰاتُ بِالْخٰاطِئَهِ .و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهمَا ،أَنهم نصبوا دَجاجهً یَتَرامَوْنَها و قد جَعلُوا لِصاحِبها کُلَّ خاطئهٍ من نَبْلِهم. أَی کل واحِدهٍ لا تُصِیبُها،و الخاطَئهُ ههنا بمعنی المُخْطِئه .و قولُهم:ما أَخْطَأَه إنما هو تَعَجُّبٌ مِن خَطِئَ لا مِنْ أَخطَأَ .و فی المَثل: مع الخَواطِئِ سَهْمٌ صائِبٌ ،یُضْرَبُ للذی یُکثر الخَطَأَ و یأْتی الأَحْیانَ بالصَّواب.و روی ثعلب أَن ابنَ الأَعرابی أَنشده: و لا یَسْبِقُ المِضْمارَ،فی کُلِّ مَوطِنٍ، و یقال: خَطِیئهُ یومٍ یمُرُّ بِی أَن لا أَری فیه فلاناً،و خَطِیئهُ لَیْلهٍ تمُرُّ بی أَن لا أَری فلاناً فی النَّوْم،کقوله:طِیل لیله و طیل یوم (1)

خفأ:

خَفَأَ الرَّجُلَ خَفْأً :صَرَعَه،و فی التهذیب:اقْتَلعه و ضَرب به الأَرضَ.و خَفَأَ فلان بَیْتَه:قوَّضَه و أَلْقاه.

خلأ:

الخِلاءُ فی الإِبل کالحِرانِ فی الدَّوابِّ. خَلأَتِ الناقهُ تَخْلأُ خَلْأ و خِلاءً ،بالکسر و المدّ،و خُلُوءاً ،و هی خَلُوءٌ :بَرَکَتْ،أَو حَرَنَتْ مِنْ غیر علهٍ; و قیل إذا لم تَبْرَحْ مَکانَها،و کذلک الجَمَلُ،و خص بعضُهم به الإناثَ من الإبل،و قال فی الجمل:أَلَحَّ،و فی الفرس:حَرَنَ; قال:و لا یقال للجمل: خَلأَ ; یقال: خَلأَتِ الناقهُ،و أَلَحَّ الجَمَلُ،و حَرَنَ الفرسُ; و

14- فی الحدیث :أَن ناقه النبی،صلی اللّه علیه و سلم، خَلأَتْ به یومَ الحُدَیْبِیه،فقالوا: خَلأَتِ القَصْواءُ; فقال رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم:ما خَلأَتْ ،و ما هُو لها بِخُلُقٍ،و لکن حَبَسَها حابِسُ الفِیلِ. قال زهیر یصف ناقه: بآرِزهِ الفَقارهِ لم یَخُنْها قِطافٌ فی الرِّکاب،و لا خِلاءُ و قال الراجز یصف رَحَی یَدٍ فاسْتعارَ ذلک لها: بُدِّلْتُ،مِن وَصْلِ الغَوانِی البِیضِ، کَبْداءَ مِلْحاحاً علی الرَّضیضِ، تَخْلأُ إلاَّ بیدِ القَبِیضِ القَبِیضُ:الرَّجلُ الشدیدُ القَبْضِ علی الشیء; و الرَّضِیضُ:حِجارهُ المَعادِن فیها الذهبُ و الفضه; و الکَبْداءُ الضَخْمهُ الوَسطِ:یعنی رَحًی تَطْحَنُ حجارهَ المَعْدِنِ; و تَخْلَأُ :تَقُومُ فلا تجری.و خَلَأَ الإنسانُ یَخْلأُ خُلُوءاً :لَمْ یَبْرَحْ مکانَه،و قال اللحیانی: خَلَأَتِ الناقهُ تَخْلأُ خِلاءً ،و هی ناقهٌ خالِئٌ بغیر هاء،إذا بَرَکَتْ فلم تَقُمْ،فإذا قامت و لم تَبْرَحْ قیل:حَرَنَتْ تَحْرُنُ حِراناً،و قال أَبو منصور:و الخِلاءُ لا یکون إلا للناقه،و أَکثر ما یکون

ص :68

الخِلاء منها إذا ضَبِعَتْ،تَبْرک فلا تَثُور.و قال ابن شمیل:یقال للجمل: خَلَأَ یَخْلأُ خِلاءً :إذا بَرَکَ فلم یقم.قال:و لا یقال خَلَأَ إلاَّ للجمل.قال أَبو منصور:لم یعرف ابن شمیل الخِلاء فجعله للجمل خاصه،و هو عند العرب للناقه،و أَنشد قول زهیر: بآرزه الفقاره لم یخنها و التِّخْلِئُ :الدنیا،و أَنشد أَبو حمزه: لو کان،فی التِّخْلِئِ ،زَیْد ما نَفَعْ، لأَنَّ زَیْداً عاجِزُ الرَّأْیِ،لُکَعْ (1)و یقال: تِخْلِئٌ و تَخْلِئٌ، و قیل:هو الطعام و الشراب; یقال:لو کان فی التِّخْلِئ ما نفعه.و خالأَ القومُ:ترکوا شیئاً و أَخذوا فی غیره،حکاه ثعلب،و أَنشد: فلَمَّا فنی ما فی الکَنائنِ خالَؤُوا إلی القَرْعِ من جِلدِ الهِجانِ المُجَوَّبِ یقول:فَزِعُوا إلی السُّیوف و الدَّرَقِ.و

17- فی حدیث أُم زَرْع :کنتُ لکِ کأَبِی زَرْعٍ لأُمّ زرعٍ فی الأُلفهِ و الرِّفاء لا فی الفُرقهِ و الخِلاء .

الخِلاء ،بالکسر و المدّ:المُباعَدهُ و المُجانَبهُ.

خمأ:

الخَمَأُ ،مقصور:موضع.

و فی النوادر: دَوْدَأَ فلان دَوْدأَهً و تَوْدَأَ تَوْدَأَهً و کَوْدَأَ کَوْدَأَهً إذا عَدا.و الدَّأْدَأَهُ و الدِّئداءُ فی سیر الإبل:قَرْمَطهٌ فوق الحَفْد.و دَأْدَأَ فی أَثَرِه:تَبِعَه مُقْتَفِیاً له; و دَأْدَأَ منه و تَدَأْدَأَ :أَحْضَر نجاءً منه،فتَبِعَه و هو بین یدیه.و الدَّأْدَاءُ و الدُّؤْدُؤُ و الدُّؤْدَاءُ (1)و الدِّئدَاءُ :آخر أَیام الشهر.قال: نحنُ أَجَزْنا کُلَّ ذَیَّالٍ قَتِرْ، فی الحَجِّ،مِنْ قَبْلِ دَآدِی المُؤْتَمِرْ أَراد دَآدِئَ المُؤْتَمرِ،فأَبدل الهمزه یاءً ثم حذفها لالتقاء الساکنین.قال الأَعشی: تَدَارَکَه فی مُنْصِل الأَلِّ،بَعْدَ ما مَضَی،غیر دَأْدَاءٍ ،و قد کادَ یَعْطَبُ قال الأَزهری:أَراد أَنه تَدارَکَه فی آخر لیله من لیالِی رجبٍ،و قیل الدَأْدَاءُ و الدِّئداءُ :لیله خمسٍ و سِتٍّ و سبعٍ و عشرین.و قال ثعلب:العرب تسمی لیله ثمان و عشرین و تسع و عشرین الدَّآدِئَ ،و الواحده دَأْدَاءَهٌ ; و فی الصحاحِ: الدَآدِئُ :ثلاثُ لیالٍ من آخر الشهر قبلَ لیالی المِحاق،و المِحاقُ آخِرُها; و قیل:هِیَ هِیَ; أَبو الهیثم:اللیالی الثلاثُ التی بَعْدَ المِحاقِ سُمِّینَ دَآدِئَ لأَن القمر فیها یُدَأْدِئُ إلی الغُیوب أَی یُسْرِعُ،من دَأْدَأَهِ البعیر; و قال الأَصمعی:فی لیالی الشهر ثلاثٌ مِحاقٌ و ثلاثٌ دَآدِئُ ; قال:و الدَّآدِئُ :الأَواخر،و أَنشد: أَبْدَی لنا غُرَّهَ وَجْهٍ بادی، کَزُهْرَهِ النُّجُومِ فی الدَّآدِی و

16- فی الحدیث :أَنه نَهَی عن صَوْمِ الدَّأْدَاءِ . قیل:هو آخِرُ الشهر; و قیل:یومُ الشَّکِّ.و

16- فی الحدیث :لیس عُفْرُ اللیالِی کالدَّآدِئِ . ; العُفْرُ:البِیضُ المُقْمِرهُ،و الدَّآدِئُ :المُظلِمهُ لاختفاء القمر فیها.و الدَأْدَاءُ :الیومُ الذی یُشَکُّ فیه أَ مِنَ الشَّهرِ هو أَمْ مِنَ الآخَرِ; و فی التهذیب عن أَبی بکر: الدَّأْدَاءُ التی یُشَکُّ فیها أَ مِن آخِر الشهرِ الماضی هی أَمْ مِنْ أَوَّلِ الشَّهرِ المُقْبِل،و أَنشد بیت الأَعشی: مَضَی غیر دَأْدَاءٍ و قد کادَ یَعْطَبُ و لیلهٌ دأْدَاءٌ و دَأْدَاءَهٌ :شدیدهُ الظُّلْمه.و تَدَأْدَأَ القومُ:تزاحَمُوا،و کلُّ ما تَدَحْرَج بین یَدَیْک فذَهَب فقد تَدَأْدَأَ .و دَأْدَأَهُ الحَجرِ:صَوْتُ وَقْعه علی المَسِیلِ.اللیث: الدَّأْدَاءُ :صَوْتُ وَقعِ الحِجاره فی المَسِیل.الفرّاء،یقال:سمعت له دَوْدَأَهً أَی جَلَبهً،و إنی لأَسْمَع له دَوْدَأَهً مُنْذ الیومِ أَی جَلَبهً.و رأَیت فی حاشیه بعض نسخ الصحاح و دَأْدَأَ :غَطَّی.قال: و قد دَأْدَأْتُمُ ذاتَ الوُسومِ و تَدَأْدَأَتِ الإِِبِلُ،مثل أَدَّتْ،إذا رَجَّعَت الحنِینَ فی أَجوافِها.و تَدأْدَأَ حِمْلُه:مالَ.و تَدَأْدَأَ الرَّجل فی مَشْیِه:تَمَایَلَ،و تَدأْدَأَ عن الشیءِ:مال فَتَرَجَّحَ به.و دَأْدَأَ الشیءَ:حَرَّکه و سَکَّنَه.

ص :70

و الدَّأْداءُ :عَجله (1)جَواب الأَحْمق.و الدَّأْدَأَهُ :صوت تَحریکِ الصبی فی المَهْد.و الدَّأْدَاءُ :ما اتَّسَع من التِّلاع.و الدَّأْدَاء :الفَضاء،عن أَبی مالک.

دبأ:

دَبَّأَ علی الأَمرِ:غَطَّی; أَبو زید: دَبَّأْتُ الشیءَ و دَبَّأْتُ علیه إذا غَطَّیْتَ علیه.و رأَیت فی حاشیه نسخه من الصحاح: دَبَأْتُه بالعَصا دَبْأً :ضَرَبْته.

دثأ:

الدَّثَئِیُّ من المطَر:الذی یأتی بعد اشتداد الحرّ.قال ثعلب:هو الذی یجیءُ إذا قاءَت الأَرضُ الکَمأَه،و الدَّثَئِیُّ :نِتَاجُ الغَنمِ فی الصَّیف،کلُّ ذلک صِیغَ صِیغهَ النَّسب و لیس بِنَسَب.

درأ:

الدَّرْءُ :الدَّفْع. دَرَأَهُ یَدْرَؤُهُ دَرْءًا و دَرْأَهً :دَفَعَهُ.و تَدارَأَ القومُ:تَدافَعوا فی الخُصومه و نحوها و اخْتَلَفوا.و دَارَأْتُ ،بالهمز:دافَعْتُ.و کلُّ مَن دَفَعْتَه عنک فقد دَرَأْتَه .قال أَبو زبید: کانَ عَنِّی یَردُّ دَرْؤُکَ ،بَعْدَ اللّه،شَغْبَ المُسْتَصْعِبِ،المِرِّید یعنی کان دَفْعُکَ.و فی التنزیل العزیز:[ فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا ].و تقول: تَدارأْتم ،أَی اخْتَلَفْتُم و تَدَافَعتُم.و کذلک ادَّارَأْتُمْ ،و أَصله تَدارَأْتُمْ ،فأُدْغِمت التاءُ فی الدال و اجتُلِبت الأَلف لیصح الابتداءُ بها; و

16- فی الحدیث :إذا تَدارَأْتُمْ فی الطریق. أَی تَدافَعْتم و اخْتَلَفْتُمْ.و المُدارأَهُ :المُخالفهُ و المُدافَعَهُ.یقال:فلان لا یُدارِئُ و لا یُمارِی; و

16- فی الحدیث :کان لا یُداری و لا یُمارِی. أَی لا یُشاغِبُ و لا یُخالِفُ،و هو مهموز،و روی فی الحدیث غیر مهموز لیُزاوِجَ یُمارِی.و أَما المُدارأَه فی حُسْنِ الخُلُق و المُعاشَره فإن ابن الأَحمر یقول فیه:إنه یهمز و لا یهمز.یقال: دَارَأْتُه مدارأَهً و دارَیْتُه إذا اتَّقیتَه و لایَنْتَه.قال أَبو منصور:من همز،فمعناه الاتّقاءُ لشَرِّه،و من لم یهمز جعله من دَرَیْتُ بمعنی خَتَلْتُ; و

14- فی حدیث قیس بن السائب قال :کان النبی،صلی اللّه علیه و سلم،شَرِیکی،فکانَ خَیْرَ شَرِیکٍ لا یُدارِئُ و لا یُمارِی. قال أَبو عبید: المُدارأَهُ ههنا مهموزه من دارَأْتُ ،و هی المُشاغَبهُ و المُخالَفهُ علی صاحبک و منه قوله تعالی: فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا ،یعنی اختلافَهم فی القَتِیل; و قال الزجاج:معنی فَادّٰارَأْتُمْ : فتَدارأْتُم ،أَی تَدافَعْتُم،أَی أَلقَی بعضُکم إلی بعضٍ،یقال: دَارَأْتُ فلاناً أَی دافَعْتُه.و من ذلک

17- حدیث الشعبی فی المختلعهِ إذا کان الدَّرْءُ من قِبَلِها،فلا بأْس أَن یأْخذ منها. ; یعنی بالدَّرْءِ النُّشوزَ و الاعْوِجاجَ و الاختِلافَ.و قال بعض الحکماء:لا تَتعلَّموا العِلْم لثلاث و لا تَتْرُکوه لِثلاثٍ:لا تَتعلَّموه للتَّدارِی و لا للتَّمارِی و لا للتَّباهِی،و لا تَدَعُوه رَغبْهً عنه،و لا رِضاً بالجَهْل،و لا اسْتِحْیاءً من الفِعل له.و دارَأْتُ الرَّجُلَ:إذا دافَعْتَه،بالهمز.و الأَصل فی التَّدارِی التَّدارُؤُ،فتُرِکَ الهَمز و نُقِلَ الحرف إلی التشبیه بالتَّقاضِی و التَّداعِی.

ص :71

و إِنه لَذُو تُدْرَإٍ أَی حِفاظٍ و مَنَعهٍ و قُوَّهٍ علی أَعْدائه و مُدافَعهٍ،یکون ذلک فی الحَرْب و الخُصومه،و هو اسم موضوع للدَّفْع،تاؤهُ زائده،لأَنه من دَرَأْتُ و لأَنه لیس فی الکلام مثل جُعْفَرٍ.و درأْتُ عنه الحَدَّ و غیرَه، أَدْرَؤُهُ دَرْءاً إِذا أَخَّرْته عنه.و دَرَأْتُه عنی أَدْرَؤُه دَرْءاً :دَفَعْته.و تقول:اللهم إنی أَدْرَأُ بک فی نَحْرِ عَدُوِّیِ لَتَکْفِیَنِی شَرَّه.و

16- فی الحدیث : ادْرَؤُوا الحُدود بالشُّبُهاتِ. أَی ادْفَعُوا; و

16- فی الحدیث :اللهم إِنی أَدْرَأُ بِک فی نُحورهم. أَی أَدْفَع بک لتَکْفِیَنِی أَمرَهم،و إنما خصَّ النُّحور لأَنه أَسْرَعُ و أَقْوَی فی الدَّفْع و التمکُّنِ من المدفوعِ.و

14- فی الحدیث :أَنّ رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،کان یُصَلِّی فجاءَت بَهْمهٌ تَمُرُّ بین یدیه فما زال یُدارِئُها . أَی یُدافِعُها; و رُوِی بغیر همز من المُداراه; قال الخطابی:و لیس منها.و قولهم:السُّلطان ذُو تُدْرَإٍ ،بضم التاءِ،أَی ذُو عُدّهٍ و قُوّهٍ علی دَفْعِ أَعْدائه عن نفسه،و هو اسم موضوع للدفع،و التاء زائده کما زیدت فی تَرْتُبٍ و تَنْضُبٍ و تَتْفُلٍ; قال ابن الأَثیر:ذُو تُدْرَإٍ أَی ذُو هُجومٍ لا یَتَوَقَّی و لا یَهابُ،ففیه قوَّهٌ علی دَفْع أَعدائه; و منه حدیث العباس بن مِرْداس،رضی اللّه عنه: و قد کنتُ،فی القَوْم ذا تُدْرَإٍ ، فلَمْ أُعْطَ شیئاً،و لَمْ أُمْنَعِ و انْدَرَأْتُ علیه انْدِراءً ،و العامه تقول انْدَرَیْتُ .و یقال: دَرَأَ علینا فلان دُرُوءاً إذا خرج مُفاجَأَهً.و جاءَ السیل دَرْءاً :ظَهْراً.و دَرَأَ فلان علینا،و طَرَأَ إذا طَلَعَ من حیث لا نَدْرِی.غیرُه:و انْدَرَأَ علینا بِشَرٍّ و تَدَرَّأَ :انْدَفَع.و دَرَأَ السَّیْلُ و انْدَرَأَ :انْدَفَع.و جاءَ السیلُ دَرءاً وَ دُرْءاً إذا انْدَرَأَ من مکان لا یُعْلَمُ به فیه; و قیل:جاءَ الوادِی دُرْءاً بالضم،إذا سالَ بمطر وادٍ آخر; و قیل:جاءَ دَرْءاً أَی من بلد بعید،فإن سالَ بمطَر نَفْسِه قیل:سال ظَهْراً،حکاه ابن الأَعرابی; و استعار بعض الرُّجَّازِ الدَّرْءَ لسیلان الماء من أَفْواهِ الإِِبل فی أَجْوافِها لأَن الماءَ إنما یَسِیل هنالک غریباً أَیضاً إذْ أَجْوافُ الإِِبِل لیست من مَنابِعِ الماء،و لا من مَناقِعه،فقال: جابَ لَها لُقْمانُ،فی قِلاتِها، فاستعار للإِبل جَحَافِلَ،و إنما هی لذوات الحوافِر،و سنذکره فی موضعه.و دَرَأَ الوادِی بالسَّیْلِ:دَفَعَ; و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه : صادَفَ دَرْءُ السَّیْلِ دَرْءاً یَدْفَعُه. یقال للسیل إِذا أَتاک من حیث لا تَحْتَسِبه:سیلٌ دَرْءٌ أَی یَدْفَع هذا ذاکَ و ذاکَ هذا.و قولُ العَلاءِ بن مِنْهالٍ الغَنَوِیِّ فی شَرِیک بن عبد اللّه النَّخَعِی: لیتَ أَبا شَرِیکٍ کان حَیّاً، قال ابن سیده:إنما أراد من تَدَرُّئِه ،فأَبدل الهمزه

ص :72

إبدالاً صحیحاً حتی جعلها کَأَن موضوعها الیاء و کسر الرَّاء لمجاوره هذه الیاءِ المبدله کما کان یکسرها لو أَنها فی مَوضُوعِها حرفُ عِله کقولک تَقَضِّیها و تَخَلِّیها،و لو قال من تَدَرُّئِه لکان صحیحاً،لأَن قوله تَدَرُّئه مُفاعَلتن; قال:و لا أَدری لِمَ فعل العَلاءُ هذا مع تمام الوزن و خلوص تَدَرُّئِه من هذا البدل الذی لا یجوز مثلُه إلا فی الشعر،اللهم إلا أَن یکون العَلاءُ هذا لغته البدل.و دَرَأَ الرجلُ یَدْرَأُ دَرْءًا و دُرُوءًا :مثل طَرَأَ.و هم الدُّرَّاءُ و الدُّرَآءُ .و دَرَأَ علیهم دَرْءًا و دُرُوءًا :خرج،و قیل خَرج فَجْأَهً،و أَنشد ابن الأَعرابی: أُحَسُّ لِیَرْبُوعٍ،و أَحْمِی ذِمارَها، و أَدْفَعُ عنها مِنْ دُرُوءِ القَبائِل أَی من خُروجِها و حَمْلِها.و کذلک انْدَرَأَ و تَدَرَّأَ .ابن الأَعرابی: الدَّارِئُ :العدوُّ المُبادِئُ; و الدَارِئُ :الغریبُ.یقال:نحنُ فُقَراءُ دُرَآءُ .و الدَّرْءُ :المَیْلُ.و انْدَرَأَ الحَریقُ:انْتَشَرَ.و کَوْکَبٌ دُرِّیءٌ علی فُعِّیلٍ:مُندفعٌ فی مُضِیِّهِ مَن المَشرِق إلی المَغرِب من ذلک،و الجمع دَرَارِیءُ علی وزن دَرارِیعَ.و قد دَرَأَ الکَوْکَبُ دُرُوءاً .قال ابو عمرو بن العلاء:سأَلت رجلاً مِن سعْد بن بَکر من أَهل ذاتِ عِرْقٍ فقلت:هذا الکوکبُ الضَّخْمُ ما تُسمُّونه؟ قال: الدِّرِّیءُّ ،و کان من أَفصح الناس.قال أَبو عبید:إن ضَمَمْتَ الدَّال،فقلت دُرِّیٌّ،یکون منسوباً إلی الدُّرِّ،علی فُعْلِیٍّ،و لم تهمزه،لأَنه لیس فی کلام العرب فُعِّیلٌ.قال الشیخ أَبو محمد بن بری:فی هذا المکان قد حکی سیبویه أَنه یدخل فی الکلام فُعِّیلٌ،و هو قولهم للعُصْفُر:مُرِّیقٌ،و کَوْکَبٌ دُرِّیءٌ ،و من همزه من القُرّاء،فإنما أراد فُعُّولاً مثل سُبُّوحٍ،فاستثقل الضمّ،فرَدَّ بعضَه إلی الکسر.و حکی الأَخفش عن بعضهم: دَرِّیءٌ ،من دَرَأْتُه ،و همزها و جعلها علی فَعِّیل مَفتوحهَ الأَوّل; قال:و ذلک من تَلَأْلُئِه.قال الفرّاءُ:و العرب تسمی الکواکِبَ العِظامَ التی لا تُعرف أَسماؤُها: الدَّرارِیَّ .التهذیب:و قوله تعالی: کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ ،روی عن عاصم أَنه قرأَها دُرِّیٌّ ،فضم الدال،و أَنکره النحویون أَجمعون،و قالوا: دِرِّیءٌ ،بالکسر و الهمز،جیِّد،علی بناء فِعِّیلٍ،یکون من النجوم الدَّرَارِئ التی تَدْرَأُ أَی تَنحَطُّ و تَسیر; قال الفرّاءُ: الدِّرِّیءُ من الکَواکِب:الناصِعه; و هو من قولک: دَرَأَ الکَوْکَبُ کأَنه رُجِمَ به الشیطانُ فَدَفَعَه.قال ابن الأَعرابی: دَرَأَ فلان علینا أَی هَجَم.قال و الدِّرِّیءُ :الکَوکَبُ المُنْقَضُّ یُدْرَأُ علی الشیطان،و أَنشد لأَوْس بن حَجَر یصف ثَوْراً وَحْشِیّاً: فانْقَضَّ، کالدِّرِّیء ،یَتْبَعُه نَقْعٌ یَثُوبُ،تخالُه طُنُبَا قوله:تَخالُه طُنُبا:یرید تَخاله فُسْطاطاً مضروباً.و قال شمر:یقال دَرَأَتِ النارُ إِذا أَضاءَتِ.و روی المنذری عن خالد بن یزید قال:یقال دَرَأَ علینا فلان و طَرأَ إِذا طَلَعَ فَجْأَه.و دَرأَ الکَوکَبُ دُرُوءًا ،من ذلک.قال،و قال نصر الرازی: دُرُوءُ الکَوکبِ:طُلُوعُه.یقال: دَرَأَ علینا.و

17- فی حدیث عمر رضی اللّه عنه أَنه صَلَّی المَغْرِبَ،

ص :73

فلما انْصَرَفَ دَرَأَ جُمْعهً من حَصَی المسجد،و أَلْقَی عَلَیْها رَداءَهُ ،و اسْتَلْقَی. أَی سَوَّاها بیدِه و بَسَطَها; و منه قولهم:یا جارِیهُ ادْرَئِی إلَیَّ الوِسادَهَ أَی ابْسُطِی.و تقولُ: تَدَرَّأَ علینا فلان أَی تَطَاول.قال عَوفُ بن الأَحْوَصِ: لَقِینا،مِنْ تَدَرُّئِکم عَلَیْنا و قَتْلِ سَراتِنا،ذاتَ العَراقِی أَراد بقوله ذات العَراقِی أَی ذاتَ الدَّواهِی،مأْخوذ من عَراقِی الإِِکام،و هی التی لا تُرْتَقَی إلاَّ بِمَشَقَّهٍ.و الدَّرِیئه :الحَلْقهُ التی یَتَعَلَّم الرَّامی الطَّعْنَ و الرَّمْیَ علیها.قال عمرو بن معدیکرب: ظَلِلْتُ کأَنِّی للرِّماح دَرِیئهٌ ، أُقاتِلُ عَنْ أَبنْاءِ جَرْمٍ،و فَرَّتِ قال الأَصمعی:هو مهموز.و

17- فی حدیث دُرَیْد بن الصِّمه فی غَزْوه حُنَیْن : دَرِیئَهٌ أَمامَ الخَیْلِ.

الدَّرِیئهُ :حَلْقهٌ یُتَعَلَّم عَلیْها الطَّعْنُ; و قال أَبو زید: الدَرِیئهُ ،مهموز:البَعِیر أَو غیرُه الذی یَسْتَتِرُ به الصائد من الوحْشِ،یَخْتِل حتَّی إذا أَمْکَنَ رَمْیُه رَمَی; و أَنشد بیت عَمْرو أَیضاً،و أَنشد غیره فی همزه أیضاً: إذا ادَّرَؤُوا منْهُمْ بِقِرْدٍ رَمَیْتُه بِمُوهِیهٍ،تُوهِی عِظامَ الحَواجِب غیره: الدَّرِیئَهُ :کُّل ما اسْتُتِرُ به من الصیْد لیُخْتَلَ من بَعِیر أَو غیره هو مهموز لأَنها تُدْرَأُ نحو الصیْدِ أَی تُدْفَع،و الجمع الدَّرایا و الدَرائِئُ ،بهمزتین،کلاهما نادر.و دَرَأَ الدَّرِیئَهَ للصید یَدرَؤُها دَرْءًا :ساقَها و اسْتَتَرَ بها،فإذا أَمْکَنه الصیدُ رَمَی.و تَدَرَّأَ القومُ:اسْتَتَرُوا عن الشیء لیَخْتِلُوه.و ادَّرَأْتُ للصیْدِ،علی افْتَعَلْتُ:إِذا اتَّخَذْت له دَرِیئهً .قال ابن الأَثیر: الدَّریَّه ،بغیر همز:حیوان یَسْتَتِر به الصائدُ،فَیَتْرُکُه یَرْعَی مع الوحْش،حتی إذا أَنِسَتْ به و أَمکَنَتْ من طالِبها،رَماها.و قیل علی العَکْسِ منهما فی الهمز و تَرْکِه.الأَصمعی:إِذا کان مع الغُدّه،و هی طاعونُ الإِبل،ورَمٌ فی ضَرْعها فهو دارِئٌ .ابن الأَعرابی:إذا دَرَأَ البعیرُ من غُدَّته رَجَوْا أَن یَسْلَم; قال:و دَرَأَ إذا وَرِمَ نَحْرُه.و دَرَأَ البعیرُ یَدْرَأُ دُرُوءًا فهو دارِئٌ :أَغَدَّ و وَرِمَ ظَهْرُه،فهو دارِئٌ ،و کذلک الأُنثی دارئٌ ،بغیر هاءٍ.قال ابن السکیت:ناقهٌ دارِیٌ إذا أَخَذَتْها الغُدَّهُ من مَراقِها،و اسْتَبانَ حَجْمُها.قال:و یسمی الحَجْمُ دَرْءاً بالفتح; و حَجْمُها نُتوؤُها،و المَراقُ بتخفیف القاف:مَجری الماء من حَلْقِها،و استعاره رؤْبه للمُنْتَفِخِ المُتَغَضِّب،فقال: یا أَیُّها الدّارِئُ کَالمنْکُوفِ، و المُتَشَکِّی مَغْلهَ المَحْجُوفِ جعل حِقْده الذی نفخه بمنزله الورم الذی فی ظهر البعیر،و المَنْکُوفُ:الذی یَشْتَکی نَکَفَتَه،و هی أَصل اللِّهْزِمه.و أَدْرَأَتِ الناقهُ بضَرْعِها،و هی مُدْرِئ إذا اسْتَرْخَی ضَرعُها; و قیل:هو إذا أَنزلت اللبن عندَ النِّتاجِ.

ص :74

و الدَّرْءُ ،بالفتح:العَوَجُ فی القناه و العَصا و نحوها مما تَصْلُبُ و تَصْعُبُ إِقامتُه،و الجمع: دُروءٌ .قال الشاعر: إنَّ قَناتی من صَلِیباتِ القَنا، علی العِداهِ أَن یُقِیموا دَرْأَنا و فی الصحاح: الدَّرْءُ ،بالفتح:العَوَجُ،فأَطْلَق.یقال:أَقمتُ دَرْءَ فلان أَی اعْوِجاجَه و شَعْبَه; قال المتلمس: و کُنَّا،إِذا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ، أَقَمْنا لَه مِن دَرْئِهِ ،فَتَقَوَّما و من الناس مَن یظن هذا البیت للفرزدق،و لیس له،و بیت الفرزدق هو: و کنَّا،إذا الجبّار صعَّر خدّه، ضَرَبْناه تَحْتَ الأُنْثَیَیْنِ علی الکَرْدِ و کنی بالأُنثیین عن الأُذُنَینِ.و منه قولهم:بِئر ذاتُ دَرْءٍ ،و هو الحَیْدُ.و دُرُوءُ الطریقِ:کُسُورُه و أَخاقِیقُه،و طرِیقٌ ذُو دُروءٍ ،علی فُعُولٍ:أَی ذُو کُسورٍ و حَدَبٍ و جِرفَهٍ.و الدَّرْءُ :نادِرٌ.یَنْدُرُ من الجبلِ،و جمعه دُروءٌ .و درأَ الشیءَ بالشیءِ (1):جعله له رِدْءًا.و أَرْدَأَهُ:أَعانه.و یقال: دَرَأْتُ له وِسادَهً إذا بَسَطْتَها.و دَرَأْتُ وضِینَ البعیرِ إذا بَسَطْتَه علی الأَرضِ ثم أَبْرَکْته علیه لِتَشُدَّه به،و قد دَرَأْتُ فلاناً الوَضینَ (2)علی البعیر و دارَیْتُه ،و منه قول المُثَقِّبِ العَبْدِی: تقُول،إذا دَرأْتُ لها وَضِینی: أَ هذا دِینُه أَبَداً و دِینی؟ قال شمر: دَرَأْتُ عن البعیر الحَقَبَ:دَفَعْتُه أَی أَخَّرْته عنه; قال أَبو منصور:و الصواب فیه ما ذکرناه من بَسَطْتُه علی الأَرض و أَنَخْتُها علیه.و تَدَرَّأَ القومُ:تعاوَنُوا (3).و دَرَأَ الحائطَ ببناءٍ:أَلزَقَه به.و دَرَأَه بحجر:رماه،کرَدَأَه; و قول الهذلی: و بالتَّرْک قَدْ دَمَّها نَیُّها، و ذاتُ المُدارَأَه العائطُ المَدْمُومهُ:المَطْلِیّهُ،کأَنها طُلِیَتْ بشَحْمٍ.و ذاتُ المُدارَأَهِ :هی الشَّدِیدهُ النفس،فهی تَدْرَأُ .و یروی: و ذاتُ المُداراهِ و العائطُ قال:و هذا یدل علی أَن الهمز و ترک الهمز جائز.

دفأ:

الدِّفْءُ و الدَّفَأُ :نَقِیضُ حِدّهِ البَرْدِ،و الجمع أَدْفاء .قال ثعلبه بن عبید العدوِی: فَلَمَّا انْقضَی صِرُّ الشِّتاءِ،و آنَسَتْ، مِنَ الصَّیْفِ، أَدْفاءَ السُّخُونهِ فی الأَرْضِ و الدَّفَأُ ،مهموز مقصور:هو الدِّفءُ نفسه،إلاَّ أَنَّ

ص :75

الدِّفْءَ

(1)

کأَنه اسم شِبْه الظِّمْء،و الدَّفَأُ شِبه الظَّمَإِ.و الدَّفاء ،مَمدود:مصدر دَفِئْتُ من البرد دَفاءً ; و الوَطَاء:الاسم من الفِراش الوَطِیء،و الکَفاء:هو الکُفْءُ مثل کِفاء البیت; و نعجه بها حَثاء إذا أَرادت الفحل; و جئتک بالهَواء و اللّواء أَی بکل شیء; و الفَلاء:فَلاء الشَعر و أَخذک ما فیه،کلمه ممدوده.و یکون الدِّفْءُ :السُّخونَه; و قد دَفِئَ دَفاءهً مثل کَرِهَ کَراههً و دَفَأً مثل ظَمِئَ ظَمَأً; و دَفُؤَ و تَدَفَّأَ و ادَّفأَ و اسْتَدْفَأَ .و أَدْفَأَه :أَلْبَسه ما یُدْفئه ; و یقال: ادَّفَیْتُ و اسْتَدْفَیْتُ أَی لبست ما یُدْفئُنی ،و هذا علی لغه من یترک الهمز،و الاسم الدِّفْءُ ،بالکسر،و هو الشیء الذی یُدْفئُک ،و الجمع الأَدْفاءُ .تقول:ما علیه دِفْءٌ لأَنه اسم،و لا تقل ما علیه دَفاءهٌ لأنه مصدر; و تقول:اقْعُد فی دِفْءِ هذا الحائطِ أَی کِنِّه.و رجل دَفِئٌ ،علی فَعِلٍ،إذا لبس ما یُدْفِئه :و الدِّفاءُ :ما اسْتُدْفِئَ به.و حکی اللحیانی:أَنه سمع أَبا الدینار یحدّث عن أَعرابیه أَنها قالت:الصِّلاءَ و الدِّفاءَ ،نصبَتْ علی الإِِغْراء أَو الأَمْرِ.و رجل دَفْآنُ : مُسْتَدْفِئٌ ،و الأُنثی دَفْأَی ،و جمعهما معاً دِفاءٌ .و الدَّفِئُ کالدَّفآن ،عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: یَبیتُ أَبُو لَیْلی دَفِیئاً ،و ضَیفُه، مِن القُرِّ،یُضْحِی مُسْتَخِفّاً خَصائِلُه و ما کان الرجل دَفَآنَ ،و لقد دَفِئَ .و ما کان البیتُ دفِیئاً ،و لقد دَفُؤَ .و منزل دَفِیءٌ علی فَعِیل،و غُرْفهٌ دَفِیئهٌ ،و یوم دَفِیءٌ ،و لیله دَفِیئهٌ ،و بَلده دَفِیئهٌ ،و ثَوب دَفِیءٌ ،کل ذلک علی فَعِیلٍ و فَعِیلهٍ: یُدْفِئُکَ .و أَدْفأَهُ الثوبُ و تَدَفَّأَ هو بالثوب و اسْتَدْفَأَ به و ادَّفَأَ به،و هو افْتعل،أَی لبس ما یُدْفِئه .الأَصمعی:ثَوْبٌ ذُو دَفْءٍ و دَفاءَهٍ .و دَفُؤَتْ لَیْلَتُنا.و الدَفْأَهُ :الذَّرَی تَسْتَدْفِئُ بهِ من الرِّیح.و أَرضٌ مَدْفَأَهٌ :ذاتُ دُفْءٍ .قال ساعده یصف غزالاً: یَقْرُوا أَبارِقَه،و یَدْنُو،تارهً بمَدافِئٍ منه،بهنَّ الحُلَّبُ قال:و أُرَی الدَّفِئَ مقصوراً لُغهً.و

16- فی خبر أَبی العارم :فیها من الأَرْطَی و النِّقارِ الدَّفِئه (2). کذا حکاه ابن الأَعرابی مقصوراً.قال المؤرج: أَدْفَأْتُ الرجلَ إدفاءً إذا أَعْطیْته عَطاءً کثیراً.و الدِّفْءُ :العَطِیَّه.و أَدْفَأْتُ القومَ أَی جَمَعْتُهم حتی اجْتَمَعُوا.و الإِدفاءُ :القَتل،فی لغه بعض العرب.و

14- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ بأَسِیرٍ یُرْعَد،فقال لقَوْمٍ:اذْهَبُوا به فأَدْفُوهُ ،فَذهبوا به فقتلوه،فَوداهُ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ; أَراد الإِِدْفَاء من الدِّفْءِ ،و أَن یُدفَأَ بثوب،فَحَسِبُوه بمعنی القتل فی لغه أَهل الیمن; و أَراد أَدْفِئوه ،بالهمز،فَخَفَّفه بحذف الهمزه.و هو تخفیف شاذ،کقولهم:لا هَناکَ المَرْتَعُ،و تخفیفه القیاسی أَن تُجعل الهمزهُ بین بین لا أَن تُحْذَفَ،

ص :76

فارتکب الشذوذ لأَن الهمز لیس من لغه قریش.فأَمَّا القتل فیقال فیه: أَدْفَأْتُ الجَرِیحَ و دافَأْتُه و دَفَوْتُه و دَافَیْتُه و دافَفتُه:إذا أَجْهَزْتَ علیه.و إبل مُدَفَّأَهٌ و مُدْفأَهٌ :کثیرهُ الأَوْبار و الشُّحوم یُدْفِئها أَوْبارُها; و مُدْفِئهٌ و مُدَفِّئهٌ :کثیرهٌ، یُدفِئُ بعضُها بعضاً بأَنفاسها.و المُدْفآت :جمع المُدْفأَهِ ،و أَنشد للشماخ: و کیفَ یَضِیعُ صاحِبُ مُدْفَآتٍ ، علی أَثْباجِهِنَّ مِنَ الصَّقِیعِ و قال ثعلب:إبلٌ مُدْفَأَهٌ ،مخففه الفاء:کثیره الأَوبار،و مُدْفِئهٌ ،مخففه الفاء أَیضاً،إذا کانت کثیره.و الدَّفَئِیَّهُ :المِیرهُ تُحْمَل فی قُبُلِ الصَیْفِ،و هی المیرهُ الثالثه،لأَن أَوَّل المِیرهِ الرِّبْعِیَّهُ ثم الصَّیفِیَّهُ ثم الدَّفَئیَّهُ ثم الرَّمَضِیَّهُ،و هی التی تأتی حین تَحْترِقُ الأَرض.قال أَبو زید:کل مِیره یَمْتارُونها قَبْل الصیف فهی دَفَئِیَّهٌ مثال عَجَمِیَّهٍ; قال و کذلک النِّتاجُ.قال:و أَوَّلُ الدَّفَئِیِّ وقوع الجَبْهه،و آخره الصَّرْفه.و الدَّفَئِیُّ مثال العَجَمِیِّ:المطر بعد أَن یَشتَدّ الحر.و قال ثعلب:و هو إذا قاءَتِ الأَرضُ الکَمْأَهَ.و فی الصحاح: الدَّفَئِیُّ مثال العَجَمِیِّ:المَطَر الذی یکون بعد الرَّبیع قبل الصیف حِینَ تذهب الکَمأَهُ،و لا یَبقَی فی الأَرض منها شیءٌ،و کذلک الدَّثَئِیُّ و الدَّفَئِیُّ :نِتاجُ الغنم آخِر الشتاء،و قیل:أَیَّ وقت کان.و الدِّفْءُ :ما أَدْفأَ من أَصواف الغنم و أَوبار الإِبل،عن ثعلب.و الدِّفْءُ :نِتاجُ الإِبل و أَوبارُها و أَلبانها و الانتفاع بها،و فی الصحاح:و ما ینتفع به منها.و فی التنزیل العزیز:[ لَکُمْ فِیهٰا دِفْءٌ وَ مَنٰافِعُ ].قال الفرَّاء: الدِّفْءُ کتب فی المصاحف بالدال و الفاء،و إن کتبت بواو فی الرفع و یاءٍ فی الخفض و أَلف فی النصب کان صواباً،و ذلک علی ترک الهمز و نقل إعراب الهمز إلی الحروف التی قبلها.قال:و الدِّفْءُ :ما انتُفِعَ به من أَوْبارِها و أَشْعارِها و أَصوافِها; أَراد:ما یَلبَسُون منها و یبتنون.و

17- روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: لَکُمْ فِیهٰا دِفْءٌ وَ مَنٰافِعُ ،قال:نَسْلُ کلّ دابه. و قال غیره: الدِّفْءُ عند العَرَب:نتاجُ الإِبل و أَلبانُها و الانتفاع بها.و

16- فی الحدیث :لَنا من دِفْئهِم و صِرامِهم ما سَلَّمُوا بالمِیثاقِ. أَی إبِلِهم و غَنَمِهم. الدِّفْءُ :نِتاجُ الإِبل و ما یُنْتَفَع به منها،سماها دِفْأً لأَنها یُتخذ من أَوْبارها و أَصْوافِها ما یُسْتَدْفأُ به.و أَدفأَتِ الإِبلُ علی مائه:زادت.و الدَّفَأُ :الحنَأُ کالدَّنَإِ.رجل أَدْفَأُ و امرأَه دَفْأَی .و فُلان فیه دَفَأٌ أَی انحِناءٌ.و فلان أَدْفَی ،بغیر همز،فیه انحِناءٌ.و

16- فی حدیث الدَّجّالِ :فیه دَفَأ . کذا حکاه الهروی فی الغریبین،مهموزاً،و بذلک فسره،و قد ورد مقصوراً أَیضاً و سنذکره.

دکأ:

المُداکأَهُ :المُدافَعهُ. دَاکَأْتُ القومَ مُداکأَهً :دَافَعْتُهم و زاحَمْتُهم.و قد تَداکَؤُوا علیه:تَزاحَمُوا.قال ابن مقبل: و قَرَّبُوا کلَّ صِهْمیمٍ مَناکِبُه، إذا تَدَاکَأَ منه دَفعُه شَنَفا أَبو الهیثم:الصِّهْمِیمُ من الرّجال و الجِمال إذا کان حَمیَّ الأَنْفِ أَبِیّاً شدِیدَ النَّفْسِ بطِیءَ الانْکِسارِ.و تَداکَأَ تَداکُؤاً :تَدافَع.و دَفْعه سَیْرُه.و یقال: دَاکأَتْ علیه الدُّیون.

ص :77

دنأ:

الدَّنیءُ ،من الرجال:الخَسیس،الدُّونُ،الخَبِیثُ البطن و الفَرْجِ،الماجِنُ.و قیل:الدَّقیقُ،الحَقیرُ،و الجمع: أَدْنِیاءُ و دُنَآءُ .و قد دَنَأَ یَدْنَأُ دَناءهً فهو دَانِئٌ :خَبُثَ.و دَنُؤَ دَنَاءهً و دُنُوءهً :صارَ دَنیئاً لا خَیْرَ فیه،و سَفُلَ فی فعْله،و مَجُنَ.و أَدنأَ :رکِب أَمراً دنیئاً .و الدَّنَأُ :الحَدَبُ.و الأَدْنأُ :الأَحْدَبُ.و رجُل أَجْنَأُ و أَدْنَأُ و أَقْعَسُ بمعنی واحد.و إنه لدَانِئٌ :خَبیثٌ.و رجل أَدْنَأُ :أَجْنَأُ الظَّهر.و قد دَنِئَ دَنَأً .و الدَّنیئه :النَّقیصهُ.و یقال:ما کنتَ یا فلانُ دَنِیئاً ،و لقد دَنُؤْتَ تَدْنُؤُ دَناءهً ،مصدره مهموز.و یقال:ما یَزْدادُ منا إلاَّ قُرْباً و دَناوهً،فُرِق بین مصدر دَنأَ و مصدر دنا بجعل مصدر دَنا دَناوهً و مصدر دَنأَ دناءهً کما تری.ابن السکیت،یقال:لقد دَنَأْتَ تَدْنَأُ أَی سفَلْتَ فی فِعْلِک و مَجُنْتَ.و قال اللّه تعالی: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ ،قال الفرّاء:هو من الدَّناءَهِ .و العرب تَقول:إنه لَدَنِیٌّ فی الأُمور،غیر مهموز،یَتَّبعُ خِساسَها و أَصاغِرها.و کان زُهیر الفروی یهمز أَ تَستبدلون الذی هو أَدْنأُ بالذی هو خیر .قال الفرَّاء:و لم نر العرب تهمز أَدنأَ إذا کان من الخِسَّه،و هم فی ذلک یقولون:إنه لدانِئٌ خَبیثٌ،فیهمزون.قال:و أَنشدنی بعض بنی کلاب: باسِله الوَقْعِ،سَرابِیلُها بِیضٌ إلی دانِئِها الظاهِرِ و قال فی کتاب المَصادِرِ: دَنُؤَ الرَّجلُ یَدْنُؤُ دُنُوءًا و دَناءَهً إذا کان ماجناً.و قال الزجاج:معنی قوله أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ ،غیر مهموز،أَی أَقْرَبُ،و معنی أَقربُ أَقَلُّ قِیمهً کما یقال ثوب مُقارِبٌ،فأَما الخَسِیسُ،فاللغه فیه دَنُؤَ دناءَهً ،و هو دَنِیءٌ ،بالهمز،و هو أَدْنَأُ منه.قال أَبو منصور:أَهل اللغه لا یهمزون دنُوَ فی باب الخِسَّه،و إنما یهمزونه فی باب المُجُونِ و الخُبْثِ.و قال أَبو زید فی النوادر:رجل دَنِیءٌ من قَومٍ أَدْنِئاءَ ،و قد دَنُؤَ دَناءَهً،و هو الخَبیثُ البَطْنِ و الفَرْجِ.و رَجل دَنیٌّ من قَوْمِ أَدْنِیاءَ ،و قد دَنا یَدْنأُ و دَنُوَ یَدْنُو دُنُوًّا،و هو الضَّعِیفُ الخَسِیسُ الذی لا غَنَاء عنده،المُقصِّر فی کل ما أَخَذ فیه.و أَنشد: فَلا و أَبِیکَ،ما خُلُقِی بِوعْرٍ و لا أَنا بالدَّنِیِّ ،و لا المُدَنِّی و قال أَبو زید فی کتاب الهمز: دَنَأَ الرَّجل یَدْنَأُ دناءَهً و دَنُؤَ یَدْنُؤُ دُنُوءاً إذا کان دَنِیئاً لا خَیْر فیه.و قال اللحیانی:رجل دَنِیءٌ و دانِئٌ ،و هو الخبیث البَطن و الفرج،الماجِن،من قوم أَدْنِئاءَ ،اللام مهموزه.قال:و یقال للخسیس:إنه لدَنِیٌّ من أَدْنِیاءَ ،بغیر همز.قال الأَزهری:و الذی قاله أَبو زید و اللحیانی و ابن السکیت هو الصحیح،و الذی قاله الزجاج غیر محفوظ.

دهدأ:

أَبو زید:ما أَدری أَیُّ الدَّهْدإ هو کقولک ما أَدری أَیُّ الطَّمْشِ هو،مهموز مقصور.و ضافَ رَجل رجلاً،فلم یَقْرِه و باتَ یُصلِّی و ترکه جائعاً یَتَضَوَّرُ،فقال: تبِیتُ تُدَهْدِئُ القُرآنَ حَوْلِی، کأَنَّکَ،عِندَ رَأْسِی،عُقْرُبَانُ فهمز تُدَهْدئُ ،و هو غیر مهموز.

ص :78

دوأ:

الداءُ :اسم جامع لکل مرَض و عَیْب فی الرجال ظاهر أَو باطن،حتی یقال: داءُ الشُّحِّ أَشدُّ الأَدْواءِ و منه قول المرأَه:کلُّ داءٍ له داءٌ ،أَرادتْ:کلُّ عَیْبٍ فی الرجال فهو فیه.غیرُه: الداءُ :المَرَضُ،و الجمع أَدْواءٌ .و قد داءَ یَداءُ داءً علی مثال شاءَ یشاءُ إذا صارَ فی جَوْفِه الداءُ .و أَداءَ یُدِیءُ و أَدْوَأَ :مَرِضَ و صارَ ذا داءٍ ،الأَخیره عن أَبی زید،فهو داءٌ .و رجل داءٌ ،فَعِلٌ،عن سیبویه.و فی التهذیب:و رجلان داءانِ ،و رجال أَدْواءٌ ،و رجل دوًی ،مقصور،مثل ضَنًی،و امرأَه داءَهٌ .التهذیب:و فی لغه أُخری:رجل دَیِّئٌ و امرأَهٌ دَیِّئهٌ ،علی فَیْعِلٍ و فَیْعِلهٍ،و قد داءَ یَداءُ داءً و دَوْءًا ; کلُّ ذلک یقال.قال:و دَوْءٌ أَصْوَبُ لأَنه یُحْمَلُ علی المصدر.و قد دِئْتَ یا رَجُلُ،و أَدَأْتَ ،فأَنت مُدِیءٌ .و أَدَأْتُه أَی أَصَبْتُه بداءٍ ،یتعدی و لا یتعدّی.و داءَ الرجلُ إذا أَصابه الدَّاءُ .و أَداءَ الرجلُ یُدیءُ إداءَهً :إذا اتَّهَمْتَه.و أَدْوَأَ :اتُّهِمَ و أَدْوَی بمعناه.أَبو زید:تقول للرجل إذا اتَّهمتَه:قد أَدَأْتَ إداءَهً و أَدْوَأْتَ إدْواءً .و یقال:فلان میت الداءِ ،إذا کان لا یَحقِدُ علی من یُسِیءُ إلیه.و قولهم:رَماه اللّه بِداءِ الذِّئب،قال ثعلب: داءُ الذئبِ الجُوعُ،و قوله: لا تَجْهَمِینا،أُمَّ عَمْرو،فإنما بِنا داءُ ظَبْیٍ،لم تَخُنْه عوامِلُهْ قال الأُموی: داءُ الظبی أَنه إذا أَراد أَن یَثِبَ مَکَث قلیلاً ثم وَثَب.قال،و قال أَبو عمرو:معناه لیس بِنا داءٌ ،یقال به داءُ ظَبْیٍ،معناه لیس به داءٌ کما لا داءَ بالظَّبْیِ.قال أَبو عبیده:و هذا أَحَبُّ إلیَّ.و فی الحدیث:

و أَیُّ داءٍ أَدْوی من البخل. أَی أَیُّ عَیْب أَقْبَحُ منه.قال ابن الأَثیر:الصواب أَدْوَأُ من البُخْل،بالهمز،و لکن هکذا یروی،و سنذکره فی موضعه.و داءهُ موضع ببلاد هذیل.

لأَظُنُّکم آل المُغِیرَهِ ذَرْءَ النار. یعنی خَلْقَها الذین خُلِقُوا لها.و یروی ذَرْوَ النار،بالواو،یعنی الذین یُفَرَّقُون فیها،من ذَرَتِ الریحُ الترابَ إذا فَرَّقَتْه.و قال ثعلب فی قوله تعالی: یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ ،معناه یُکَثِّرُکُمْ فیه أَی فی الخلق.قال:و الذُّرِّیَّه و الذِّرِّیَّهُ منه،و هی نَسْلُ الثَّقَلَیْن.قال:و کان ینبغی أَن تکون مهموزه فکثرت،فأُسقط الهمز،و ترکت العرب همزها،و جمعها ذَراریُّ .و الذَّرْءُ :عَدَد الذُّرِّیَّه ،تقول:أَنْمَی اللّه ذَرْأَکَ و ذَرْوَکَ أَی ذُرِّیَّتَکَ .قال ابن بری:جعل الجوهری الذُّرِّیه أَصلها ذُرِّیئه ،بالهمز،فخُفِّفت همزتها،و أُلزِمَت التخفیف.قال:و وزن الذُّرِّیَّهِ ،علی ما ذکره،فُعِّیلهٌ من ذَرَأَ اللّهُ الخلقَ،و تکون بمنزله مُرِّیقهٍ،و هی الواحده من العُصْفُر،و غیرُ الجوهری یجعل الذُّرِّیهَ فُعْلِیَّهً من الذَّرِّئ ،و فُعْلُولهً،فیکون الأَصل ذُرُّورهً ثم قلبت الراء الأخیره یاء لتقارب الأَمثال ثم قلبت الواو یاء و أُدغمت فی الیاء و کسر ما قبل الیاء فصار ذُرِّیهً .و الزَّرْعُ أَوَّلُ ما تَزْرَعُه یسمی الذَّرِیءَ .و ذَرَأْنا الأرض:بَذَرْناها.و زَرْعٌ ذَرِیءٌ ،علی فَعِیل.و أُنشد لعُبَیْد اللّهِ بن عبد اللّهِ بن عُتْبَه بن مَسْعُود: شَقَقْتَ القَلبَ ثم ذَرَأْتَ فیه هَواکَ،فَلِیمَ،فالتْأَمَ الفُطُورُ و الصحیح ثم ذَرَیْتَ،غیر مهموز.و یروی ذَرَرْتَ.و أَصل لِیمَ لُئِمَ فترک الهمز لیصح الوزن.و الذَّرَأُ ،بالتحریک:الشَّیب فی مُقدَّم الرأْس.و ذرِئَ رأْسُ فلان یَذْرَأُ إذا ابْیَضَّ.و قد علته ذُرْأَهٌ أَی شَیْبٌ.و الذُّرْأَه ،بالضم:الشَّمَطُ.قال أَبو نُخَیْلهَ السَّعْدِی: و قد عَلَتْنی ذُرأَهٌ بادِی بَدِی، و رَثْیهٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ بادِی بَدِی:أَی أَوّلَ کلِّ شیء من بَدَأَ فتُرکَ الهَمْز لکثرهِ الاستعمال و طَلَبِ التخفیف.و قد یجوز أَن یکون مِن بَدا یَبْدُو إذا ظهر.و الرَّثْیهُ:انْحِلالُ الرُّکَبِ و المَفاصِل.و قیل:هو أَوّلُ بَیاضِ الشَّیبِ. ذَرِئَ ذَرَأً ،و هو أَذْرَأُ ،و الأُنثی ذَرْآءُ .و ذَرِئَ شَعَرُه و ذَرَأَ ،لُغَتانِ.قال أَبو محمد الفقعسی: قالَتْ سُلَیْمی:إنَّنی لا أَبْغِیهْ، هذا الرَّجَز فی الصحاح: رَأَیْنَ شَیْخاً ذَرِئَتْ مَجالِیهْ قال ابن بری:و صوابه کما أَنشدناه.و المَجالِی:ما یُرَی من الرَّأْس إذا اسْتُقْبِلَ الوَجْهُ،الواحد مَجْلًی،و هو مَوضِع الجَلا.و منه یقال:جَدْیٌ أَذْرَأُ و عَناقٌ ذَرْآءُ إذا کان فی رأْسها بیاض،و کَبْشٌ أَذْرَأُ و نَعْجهٌ ذَرْآءُ :فی رؤوسهما بیاض.و الذَّرْآءُ من المَعز:الرَّقْشاء الأُذُنَیْنِ و سائرُها أَسْوَدُ،و هو من شِیاتِ المعز دون الضأْن.و فرس أَذْرَأُ و جَدْیٌ أَذْرَأُ أَی أَرْقَش الأُذنین.

ص :80

و ملح ذَرْآنِیٌّ و ذَرَآنِیٌّ :شَدید البیاض،بتحریک الراء و تسکینها،و التثقیل أَجود،و هو مأْخوذ من الذُّرْأَهِ ،و لا تقل أَنْذرانِیٌّ.و أَذْرَأَنِی فلان و أَشْکَعَنِی أَی أَغْضَبَنِی.و أَذْرَأَه ،أَی أَغْضَبَه و أَوْلَعَه بالشیءِ.أَبو زید: أَذْرَأْتُ الرجلَ بَصاحِبه إذْراءً إذا حَرَّشْتَه علیه و أَوْلَعْتَه به فَدَبَّرَ به.غیره: أَذْرَأْتُه أَی أَلجأْته.و حکی أَبو عبید أَذراه،بغیر همز،فردَّ ذلک علیه علیّ بن حمزه فقال:إنما هو أَذْرَأَه .و أَذْرَأَه أَیضاً:ذَعرَه.و بَلَغَنِی ذرْءٌ مِنْ خَبَرٍ أَی طَرَفٌ منه و لم یَتکامل.و قیل:هو الشیءُ الیَسِیرُ مِنَ القَوْلِ.قال صخْر بن حَبْناء: أَتانِی،عن مُغِیرهَ، ذَرْءُ قَوْلٍ، و عن عیسَی،فقُلْتُ له:کَذاکا و أَذْرأَتِ الناقهُ،و هی مُذْرِئٌ :أَنْزلَت اللَّبنَ.قال الأَزهری:قال اللیث فی هذا الباب یقال: ذَرَأْتُ الوَضِینَ إذا بسَطْتَه علی الأَرض.قال أَبو منصور:و هذا تصحیف منکر،و الصواب دَرَأْتُ الوضِینَ إذا بَسَطْتَه علی الأَرض ثم أَنخْتَه علیه لتَشُدَّ علیه الرّحْلَ.و قد تقدَّم فی حرف الدال المهمله،و من قال ذَرَأْتُ بالذال المعجمه بهذا المعنی فقد صحَّف،و اللّه أَعلم.

ذمأ:

رأَیت فی بعض نسخ الصحاح ذَمَأَ علیه ذَمْأً :شقَّ علیه.

ذیأ:

تَذَیَّأَ الجُرْحُ و القُرْحهُ:تَقَطَّعت و فَسَدَتْ.و قیل:هو انْفصالُ اللَّحْم عن العَظْمِ بذَبْح أَو فساد.الأَصمعی:إذا فَسدت القُرْحهُ و تَقَطَّعت قیل قد تَذَیَّأَت تَذَیُّؤاً و تَهَذَّأَتْ تَهَذُّؤاً.و أَنشدَ شمر: تَذَیَّأَ منها الرأْسُ،حتَّی کأَنَّه، من الحَرِّ،فی نارٍ یَبِضُّ مَلِیلُها و تَذَیَّأَتِ القِرْبهُ:تقَطَّعت،و هو من ذلک.و فی الصحاح: ذَیَّأْتُ اللحمَ فَتَذَیَّأَ إذا أَنْضَجْتَه حتی یَسقُطَ عن عَظْمِه.و قد تَذَیَّأَ اللحم تَذَیُّؤاً إذا انفصل لحمُه عن العَظْم بفَساد أَو طَبْخ.

و طَرْطَبَ بها طَرطَبهً:دعاها،فقال لها:أَرّ أَرّ.و قیل:إرْ،و إنما قیاسُ هذا أَن یقال فیه:أَرْأَرَ،إلا أَن یکون شاذاً أَو مقلوباً.زاد الأَزهریّ:و هذا فی الضأْن و المعز.قال:و الرَّأْرأَهُ إشلاؤُکَها إلی الماء،و الطَّرْطَبهُ بالشفتین.

ربأ:

رَبَأَ القومَ یَرْبَؤُهم رَبْأً ،و ربَأَ لهم:اطَّلَعَ لهم علی شَرَفٍ.و رَبأتُهم و ارْتَبأتُهم أَی رَقَبْتُهم،و ذلک إذا کنت لهم طَلِیعهً فوق شَرَفٍ.یقال رَبأَ لنا فلان و ارْتبأَ إذا اعْتانَ.و الرَّبِیئهُ :الطلیعهُ،و إنما أَنَّثوه لأَن الطَلِیعهَ یقال له العین إذ بعَیْنهِ ینْظُرُ و العین مؤَنثه.و إنما قیل له عَین لأَنه یَرْعی أُمُورهم و یَحْرُسُهم.و حکی سیبویه فی العین الذی هو الطَّلِیعه:أَنه یذکَّر و یؤَنث،فیقال رَبِیءٌ و رَبِیئهٌ .فمن أَنّث فعلی الأَصل،و من ذکَّر فعلی أَنه قد نقل من الجزءِ إلی الکل،و الجمعُ: الرَّبایا .و

16- فی الحدیث :مَثَلِی و مَثَلُکُم کرجلٍ ذهب یَربَأُ أَهلَه. أَی یَحْفَظُهم من عَدُوِّهم.و الاسم: الرَّبِیئهُ ،و هو العین و الطَّلِیعهُ الذی ینظر للقوم لئلا یَدْهَمَهُم عدُوّ،و لا یکون إلاّ علی جبل أَو شَرَف ینظر منه.و ارْتَبَأْتُ الجبلَ:صَعِدْتُه.و المِرْبَأُ و المَرْبأُ ،موضع الرَّبِیئهِ .التهذیب: الرَّبیئه :عَین القوم الذی یَربَأُ لهم فوقَ مِرْبَإٍ من الأَرَض،و یَرْتَبِئُ أَی یقُوم هنالک.و المَرْبَاءُ :المَرْقَاه.عن ابن الأَعرابی،هکذا حکاه بالمدّ و فتح أَوله،و أَنشد: کأَنَّها صَقْعاءُ فی مَرْبَائِها قال ثعلب:کسرُ مرباءَ أَجود و فَتحُه لم یأْت مِثله.و رَبَأَ و ارْتَبَأَ :أَشرف.و قال غَیْلانُ الرَّبعی: قد أَغْتَدِی،و الطیر فَوْقَ الأَصْواءْ، مُرْتَبِئاتٍ ،فَوْقَ أَعْلی العَلْیَاءْ و مَرْبَأَهُ البازِی:مَنارهٌ یَرْبَأُ علیها،و قد خفف الراجز همزها فقال: باتَ،عَلَی مَرْباتِه ،مُقَیَّدا و مَرْبأَهُ البازی،الموضِعُ الذی یُشرِفُ علیه.و رَابَأَهم :حارَسَهم.و رَابَأْتُ فلاناً إذا حارَسْتَه و حارَسَکَ.و رَابأَ الشیءَ:راقَبَه.و المَرْبَأَهُ :المَرْقَبهُ،و کذلک المَرْبَأُ و المُرْتَبَأُ .و منه قیل لمکان البازی الذی یَقِفُ فیه: مَرْبَأٌ .و یقال:أرض لا رِباءَ فیها و لا وِطاءَ،ممدودان.و رَبَأْتُ المرأَه و ارْتَبَأْتُها أَی عَلَوْتُها.وَ رَبَأْتُ بِک عن کذا و کذا أَرْبَأُ رَبْأً :رَفَعْتُکَ.و رَبَأْتُ بک أَرْفَعَ الأَمرِ:رَفَعْتک،هذه عن ابن جنی.و یقال:إنِّی لأَرْبَأُ بک عن ذلک الأَمْرِ أَی أَرْفَعُکَ عنه.و یقال:ما عَرَفْت فلاناً حتی أَرْبَأَ لِی أَی أَشْرَفَ لی.و رابَأْتُ الشیء و رَابَأْتُ فلاناً:حَذِرْته و اتَّقَیْتُه.و رَابَأَ الرجلَ:اتَّقاه،و قال البَعِیثُ: فَرَابَأْتُ ،و اسْتتْمَمْتُ حَبْلاً عَقَدْته إلی عَظَماتٍ،مَنْعُها الجارَ مُحْکَمُ و رَبَأَتِ الأَرضُ رَباءً :زکَتْ و ارْتَفَعَتْ.و قُرِئَ: فإذا أَنْزَلْنا عَلَیها الماء اهْتَزَّتْ و رَبَأَتْ أَی ارْتَفَعَتْ.

ص :82

و قال الزجاج:ذلک لأَنَّ النَّبت إذا هَمَّ أَن یَظْهَرَ ارْتَفَعَتْ له الأَرضُ.و فَعَلَ به فِعْلاً ما رَبَأَ رَبْأَه أَی ما علم و لا شَعَرَ به و لا تَهیَّأَ له و لا أَخَذَ أُهْبَته و لا أَبَهَ لَه و لا اکْتَرَثَ له.و یقال:ما رَبَأْتُ رَبْأَه و ما مَأَنْتُ مَأْنَه أَی لم أُبالِ به و لم أَحتَفِل له.و رَبَؤُوا له:جَمَعوا له من کل طعام،لبنٍ و تَمْر و غیره.و جاءَ یَرْبَأُ فی مِشْیَته أَی یَتَثاقَل.

رتأ:

رَتَأَ العُقْدهَ رَتْأً :شَدَّها.ابن شمیل،یقال:ما رَتَأَ کَبِدَه الیومَ بِطعامٍ أَی ما أَکل شیئاً یَهْجَأُ به جُوعُه،و لا یقال رَتَأَ إلاَّ فی الکَبِد.و یقال: رَتأَها یَرْتَؤُها رتْأً ،بالهمز.

رثأ:

الرَّثیِئهُ :اللَبنُ الحامِضُ یُحْلَب علیه فَیَخْثُر.قال اللحیانی: الرَّثِیئه ،مهموزه:أَن تَحْلُب حَلیباً علی حامِضٍ فَیَرُوبَ و یَغْلُظَ،أَو تَصُبَّ حَلِیباً علی لبن حامِضٍ،فَتَجْدَحَه بالمِجْدَحهِ حتی یَغْلُظَ.قال أَبو منصور:و سمعت أَعرابیّاً من بنی مُضَرِّس یقول لخادِمٍ له: ارْثَأْ لی لُبَیْنَهً أَشْرَبها.و قد ارْتَثَأْتُ أَنا رَثِیئهً إذا شَرِبْتَها.و رَثأَه یَرْثَؤُه رَثْأً :خَلَطه.و قیل: رَثَأَه :صَیَّره رَثِیئَهً .و أَرْثَأَ اللبَنُ:خَثُر،فی بعض اللغات.و رَثَأَ القومَ و رَثَأَ لهم:عَمِلَ لهم رَثِیئَهً .و یقال فی المثَل: الرَّثِیئَهُ تَفْثأُ الغضَبَ أَی تَکْسِرُهُ و تُذْهِبُه.و

17- فی حدیث عمرو بن معدیکرب :و أَشْرَبُ التِّینَ مع اللَّبَنِ رَثِیئَهً أَو صَرِیفاً.

الرَّثِیئَهُ :اللبَنُ الحَلِیبُ یُصَبُّ علیه اللبنُ الحامِضُ فَیَرُوبُ من ساعَتِه.و

17- فی حدیثِ زیادٍ :لَهُوَ أَشْهَی إلیَّ مِن رَثِیئَهٍ فُثِئَتْ بسُلالهِ ثَغَبٍ (1)فی یَوْمٍ شدِیدِ الوَدِیقهِ. و رَثَؤُوا رأْیَهم رَثْأً :خَلَطُوه.و ارْتَثَأَ علیهم أَمْرُهم:اخْتَلَطَ.و هم یَرْتَثِئُون أَمْرَهم:أُخِذ من الرَّثِیئهِ و هو اللبَّن المُخْتَلِطُ،و هم یَرْثَؤُون رَأْیَهم رَثْأً أَی یَخْلِطُون.و ارْتَثأَ فلان فی رَأْیه أَی خَلَّطَ.و الرَّثْأَهُ :قِلَّهُ (2)الفِطْنهِ و ضَعْف الفُؤَادِ.و رجلٌ مَرْثُوءٌ :ضَعِیفُ الفُؤَادِ قَلِیلُ الفِطنْهِ; و به رَثْأَهٌ .و قال اللحیانی:قیل لأَبی الجَرّاح:کیفَ أَصْبَحْتَ؟ فقال:أَصْبَحْتُ مَرْثُوءًا مَوْثُوءًا،فجعله اللحیانی من الاخْتِلاط و إنما هو من الضَّعْف.و الرَّثِیئهُ :الحُمق،عن ثعلب.و الرُثْأَهُ :الرُقْطهُ.کبش أَرْثَأُ و نعجه رَثْآءُ .وَ رَثَأْتُ الرَّجلَ رَثْأً :مَدَحْتُه بعد موته،لغه فی رَثَیْتُه.و رَثَأَتِ المرأَهُ زوجها،کذلک; و هی المَرْثِئَهُ .و قالت امرأَه من العرب: رَثَأْتُ زَوْجی بأَبیات،و هَمَزَتْ،أَرادت رَثَیْتُه.قال الجوهری:و أَصله غیر مهموز.قال الفرّاء:و هذا من المرأَه علی التوهم لأَنها رأَتهم یقولون: رثَأْتُ اللبن فَظَنَّتْ أَنَّ المَرْثِیهَ منها.

رجأ:

أَرْجَأَ الأَمرَ:أَخَّرَه،و ترکُ الهَمْز لغه.ابن السکیت: أَرْجَأْت الأَمْرَ و أَرْجَیْتُه إذا أَخَّرْتَه.و قُرِئَ: أَرْجِهْ و أَرْجِئْهُ .و قوله تعالی: تُرْجِئُ مَنْ تَشاءُ منهنّ و تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ .قال

ص :83

الزجاج:هذا مما خَصَّ اللّه تعالی به نَبِیَّه محمداً صلی اللّه علیه و سلم،فکان له أَن یُؤَخِّرَ مَنْ یَشاءُ مِن نِسائه،و لیس ذلک لغیره من أُمته،و له أَن یَرُدَّ مَنْ أَخَّر إلی فِراشِه.و قُرِئَ تُرْجِی ،بغیر همز،و الهَمزُ أَجْودُ.قال:و أُرَی تُرْجِی ،مخففاً من تُرْجِئُ لِمَکان تُؤْوِی .و قُرِئَ: و آخَرُون مُرْجَؤُون لأَمْرِ اللّه أَی مُؤَخَّرون لأَمر اللّه حتی یُنْزِلَ اللّهُ فیهم ما یُرِید.و

14- فی حدیث تَوْبهِ کَعْب بن مالک :و أَرْجَأَ رسولُ اللّهِ،صلی اللّه علیه و سلم،أَمْرَنا. أَی أَخَّرَه.و الإِرْجاءُ :التأْخیر،مهموز.و منه سمیت المُرجِئهُ مثال المُرْجِعَهِ.یقال:رَجلٌ مُرْجِئٌ مثال مُرْجِعٍ،و النسبه إلیه مُرْجِئِیٌّ مثال مُرْجِعِیٍّ.هذا إذا همزت،فإذا لم تهمز قلت:رَجلٌ مُرْجٍ مثال مُعْطٍ،و هم المُرْجِیَّه ،بالتشدید،لأَن بعض العرب یقول: أَرْجَیْتُ و أَخْطَیْت و تَوَضَّیْتُ،فلا یَهْمِز.و قیل:مَن لم یَهمز فالنسبه إلیه مُرْجِیٌّ .و المُرْجِئَهُ :صِنْفٌ من المسلمین یقولون:الإِیمانُ قَوْلٌ بلا عَمَل،کأَنهم قدّمُوا القَوْلَ و أَرْجَؤُوا العمل أَی أَخَّروه،لأَنهم یرون أَنهم لو لم یُصلُّوا و لم یَصُومُوا لنَجَّاهم إیمانهم.قال ابن بری قول الجوهری:هُمُ المُرْجِیَّه ،بالتشدید،إن أَراد به أَنهم منسوبون إلی المُرْجِیَه ،بتخفیف الیاء،فهو صحیح،و إن أَراد به الطائفه نفسها،فلا یجوز فیه تشدید الیاء إنما یکون ذلک فی المنسوب إلی هذه الطائفه.قال:و کذلک ینبغی أَن یقال:رجلٌ مُرْجِئِیٌّ و مُرْجِیٌّ فی النسب إلی المُرْجئهِ و المُرْجِیهِ .قال ابن الأَثیر:ورد فی الحدیث ذکر المُرْجِئهِ ،و هم فِرْقهٌ من فِرَق الإِسلام یَعْتقدون أَنه لا یَضُرُّ مع الإِِیمان مَعْصِیه،کما أَنه لا ینفع مع الکفر طاعه.سموا مُرْجِئَهً لأَنّ اللّهَ أَرْجَأَ تعذیبَهم علی المعاصی أَی أَخَّرَه عنهم.(قلت):و لو قال ابن الأَثیر هنا:سموا مرجئه لأَنهم یعتقدون أَن اللّه أَرْجَأَ تعذیبهم علی المعاصی کان أَجود.و

17- قول ابن عباس رضی اللّه عنهما :أَ لا تری أَنهم یَتَبایعون الذهبَ بالذهب و الطعامَ مُرْجًی . أَی مؤَجَّلاً مُؤَخراً،یهمز و لا یهمز،نذکره فی المعتل.و أَرْجَأَتِ الناقهُ:دنا نِتاجُها،یهمز و لا یهمز.و قال أَبو عمرو:هو مهموز،و أَنشد لذی الرُّمَّهِ یصِفُ بیضه: نَتُوجٍ،و لم تُقْرِفْ لِما یُمْتنَی له، إذا أَرْجَأَتْ ماتَتْ،و حَیَّ سَلِیلُها و یروی إذا نُتِجَتْ.أَبو عمرو: أَرْجَأَتِ الحامِلُ إذا دنَتْ أَن تُخرِجَ ولَدَها،فهی مُرْجِئٌ و مُرْجِئهٌ .و خرجنا إلی الصید فأَرْجَأْنَا کأَرْجَیْنَا أَی لم نُصِبْ شیئاً.

ردأ:

رَدأَ الشیءَ بالشیءِ:جعَله له رِدْءًا .و أَرْدأَهُ :أَعانَه.و تَرَادَأَ القومُ:تعاونوا.و أَرْدَأْتُه بنفسی إذا کنت له رِدْءًا ،و هو العَوْنُ.قال اللّه تعالی: فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی .و فلان رِدْءٌ لفلان أَی یَنْصُرُه و یَشُدُّ ظهره.و قال اللیث:تقول رَدَأْتُ فلاناً بکذا و کذا أَی جعلْته قُوَّهً له و عِماداً کالحائط تَرْدَؤُه من بناءٍ تُلزِقُه به.و تقول: أَرْدَأْت فلاناً أَی رَدَأْتُه و صِرْتُ له رِدْءًا أَی مُعِیناً.و تَرَادَؤُوا أَی تعاوَنُوا.

ص :84

و الرِّدْءُ المُعینُ.و

17- فی وصیه عُمر رضی اللّه عنه،عند مَوته :و أُوصیه بأَهل الأَمصار خیراً،فإنهم رِدْءُ الإِِسلامِ و جُباهُ المالِ.

الرِّدْءُ :العَوْنُ و الناصِرُ.وَ رَدَأَ الحائطَ بِبِناءٍ،أَلزَقَه به.وَ رَدَأَه بحَجر:رَماه کَرَداه.و المِرْدَاهُ :الحَجر الذی لا یکاد الرجل الضابِطُ یَرْفَعُه بیدیه; تذکر فی موضعها.ابن شمیل: رَدَأْتُ الحائطَ أَرْدَؤُه إذا دَعَمْتَه بخَشَب أَو کَبْش یَدفَعُه أَن یَسْقُطَ.و قال ابن یونس: أَرْدَأْتُ الحائطَ بهذا المعنی.و هذا شیءٌ رَدِیءٌ بیِّن الرَّداءَهِ ،و لا تقل رَداوهً.و الرَّدِیءُ :المُنکَرُ المَکْروه.وَ رَدُؤَ الشیءُ یَرْدُؤُ رَدَاءَهً فهو رَدِیءٌ :فَسَد،فهو فاسدٌ.و رجلٌ رَدِیءٌ :کذلک،من قومٍ أَرْدِئاءَ ،بهمزتین.عن اللحیانی وحده.و أَرْدَأْته :أَفْسَدْته.و أَرْدَأَ الرجلُ:فعل شیئاً رَدیئاً أَو أَصابَه.و أَرْدَأْتُ الشیءَ:جعلته رَدِیئاً .و رَدَأْتُه أَی أَعَنْتُه،و إذا أَصاب الإِنسانُ شیئاً رَدِیئاً فهو مُرْدِئٌ .و کذلک إذا فعل شیئاً رَدِیئاً .و أَرْدَأَ هذا الأَمرُ علی غیره:أَرْبَی،یهمز و لا یهمز.و أَرْدَأَ علی السِّتِّین:زاد علیها،فهو مهموز،عن ابن الأَعرابی،و الذی حکاه أَبو عبید: أَرْدَی .و قوله: فی هَجْمهٍ یُرْدِئها و تُلْهیهْ یجوز أَن یکون أَراد یُعِینُها و أَن یکون أَراد یَزِیدُ فیها،فخذف الحَرْفَ و أَوْصَلَ الفِعْلَ.و قال اللیث:لغه العرب: أَرْدَأَ علی الخمسین إذا زادَ.قال الأَزهریّ:لم أَسمع الهمز فی أَرْدَی لغیر اللیث و هو غَلَطٌ.و الأَرْدَاءُ :الأَعْدالُ الثَّقیلهُ،کلُّ عِدْلٍ منها رِدْءٌ .و قد اعْتَکَمْنَا أَرْدَاءً لَنا ثِقالاً أَی أَعدالاً.

رزأ:

رَزَأَ فُلانٌ فلاناً إذا بَرَّه،مهموز و غیر مهموز.قال أَبو منصور:مهموز،فَخُفِّف و کُتب بالأَلف.و رَزأَه مالَه و رَزِئَه یَرْزَؤُه فیهما رُزْءًا :أَصابَ من ماله شیئاً.و ارْتَزَأَه مالَه کَرَزِئَه .و ارْتَزَأَ الشیءُ:انْتَقَصَ.قال ابن مقبل: حَمَلْتُ علیها،فَشَرَّدْتُها و روی برُکُونٍ.و الزِّبالُ:ما تَحْمِله البَعُوضه.و یروی:و لم یَرْتَزِئْ .و رَزَأَهُ یَرْزَؤُه رُزْءًا و مَرْزِئهً :أَصابَ منه خَیْراً ما کان.و یقال:ما رَزَأْتُه مالَه و ما رَزِئْتُه مالَه،بالکسر،أَی ما نَقَصْتُه،و یقال:ما رَزَأَ فلاناً شیئاً أَی ما أَصابَ من مالِه شیئاً و لا نَقَصَ منه.و

17- فی حدیث سُراقهَ بن جُعْشُمٍ :فلم یَرْزَآنی شیئاً. أَی لم یأْخُذا مِنّی شیئاً.و منه

17- حدیث عِمْرانَ و المرأَهِ صاحبهِ المَزادَتَیْنِ :أَ تعلمین أَنَّا ما رَزَأْنا من مائک شیئاً. أَی ما نَقَصْنا و لا أَخَذْنا.و منه

17- حدیث ابن العاص،رضی اللّه عنه :و أَجِدُ نَجْوِی أَکْثَر من رُزْئِی . النَّجْوُ:الحَدَثُ،أَی أَجِدُ

ص :85

أَکثَرَ مما آخُذه مِنَ الطَّعام.و منه

17- حدیث الشعبی أَنه قال لبَنِی العَنْبر :إنما نُهِینا عن الشِّعر إذا أُبِنَتْ فیه النساءُ و تُروزِئتْ فیه الأَمْوال. أَی اسْتُجْلِبَتْ و اسْتُنْقِصَتْ من أَرْبابها و أُنْفِقَت فیه.و

16- روی فی الحدیث :لَوْ لا أَنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ ضَلالهَ العَمَلِ ما رَزَیْناکَ عِقالاً. جاءَ فی بعض الروایات هکذا غیر مهموز.قال ابن الأَثیر:و الأَصْل الهمز،و هو من التخفیف الشاذّ.و ضَلالهُ العَمَل:بُطْلانه و ذَهاب نَفْعِه.و رجلٌ مُرَزَّأ :أَی کرِیمٌ یُصاب منه کثیراً.و فی الصحاح:یُصیبُ الناسُ خَیْرَه.أَنشد أَبو حنیفه: فَراحَ ثَقِیلَ الحِلْمِ، رُزْءًا ، مُرَزَّأً ، و باکَرَ مَمْلُوءًا،من الرَّاح،مُتْرَعا أَبو زید:یقال رُزِئْتُه إذا أُخِذَ منک.قال:و لا یقال رُزِیتُه.و قال الفَرَزدق: رُزِئْنا غالباً و أَباهُ،کانا سِماکَیْ کُلِّ مُهْتَلِکٍ فَقیِر و قَوم مُرَزَّؤُونَ :یُصِیب الموتُ خِیارَهُمْ.و الرُّزْءُ :المُصِیبهُ.قال أَبو ذؤَیب: أَعاذِلَ إنَّ الرُّزْءَ مِثلُ ابن مالِکٍ، زُهَیرٍ،و أَمْثالُ ابْن نَضْلَهَ،واقِدِ أَراد مثلُ رُزءِ ابن مالِک.و المَرْزِئهُ و الرَّزِیئهُ :المُصِیبهُ،و الجمع أَرْزاءٌ و رَزایا .و قد رَزَأَتْهُ رَزِیئهٌ أَی أَصابته مُصِیبهٌ.و قد أَصَابَه رُزءٌ عظیم.و

17- فی حدیث المرأَه التی جاءَت تسأَل عن ابنها :إن أُرْزَأ ابنی،فلم أُرْزَأْ حَیایَ. أَی إنْ أُصِبْتُ به و فَقَدْتُه فلم أُصَبْ بِحَیایَ.و الرُّزْءُ :المُصِیبهُ بفَقْد الأَعِزَّهِ،و هو من الانْتِقاصِ.و

17- فی حدیث ابن ذی یَزَنَ :فنحنُ وَفْدُ التَّهْنِئَه لا وَفْدُ المَرْزِئه . و إنه لقَلِیلُ الرُّزْءِ من الطعام أَی قلیل الإِصابهِ منه.

رشأ:

رَشَأَ المرأَهَ:نکَحَها.و الرَّشَأُ .علی فَعَلٍ بالتحریک:الظبی إذا قَوِیَ و تَحرّک و مشَی مع أُمِّه،و الجمع أَرْشاءٌ .و الرَّشَأُ أَیضاً:شجره تَسْمُو فوق القامهِ ورَقُها کورَق الخِرْوَعِ و لا ثمره لها،و لا یأْکلها شیءٌ.و الرَّشَأُ :عُشبه تُشْبِه القَرْنُوهَ.قال أَبو حنیفه:أَخبرنی أَعرابیّ مِن رَبِیعهَ قال: الرّشَأُ مثل الجُمَّه،و لها قُضْبانٌ کثیره العُقَدِ،و هی مُرَّهٌ جداً شدیدهُ الخُضْره لَزِجهٌ،تَنْبُت بالقِیعانِ،مُتَسَطِّحهٌ علی الأَرْض،و ورَقَتُها لطیفه مُحَدَّده،و الناسُ یَطبُخونها،و هی مِن خیر بَقْله تَنْبُت بنَجْد،واحدتها رَشَأَهٌ .و قیل: الرَّشَأَهُ خَضْراءُ غَبْراءُ تَسْلَنْطِحُ.و لها زَهْرهٌ بیضاءُ،قال ابن سیده:و إنما اسْتَدْلَلْت علی أَنَّ لام الرشإِ همزه بالرَّشإِ الذی هو شجر أَیضاً و إلاَّ فقد یجوز أَن یکون یاءً أَو واواً،و اللّه أَعلم.

رطأ:

رَطَأَ المرأَهَ یَرْطَؤُها رَطْأً :نکَحها.و الرَّطَأُ :الحُمْقُ.و الرَّطِیءُ ،علی فَعِیل:الأَحْمق،مِن الرِّطاء ،و الأَنثی رَطِیئهٌ .و اسْتَرْطَأَ :صار رَطِیئاً .و

17- فی حدیث رَبِیعه :أَدْرَکْتُ أَبْناءَ أَصحابِ النبی،صلی اللّه علیه و سلم،یَدَّهِنُون بالرِّطاءِ . و فسره فقال:هو التَّدَهُّن الکثیر،أَو قال:الدَّهْنُ الکثیر.و قیل:هو الدَّهْن بالماء من قولهم رَطَأْتُ القومَ إذا رَکِبْتَهم بما لا یُحِبُّونَ لأَنَّ الماءَ یَعْلُوه الدُّهْنُ.

ص :86

رفأ:

رَفَأَ السفینه یَرْفَؤُها رَفْأً :أَدْناها مِن الشَّطِّ.و أَرْفَأْتُها إذا قَرَّبتها إلی الجَدِّ من الأَرض.و فی الصحاح: أَرفَأْتُها إرْفاءً :قَرَّبْتها من الشط،و هو المَرفَأُ .و مَرْفَأُ السفِینهِ:حیث تَقْرُب مِن الشَّطِّ.و أَرْفَأْتُ السَّفِینهَ إذا أَدْنَیْتها الجِدَّهَ،و الجِدَّهُ وجْهُ الأَرضِ.و أَرْفَأَتِ السَّفِینهُ نَفْسُها إذا ما دَنَتْ للجِدَّه.و الجَدُّ ما قَرُبَ مِن الأَرض.و قیل:الجَدُّ شاطِئُ النهر.و

17- فی حدیث تَمِیمٍ الدارِی :أَنَّهُم رَکِبُوا البحر ثم أَرْفَؤُوا إلی جزیره. قال أَرْفَأْتُ السَّفِینهَ إذا قَرَّبْتها من الشَّطِّ.و بعضهم یقول:أَرْفَیْتُ بالیاء.قال:و الأَصل الهمز.و

16- فی حدیث موسی علیه السلام :حتی أَرْفَأَ به عند فُرْضَهِ الماءِ. و

16- فی حدیث أَبی هریره رضی اللّه عنه فی القِیامه :فتکونُ الأَرضُ کالسَّفِینه المُرْفَأَه فی البحر تَضْرِبها الأَمْواجُ. و رفَأَ الثوبَ،مهموز، یَرْفَؤُه رَفْأً :لأَمَ خَرْقَه و ضمَّ بعضَه إلی بَعْضٍ و أَصْلَح ما وَهَی منه،مشتق من رَفْءِ السَّفینه،و ربما لم یُهمز.و قال فی باب تحویل الهَمزه: رَفَوْتُ الثوبَ رَفْواً ،تحوَّل الهمزه واوا کما تری.و رجلٌ رَفَّاءٌ :صَنْعَتُه الرَّفْءُ .قال غَیْلان الرَّبَعِیُّ: فَهُنَّ یَعْبِطْنَ جَدِیدَ البَیْداءْ ما لا یُسَوَّی عَبْطُه بالرَّفَّاءْ أَراد برَفْءِ الرَّفَّاءِ ،و یقال:من اغتابَ خَرَقَ،و مَن اسْتَغْفر اللّهَ رَفَأَ ،أَی خَرَقَ دِینه بالاغتِیابِ و رَفَأَه بالاسْتِغْفار،و کلُّ ذلک علی المَثَل.و الرِّفاءُ بالمدّ:الالتِئامُ و الاتِّفاقُ.وَ رَفأَ الرجلَ یَرْفَؤُه رَفْأً :سَکَّنَه.و فی الدعاء لِلمُمْلِکِ بالرِّفاءِ و البَنِینَ أَی بالالتئام و الاتِّفاقِ و حُسْنِ الاجتماع.قال ابن السکیت:و إن شئت کان معناه بالسکون و الهُدُوِّ و الطُّمَأنینهِ،فیکون أَصله غیر الهمز من قولهم رَفَوْتُ الرجلَ إذا سَکَّنْته.و من الأَوَّل یقال:أُخِذَ رَفْءُ الثَّوبِ لأَنه یُرْفَأُ فیُضَمُّ بعضُه إلی بعض و یُلأَم بینه.و من الثانی قول أَبی خِراش الهُذَلِیِّ: رَفَوْنِی ،و قالوا:یا خُوَیْلِدُ لا تُرَعْ فقلتُ،و أَنْکَرْتُ الوُجوهَ:هُمُ هُمُ یقول:سکَّنُونی.و قال ابن هانئٍ:یرید رَفَؤُونی فأَلقی الهمزه.قال:و الهمزه لا تُلْقَی إلاَّ فی الشعر،و قد أَلقاها فی هذا البیت.قال:و معناه أَنِّی فَزِعْتُ فطار قلبی فضَمُّوا بعضی إلی بعض.و منه بالرِّفاءِ و البَنِینَ.و رَفَّأَهُ تَرفِئهً و تَرْفِیئاً :دعا له،قال له: بالرِّفاءِ و البنین.و

14- فی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم :أَنه نَهی أَن یقال بالرِّفاءِ و البنین.

الرِّفاءُ :الالتئامُ و الاتِّفاقُ و البَرَکهُ و النَّماءُ،و إنما نهی عنه کراهِیهً لأَنه کان من عادتهم،و لهذا سُنَّ فیه غیرُه.و

17- فی حدیث شریح :قال له رجل:قد تَزَوَّجْتُ هذه المرأَهَ.قال: بالرِّفاءِ و البنین. و

16- فی حدیث بعضهم :أَنه کان إذا رَفَّأَ رجلاً قال:بارک اللّهُ علیکَ و بارک فیکِ،و جمع بینکما فی خیر. و یهمز الفعل و لا یهمز.قال ابن هانئٍ: رَفَّأَ أَی تزوَّج،و أَصل الرَّفْءِ :الاجتماع و التَّلاؤُم.ابن السکیت فیما لا یهمز،فیکون له معنی،فإذا هُمِز کان له معنی آخر: رَفَأْتُ الثوبَ أَرْفَؤُه رَفْأً .قال:و قولهم بالرِّفاءِ و البَنِینَ أَی بالتِئامٍ و اجتماعٍ،و أَصله الهمز،و إن شئت کان معناه السکونَ

ص :87

و الطُّمَأْنِینهَ،فیکون أَصله غیر الهمز من رَفَوْت الرجلَ إذا سَکَّنْته.و

17- فی حدیث أُمِّ زرع :کنتُ لکِ کأَبی زَرْعٍ لأُمِّ زرعٍ فی الأُلْفهِ و الرِّفاءِ . و

16- فی الحدیث :قال لقُرَیْش:جئْتُکُم بالذَّبْح.فأَخَذَتْهُم کلمتُه،حتی إنّ أَشَدَّهم فیه وَصاءَهً لیَرْفَؤُه بأَحسنِ ما یَجِدُ من القَوْلِ. أَی یُسَکِّنُه و یَرْفُقُ به و یَدْعُو له.و

16- فی الحدیث :أَنَّ رجُلاً شَکا إلیه التَّعَزُّبَ فقال له:عَفِّ شعَرَک.فَفَعَلَ، فَارْفَأَنَّ . أَی سَکَنَ ما کان به،و المُرْفَئِنُّ :الساکِنُ.و رَفَأَ الرجلَ:حاباه.و أَرْفَأَه :داراه،هذه عن ابن الأَعرابی.و رافَأَنِی الرجلُ فی البیعِ مُرَافَأَهً إذا حاباکَ فیه.و رَافَأْتُه فی البیع:حابَیْتُه.و تَرَافَأْنَا علی الأَمْر تَرافُؤاً نحو التَّمالُؤِ إذا کان کَیْدُهم و أَمْرُهم واحداً.و تَرافَأْنا علی الأَمْر:تَواطَأْنا و تَوافَقنا.وَ رَفَأَ بینهم:أَصْلَح،و سنذکره فی رَقَأَ أَیضاً.و أَرْفَأَ إلیه:لَجَأَ.الفرَّاء: أَرْفَأْتُ و أَرْفَیْتُ إلیه لغتان بمعنی جَنَحْتُ.و الیَرْفَئِیُّ :المُنْتَزَعُ القلب فَزَعاً.و الیَرْفَئِیُّ :راعی الغنمِ.و الیَرْفَئِیُّ :الظَّلِیمُ.قال الشاعر: کأَنِّی و رَحْلِی و القِرابَ و نُمْرُقِی علی یَرْفَئِیٍّ ،ذِی زَوائدَ،نِقْنِقِ و الیَرْفَئِیُّ :القفُوز المُوَلِّی هَرَباً.و الیَرْفَئِیُّ :الظَّبیُ لنَشاطِه و تَدارُکِ عَدْوِه.

رقأ:

رَقَأَتِ الدَّمْعَهُ تَرْقَأُ رقْأً و رُقُوءًا :جَفَّتْ و انْقَطَعَتْ.وَ رَقَأَ الدمُ و العِرْقُ یَرْقَأُ رَقْأً و رُقُوءًا :ارتفَع،و العِرْقُ سَکَنَ و انْقَطَع.و أَرْقَأَهُ هو و أَرْقَأَهُ اللّه:سَکَّنه.و روی المنذری عن أَبی طالب فی قولهم لا أَرْقَأَ اللّه دَمْعَتَه قال:معناه لا رَفَع اللّه دَمْعَتَه.و منه رَقَأْتُ الدَّرَجَهَ،و من هذا سُمِّیت المِرْقاه .و

17- فی حدیث عائشه رضی اللّه عنها :فبِتُّ لَیْلَتِی لا یَرْقَأُ لی دَمْعٌ. و الرَّقُوءُ ،علی فَعُولٍ،بالفتح:الدَّواءُ الذی یوضع علی الدَّمِ لیُرْقِئَه فیسکُن،و الاسم الرَّقُوء .و

16- فی الحدیث :لا تَسُبُّوا الإِِبلَ فإِنَّ فیها رَقُوءَ الدَّمِ و مَهْرَ الکَرِیمهِ. أَی إِنها تُعْطَی فی الدِّیاتِ بَدَلاً من القَوَدِ فتُحْقَنُ بها الدِّماءُ و یسکُنُ بها الدمُ.وَ رَقَأَ بینهم یَرْقَأُ رَقْأً :أَفسَد و أَصلَح.و رَقَأَ ما بینهم یَرْقَأُ رَقْأً إذا أَصلَح.فأَما رَفَأَ بالفاءِ فأَصلَح،عن ثعلب،و قد تقدَّم.و رجل رَقُوءٌ بین القَوْمِ:مُصْلِحٌ.قال: و لکِنَّنِی رائبٌ صَدْعَهمْ، رَقُوءٌ لِما بینَهم،مُسْمِلُ و ارْقَأْ علی ظَلْعِک أَی الزَمْه و ارْبَعْ علیه،لغه فی قولک:ارْقَ علی ظَلْعِک أَی ارْفُقْ بنفْسِک و لا تحْمِل علیها أَکثر مما تُطِیقُ.ابن الأَعرابی یقال:ارْقَ علی ظَلْعِک،فتقول:رَقِیتُ رُقِیّاً.غیرُه:و قد یقال للرجل: ارْقَأْ علی ظَلْعِکَ أَی أَصلِحْ أَوَّلاً أَمْرکَ،فیقول:قد رقَأْتُ رَقْأً .وَ رَقَأَ فی الدرجَهِ رَقْأً :صَعِدَ،عن کراع،نادر.و المعروف:رَقِیَ.التهذیب یقال: رَقَأْتُ و رَقِیتُ،و ترک الهمز أَکثر.قال الأَصمعی:أَصل ذلک فی الدم إذا قَتلَ رَجلٌ رَجلاً فأَخَذ ولیُّ الدمِ الدیَه رَقَأَ دمُ القاتِل أَی ارتفَع،و لو لم تؤخذ الدیهُ لهُرِیقَ دَمُه فانْحَدَرَ.و کذلک

ص :88

قال المفضل الضبی،و أَنشد: و تَرْقَأُ ،فی مَعاقِلها،الدِّماءُ

رمأ:

رَمَأَتِ الإِبلُ بالمکان تَرْمَأُ رَمْأً و رُمُوءًا :أَقامت فیه.و خص بعضُهم به إقامتها فی العُشْبِ.وَ رَمَأَ الرجلُ بالمکانِ:أَقامَ.و هل رمأَ إلیک خَبَرٌ،و هو،من الأَخبار،ظَنٌّ فی حَقیقه.وَ رَمَأَ الخَبَرَ:ظَنَّه و قَدَّره.قال أَوس بن حجر: أَجْلَتْ مُرَمَّأَهُ الأَخْبارِ،إذ وَلَدَتْ، عن یومِ سَوءٍ،لعبْدِ القَیْسِ،مَذْکُورِ

رنأ:

الرَّنْءُ :الصَّوت. رَنَأَ یَرْنَأُ رَنْأً .قال الکمیت یَصِفُ السهم: یُرِیدُ أَهْزَعَ حَنَّاناً،یُعَلِّلهُ عند الإِِدامه،حتی یَرْنَأَ الطرَبُ الأَهْزَعُ:السهمُ.و حَنَّانٌ:مُصَوِّتٌ،و الطَّرَبُ:السهمُ نَفْسُه،سماه طَرَباً لتصویته إذا دُوِّم أَی فُتِلَ بالأَصابع.و قالوا:الطَّرِبُ الرجل،لأَنَّ السهمَ إنما یُصَوِّتُ عند الإِِدامهِ إذا کان جَیِّداً و صاحِبُه یَطْرَبُ لصوته و تأخُذه له أَرْیَحِیَّهٌ،و لذلک قال الکُمَیْتُ أَیضاً: هَزِجاتٍ،إذا أُدِرْنَ علی الکَفِّ، یُطَرِّبْنَ،بالغِناءِ،المُدِیرا و الیَرَنَّأُ و الیُرَنَّأُ ،بضم الیاء و همزه الأَلِف:اسم للحِنَّاءِ.قال ابن جنی و قالوا: یَرْنَأَ لِحیَتَه:صَبَغَها بالیُرَنَّإِ،و قال:هذا یَفْعَلَ فی الماضی،و ما أَغْرَبَه و أَطْرَفَه.

رهأ:

الرَّهْیَأَهُ :الضَّعْفُ و العَجْزُ و التَّوانی.قال الشاعر: قد عَلِمَ المُرَهْیِئونَ الحَمْقَی، و مَنْ تَحَزَّی عاطِساً،أَو طَرْقَا و الرَّهْیَأَهُ :التَّخْلِیط فی الأَمر و ترک الإِحْکام،یقال:جاء بأَمْر مُرَهْیَإٍ .ابن شمیل: رَهْیَأْتَ فی أَمرک أَی ضَعُفْتَ و تَوَانَیْتَ.و رَهْیَأَ رأیَه رَهْیَأَهً :أَفْسَدَه فلم یُحْکِمْه.و رَهْیَأَ فی أَمْرِه:لم یَعْزِمْ علیه.و تَرَهْیَأَ فیه إذا همَّ به ثم أَمْسَکَ عنه،و هو یرید أَن یَفْعَله.و تَرَهْیَأَ فیه:اضْطَرَب.أَبو عبید: رَهْیَأَ فی أَمْره رَهْیَأَهً إذا اخْتَلَط فلم یَثْبُتْ علی رأْی.و عَیْناه تَرَهْیَآنِ :لا یَقِرُّ طَرْفاهُما.و یقال للرجل،إذا لم یُقِمْ علی الأَمْر و یَمْضی و جعل یَشُکُّ و یَتَرَدَّد:قد رَهْیَأَ .و رَهْیَأَ الحِمْلَ:جعل أَحد العِدْلَیْنِ أَثقلَ من الآخر،و هو الرَّهْیَأَه .تقولُ: رَهْیَأْتَ حِمْلَک رَهْیَأَهً ،و کذلک رَهْیَأْتَ أَمْرَک إذا لم تُقَوِّمْه.و قیل: الرَّهْیَأَهُ أَن یَحْمِلَ الرجلُ حِملاً فلا یَشُدَّه،فهو یَمِیلُ.و تَرَهْیَأَ الشَّیءُ:تَحَرَّک.أَبو زید: رَهْیَأَ الرَّجلُ،فهو مُرَهْیئٌ ،و ذلک أَن یَحْمِل حِمْلاً فلا یَشُدَّه بالحِبال،فهو یَمیلُ کُلَّما عَدَله.و تَرَهْیَأَ السحابُ إذا تحرَّک.وَ رَهْیَأَتِ السَّحابهُ و تَرَهْیَأَت :اضْطرَبتْ.و قیل: رَهْیَأَهُ السَّحابهِ تَمخُّضُها و تَهَیُّؤُها للمطر.و

17- فی حدیث ابن مسعود رضی اللّه عنه :أَنَّ رجلاَ کان فی أَرضٍ له إذ مَرَّتْ به عَنانهٌ تَرَهْیأُ ،فسَمِع فیها قائلاً یقول:ائْتِی أَرضَ فلان فاسْقِیها. الأَصمعی: تَرَهْیَأُ یعنی أَنها قد تَهیَّأَت للمطر،فهی تُرید ذلک و لمَّا تَفْعَلْ.

ص :89

و الرَّهْیَأَهُ :أَن تَغْرَوْرِقَ العَینانِ مِن الکِبَرِ أَو من الجَهْد،و أَنشد: إنْ کانَ حظُّکُما،من مالِ شَیْخِکُما، نابٌ تَرَهْیَأُ عَیْناها مِنَ الکِبَرِ و المرأَه تَرَهْیَأُ فی مِشْیَتِها أَی تَکَفَّأُ کما تَرَهْیَأُ النخله العَیْدانهُ.

روأ:

روَّأَ فی الأَمرِ تَرْوِئهً و تَرْوِیئاً :نظر فیه و تَعَقَّبه و لم یَعْجَلْ بِجَواب.و هی الرَّوِیئهُ ،و قیل إِنما هی الرَّوِیَّهُ بغیر همز،ثم قالوا رَوَّأَ ،فهمزوه علی غیر قیاس کما قالوا حَلَّأْتُ السَّوِیقَ،و إِنما هو من الحَلاوهِ.و رَوَّی لغه.و فی الصحاح:أَنَّ الرَّوِیَّهَ جَرَتْ فی کلامهم غیر مهموزه.التهذیب: رَوَّأْتُ فی الأَمْر و رَیَّأْتُ و فَکَّرْتُ بمعنی واحِد.و الراء :شَجر سَهلِیٌّ له ثمر أَبیضُ.و قیل:هو شجر أَغْبَرُ له ثَمر أَحمرُ،واحدته راءَه ،و تصغیرها رُوَیْئهٌ .و قال أَبو حنیفه: الرَّاءَهُ لا تکون أَطْوَل و لا أَعْرضَ من قَدْر الإِنسان جالساً.قال:و عن بعض أَعراب عَمَّانَ أَنه قال: الرَّاءهُ شجیره ترتفع علی ساقٍ ثم تَتَفَرَّعُ،لها ورَقٌ مُدَوَّرٌ أَحْرَشُ.قال،و قال غیره:شجیره جبَلِیَّهٌ کأَنها عِظْلِمهٌ،و لها زَهره بیضاء لَیِّنه کأَنها قُطن.و أَرْوَأَتِ الأَرض:کَثر راؤُها ،عن أَبی زید،حکی ذلک أَبو علی الفارسی.أَبو الهیثم: الرَّاء :زَبَدُ البحر،و المَظُّ:دَمُ الأَخَوَیْن،و هو دمُ الغَزال و عُصارهُ عُروق الأَرْطَی،و هی حُمر،و أَنشد: کَأَنَّ،بِنَحْرِها و بِمِشْفَرَیْها و مَخْلِجِ أَنْفِها، راءً و مَظَّا و المَظُّ:رُمَّان البَرِّ.

قَبَّحَ اللّه أُمًّا زَکَأَتْ به و لَکَأَتْ به أَی ولَدَته.ابن شمیل:نَکَأْتُه حقَّه نَکْأً و زَکَأْته زَکْأً أَی قَضَیته.و ازْدَکَأْتُ منه حَقِّی و انْتَکَأْته أَی أَخَذْتُه.و لَتَجِدَنَّه زُکَأَهً نُکَأَهً یَقْضِی ما علیه.و زَکَأَ إلیه:اسْتَنَد.قال: و کَیْفَ أَرْهَبُ أَمراً،أَو أُراعُ لَه،

زنأ:

زَنَأَ إلی الشیءِ یَزْنَأُ زَنْأً و زُنُوءاً :لَجأَ إلیه.و أَزْنَأَه إلی الأَمْر:أَلجَأَه.و زَنَّأَ علیه إذا ضَیَّقَ علیه،مُثَقّلهٌ مهموزه.و الزَّنْءُ : الزُّنُوءُ فی الجبل.و زَنَأَ فی الجَبل یَزْنَأُ زَنْأً و زُنُوءاً :صَعِدَ فیه.قال قیس بن عاصِم المِنْقَرِی و أَخَذ صَبِیّاً من أُمِّه یُرَقِّصُه،و أُمُّه مَنْفُوسهُ بنت زَیْدِ الفَوارسِ،و الصبیُّ هو حُکیم ابنه: أَشْبِهْ أَبا أُمِّکَ،أَو أَشْبِهْ حَمَلْ الهِلَّوْفُ:الثَّقِیلُ الجافی العَظِیمُ اللِّحْیهِ.و الوَکَلُ:الذی یَکِلُ أَمْرَه إلی غَیره.و زعم الجوهری أَنَّ هذا الرجز للمرأَه قالته تُرَقِّصُ ابْنَها،فَردَّه علیه أَبو محمد بن بری،و رواه هو و غیره علی هذه الصوره.قال و قالت أُمه تَرُدُّ علی أَبیه: أَشْبِه أَخِی،أَو أَشْبِهَنْ أَباکَا، أَمَّا أَبِی،فَلَنْ تَنالَ ذَاکا، تَقْصُرُ أَنْ تَناله یَدَاکَا و أَزْنَأَ غَیْرَه:صَعَّدَه.و

16- فی الحدیث :لا یُصَلِّی زانِئٌ . یعنی الذی یُصَعِّدُ فی الجَبَل حتی یَسْتَتِمَّ الصُعُودَ إِمَّا لأَنه لا یَتَمَکَّنُ،أَو مِمَّا یقع علیه من البُهْرِ و النَّهیجِ،فیَضِیق لذلک نَفَسُه،من زَنَأَ فی الجبل إذا صَعَّدَ.و الزَّناءُ :الضَّیْقُ و الضِّیقُ جمیعاً،و کلُّ شیءٍ ضَیِّق زَناءٌ .و

16- فی الحدیث :أَنه کان لا یُحِبُّ من الدنیا إلاَّ أَزْنأَها . أَی أَضْیَقَها.و

17- فی حدیث سعد بن ضَمُرَهَ : فَزَنَؤُوا علیه بالحجاره. أَی ضَیَّقُوا.قال الأَخطل یَذکُر القبر: و إذا قُذِفْتُ إلی زَناءٍ قَعْرُها، غَبْراءَ،مُظْلِمهٍ مَنَ الأَحْفارِ و زَنَّأَ علیه تَزْنِئهً أَی ضَیَّقَ علیه.قال العَفِیفُ العَبْدِیُّ: لا هُمَّ،إنَّ الحَرِثَ بنَ جَبَلَهْ، قال:و أَصله زَنَّأَ علی أَبیه،بالهمز.قال ابن السکیت:إنما ترک همزه ضرورهً.و الحَرِثُ هذا هو الحَرِث بن أَبی شمر الغَسَّانِیِّ.فقال:إنه کان إذا أَعجبته امرأَه من بنی قَیْسٍ بَعَثَ إلیها و اغْتَصَبها،و فیه یقول

ص :91

خُوَیْلِدُ بنُ نَوْفَلٍ الکِلابی،و أَقْوَی: یا أَیُّها المَلِکُ المَخُوفُ أَ ما تَرَی و زَنَأَ الظِّلُّ یَزْنأُ :قَلَص و قَصُر و دَنا بعضُه من بعض.قال ابن مقبل یصف الإِبل: و تُولِجُ فی الظِّلِّ الزَّناءِ رُؤُوسَها، و تَحْسَبُها هِیماً،و هُنَّ صَحائح و زَنَأَ إلی الشیءِ یَزْنأُ :دَنا منه.و زَنَأَ للخَمْسِین زَنْأً :دَنا لها.و الزَّناءُ (1)بالفتح و المد:القَصِیرُ المُجْتمِعُ.یقال رجل زَناءٌ و ظلٌّ زَناءٌ .و الزَّناءُ :الحاقِنُ لبَوْلِه.و

14- فی الحدیث:أَن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال :لا یُصَلِّیَنَّ أَحدُکم و هو زَنَاءٌ . أَی بوزن جبَان.و یقال منه:قد زَنَأَ بَوْلُه یَزْنأُ زَنْأً و زُنُوءًا :احْتَقَنَ،و أَزْنَأَه هو إزْناءً إذا حَقَنَه،و أَصله الضِّیقُ.قال:فکأَنَّ الحاقِنَ سُمِّی زَناءً لأَنَّ البول یَحْتقِنُ فیُضَیِّقُ علیه،و اللّه أَعلم.

زوأ:

14- روی فی الحدیث أَن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال :إنَّ الإِِیمانَ بَدَأَ غریباً و سَیَعُودُ کما بَدَأَ.فَطُوبَی للغُرَباءِ،إذا فسَد الناسُ (2)،و الذی نَفْسُ أَبی القاسمِ بیدهِ لَیُزْوَأَنَّ الإِِیمانُ بین هذَینِ المسجِدَینِ کما تأْرِزُ الحَیَّهُ فی جُحْرها. هکذا روی بالهمز.قال شمر:لم أَسمع زَوَأْت بالهمز،و الصواب:لَیُزْوَیَنَّ أَی لَیُجْمَعَنَّ و لَیُضَمَّنَّ،من زَوَیْت الشیءَ إذا جَمَعْته.و سنذکره فی المعتل،إن شاءَ اللّه تعالی.و قال الأَصمعی: الزَّوْءُ ،بالهمز، زَوْءُ المَنِیَّه:ما یَحْدُث مَنَ المنیه.أَبو عمرو: زاءَ الدَّهْرُ بفلان أَی انقلب به.قال أَبو منصور: زاءَ فَعَلَ من الزَّوْءِ ،کما یقال من الزَّوْغِ زاغَ.

أَی اشربْ،فإِنی أُرِیدُ أن أَذْهَبَ بک.قال أَبو منصور:و الأَصل فی سَأْ زجر و تَحْرِیکٌ للمُضِیِّ کأَنه یُحرِّکُه لِیَشْرَبَ إن کانت له حاجه فی الماء مَخافهَ أَن یُصْدِره و به بَقیَّهُ الظَّمَإِ.

سبأ:

سَبَأَ الخَمْرَ یَسْبَؤُها سَبْأً و سِباءً و مَسْبَأً و استَبَأَها :شَراها.و فی الصحاح:اشتراها لِیشْرَبَها.قال إبراهیم بن هَرْمهَ: خَوْدٌ تُعاطِیکَ،بعد رَقْدَتِها، مُعْرَقهٌ أَی قلیلهُ المِزاجِ أَی إِنها من جَوْدَتِها یغلُو اشتِراؤُها.و اسْتَبَأَها :مِثله.و لا یقال ذلک إلاَّ فی الخَمرِ خاصه.قال مالک بن أَبی کعب: بَعَثْتُ إلی حانُوتِها، فاسْتَبَأْتُها بغیرِ مِکاسٍ فی السِّوام،و لا غَصْبِ و الاسم السِّباءُ ،علی فِعالٍ بکسر الفاء.و منه سمیت الخمر سَبِیئهً .قال حَسَّانُ بن ثابِتٍ رضی اللّه تعالی عنه: کأَنَّ سَبِیئهً من بَیْتِ رأس، یکونُ مِزاجَها عسلٌ و ماءُ و خبر کأَنَّ فی البیت الثانی و هو: علی أَنْیابها،أَو طَعْمُ غَضٍّ مِنَ التُّفَّاحِ،هَصَّرَه اجْتِناءُ و هذا البیت فی الصحاح: کأَنَّ سَبِیئهً فی بیت رأْسٍ قال ابن بری:و صوابه مِن بَیْتِ رأْسٍ،و هو موضع بالشام.و السَّبَّاءُ :بَیَّاعُها.قال خالد بن عبد اللّه لعُمر بن یوسف الثَّقفی:یا ابن السَّبَّاءِ ،حکی ذلک أَبو حنیفه.و هی السِّباءُ و السَّبِیئهُ ،و یسمی الخَمَّار سَبَّاءً .ابن الأَنباری:حکی الکسائی: السَّبَأُ الخَمْرُ،و اللَّظَأُ:الشیءُ الثَّقیل (1)،حکاهما مهموزین مقصورین.قال:و لم یحکهما غیره.قال:و المعروف فی الخَمْرِ السِّباءُ ،بکسر السین و المدّ،و إذا اشتریت الخمر لتحملها إلی بلد آخر قلت:سَبَیْتُها،بلا همز.و

17- فی حدیث عمر رضی اللّه عنه :أَنه دَعا بالجِفانِ فسَبَأَ الشَّرابَ فیها. قال أبو موسی:المعنی فی هذا الحدیث،فیما قیل:جَمَعَها و خَبَأَها.و سَبَأَتْه السِّیاطُ و النارُ سَبْأً :لَذَعَتْه،و قیل غَیَّرتْه و لَوَّحَتْه،و کذلک الشمسُ و السَّیْرُ و الحُمَّی کلهن یَسْبَأُ الإِنسانَ أَی یُغَیِّره.و سَبَأْتُ الرجلَ سَبْأً جَلَدْتُه.و سَبَأَ جِلْدَه سَبْأً :أَحْرَقَه،و قیل سلَخَه.و انْسَبَأَ هو و سَبَأْتُه بالنار سَبْأً إذا أَحْرَقْته بها.و انْسَبَأَ الجِلْد:انْسَلَخَ.و انْسَبَأَ جلْدُه إذا تَقَشَّر.و قال: و قد نَصَلَ الأَظفارُ و انْسَبَأَ الجِلْدُ و إنک لتریدُ سبْأَهً أَی تُرِید سَفَراً بعیدا یُغَیِّرُک.التهذیب: السُّبْأَهُ :السَّفر البعید،سمی سُبْأَهً لأَن الإِنسان إذا طال سَفَرُه سَبَأَتْه الشمسُ و لَوَّحَتْه،و إذا کان السفر قریباً قیل:ترید سَرْبهً.و المَسْبَأُ :الطریقُ فی الجبل.

ص :93

و سَبَأَ علی یَمِینٍ کاذبه یَسْبَأُ سَبْأً :حَلَف،و قیل: سبَأَ علی یَمِینٍ یَسْبَأُ سَبْأً مَرَّ علیها کاذباً غیر مُکْتَرِثٍ بها.و أَسْبَأَ لأَمر اللّه:أَخْبَتَ.و أَسْبَأَ علی الشیءِ:خَبَتَ له قَلْبُه.و سَبَأُ :اسم رجل یَجْمع عامَّهَ قَبائل الیَمن،یُصْرَفُ علی إراده الحَیِّ و یُتْرَک صرْفُه علی إراده القَبِیله.و فی التنزیل: [لقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فی مَساکِنِهم] و کان أَبو عمرو یقرأُ لِسَبَأَ .قال: مِنْ سَبَأَ الحاضِرِینَ مَأْرِبَ،إذْ یَبْنُونَ،مِنْ دُونِ سَیْلِها،العَرِما و قال: أَضْحَتْ یُنَفِّرُها الوِلدانُ مِنْ سَبَإٍ ، کأَنهم،تَحتَ دَفَّیْها،دَحارِیجُ و هو سَبَأُ بن یَشْجُبَ بن یَعْرُبَ بن قَحْطانَ،یُصرف و لا یُصرف،و یمدُّ و لا یمدّ.و قیل:اسم بلده کانت تَسْکُنها بِلْقِیسُ.و قوله تعالی: وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ .القُرَّاءُ علی إجْراءِ سَبَإٍ ،و إن لم یُجْروه کان صواباً.قال:و لم یُجْرِه أَبو عمرو بن العَلاءِ.و قال الزجاج: سَبَأٌ هی مدینه تُعرَف بمَأرِب مِن صَنْعاءَ علی مَسِیرهِ ثلاثِ لیالٍ،و من لم یَصْرِفْ فلأَنه اسم مدینه،و من صرفه فلأَنه اسم البلد،فیکون مذکراً سمی به مذکر.و فی الحدیث ذکر سَبَأ قال:هو اسم مدینه بلقیس بالیمن.و قالوا:تَفَرَّقُوا أَیْدِی سَبا و أَیادِی سَبا ،فبنوه.و لیس بتخفیف عن سَبَإٍ لأَن صوره تحقیقه لیست علی ذلک،و إنما هو بدل و ذلک لکثرته فی کلامهم،قال: مِنْ صادِرٍ،أَو وارِدٍ أَیْدِی سَبَا و قال کثیر: أَیادِی سَبَا ،یا عَزَّ،ما کُنْتُ بَعْدَکُمْ، فَلَمْ یَحْلَ للعَیْنَیْنِ،بَعْدَکِ،مَنْزِلُ و ضَرَبَتِ العَرَبُ بِهِم المَثَلَ فی الفُرْقه لأَنه لمَّا أَذْهَبَ اللّه عنهم جَنَّتَهم و غَرَّقَ مکانَهُم تَبَدَّدُوا فی البلاد.التهذیب:و قولهم ذَهَبُوا أَیْدِی سَبَا أَی مُتَفَرِّقین،شُبِّهُوا بأَهلِ سبَأ لمَّا مزَّقهم اللّه فی الأَرض کلَّ مُمَزَّقٍ،فأَخذ کلُّ طائفهٍ منهم طریقاً علی حِدهٍ.و الیَدُ:الطَّرِیق،یقال:أَخَذَ القَومُ یَدَ بَحْرٍ.فقیل للقوم،إذا تَفَرَّقوا فی جهاتٍ مختلفه: ذَهَبوا أَیدی سَبَا أَی فَرَّقَتْهم طُرُقُهم التی سَلَکُوها کما تَفَرَّقَ أَهل سَبَأٍ فی مذاهبَ شَتَّی.و العرب لا تهمز سبا فی هذا الموضع لأَنه کثر فی کلامهم،فاسْتَثْقَلوا فیه الهمزه،و إن کان أَصله مهموزاً.و قیل: سَبَأٌ اسم رجل ولَدَ عشره بَنِینَ،فسمیت القَرْیه باسم أَبِیهم.و السَّبائِیَّهُ و السَّبَئِیَّهُ من الغُلاهِ و یُنْسَبُون إلی عبد اللّه بن سَبَإٍ .

سرأ:

السِّرْءُ و السِّرْأَهُ ،بالکسر:بیض الجَراد و الضَّبِّ و السَّمَک و ما أَشْبَهه،و جمعه: سرْءٌ .و یقال: سِرْوهٌ ،و أَصله الهمز.و قال علی بن حمزه الأَصبهانی: السِّرْأَهُ ،بالکسر:بیض الجَرادِ،و السِّرْوهُ:السهم لا غیر.و أَرضٌ مَسْروءَهٌ :ذاتُ سِرْأَه .و سَرَأَتِ الجَرادهُ تَسْرَأُ سَرْءاً ،فهی سَرُوءٌ :باضَتْ،و الجمع سُرُؤٌ و سُرَّأ ،الأَخیره نادره،لأَن فَعُولاً لا یکسر علی فُعَّلٍ.و قال أَبو عبید:قال الأَحمر: سَرَأَت الجَراده:أَلْقَتْ بَیْضَها،و أَسْرَأَتْ :حانَ ذلک منها،و رَزَّتِ الجَرادهُ،و الرَّزُّ أَن تُدْخِل

ص :94

ذَنَبها فی الأَرض فتُلقِی سَرْأَها ،و سَرْؤُها :بیضها.قال اللیث:و کذلک سَرْءُ السمَکه و ما أَشبهه من البیض،فهی سَرُوءٌ ،و الواحده سَرْأَهٌ .القَنانِیُّ:إذا أَلقَی الجَرادُ بیضَه قیل:قد سَرَأَ بَیْضَه یَسْرَأُ به.الأَصمعی:الجَراد یکون سَرْءاً ،و هو بیض،فإذا خرجت سُوداً،فهی دَبًی.و سَرَأَت المرأَه سَرْءاً :کثر ولدها.و ضَبَّهٌ سَرُوءٌ ،علی فَعُول،و ضباب سُرُءٌ ،علی فُعُلٍ،و هی التی بیضها فی جوفها لم تُلْقِه.و قیل:لا یسمی البیضُ سَرْءاً حتی تُلْقِیَهُ.و سَرَأَتِ الضَّبَّهُ:باضَتْ.و السَّراءُ :ضَرْب من شجر القِسِیِّ،الواحدهُ سَراءَهٌ .

سطأ:

ابن الفرج:سمعت الباهِلیِّینَ یقولون: سَطأَ الرجلُ المرأَه و مَطَأَها،بالهمز،أَی وَطِئها.قال أَبو منصور:و شَطَأَها،بالشین،بهذا المعنی،لغه.

سلأ:

سَلَأَ السَّمْنَ یَسْلَؤُه سَلْأً و اسْتَلَأَه :طَبَخَه و عالَجَه فأذابَ زُبْدَه،و الاسم: السِّلاءُ ،بالکسر،ممدود،و هو السمن،و الجمع: أَسْلِئَهٌ .قال الفرزدق: کانُوا کَسالِئهٍ حَمْقاءَ،إذ حَقَنَتْ سِلاءَها فی أَدِیمٍ،غَیْر مَرْبُوبِ و سَلَأَ السِّمْسِمَ سَلْأً :عَصَرَه فاسْتَخْرَجَ دُهْنَه.و سَلَأَهُ مائه دِرْهمٍ:نَقَده.و سَلَأَه مائهَ سَوْطٍ سَلْأً :ضَربه بها.و سَلأَ الجِذْعَ و العَسِیبَ سَلْأً :نزع شوکهما.و السُّلاَّءُ ،بالضم،ممدود:شَوْک النخل علی وزن القُرَّاء،واحدته سُلاَّءَهٌ .قال عَلْقَمهُ بن عَبْدَهَ یَصف فرساً: سُلاَّءَهً کَعَصا النَّهْدِیِّ،غُلَّ لَها ذُو فَیئهٍ،مِن نَوَی قُرَّانَ،مَعْجُومُ و سَلَأَ النَّخْلَه و العَسِیبَ سَلْأً :نَزَع سُلاَّءَهما ،عن أَبی حنیفه.و السُّلاَّءُ :ضَرْبٌ مِن النِّصال علی شکل سُلاَّءِ النخل.و

16- فی الحدیث فی صفه الجَبانِ :کأَنما یُضْرب جِلْدُه بالسُّلاَّءِ . و هی شوکه النخله،و الجمع سُلاَّء بوزن جُمّار.و السُّلاَّءُ :ضَرب من الطیر،و هو طائر أَغْبَرُ طویل الرجلین.

سنتأ:

ابن الأَعرابی: المُسَنْتَأُ (1)،مهموز مقصور:الرجل یکون رأْسُه طویلاً کالکُوخِ.

سندأ:

رجل سِنْدَأْوَهٌ و سِنْدَأْوٌ :خَفِیف.و قیل:هو الجَرِیءُ المُقْدِمُ.و قیل:هو القصیر.و قیل:هو الرَّقِیقُ الجسم (2)مع عِرَضِ رأْس،کلُّ ذلک عن السیرافی.و قیل:هو العَظِیمُ الرأس.و ناقه سِنْدَأْوهٌ :جَرِیئهٌ.و السِّنْدَأْوُ :الفَسِیحُ من الإِبل فی مَشْیِه.

سوأ:

ساءَهُ

یَسُوءُه

سَوْءًا و سُوءًا و سَواءً و سَواءَهً و سَوایهً و سَوائِیَهً و مَساءَهً و مَسایهً و مَساءً و مَسَائِیَهً :فعل به ما یکره،نقیض سَرَّه.و الاسم: السُّوءُ بالضم.و سُؤْتُ الرجلَ سَوایهً و مَسایهً ،یخففان،أَی ساءَهُ ما رآه مِنّی.قال سیبویه:سأَلت الخلیل عن سَوائِیَهٍ ،فقال:هی فَعالِیهٌ بمنزله عَلانِیَهٍ.قال:و الذین قالوا سَوایهً حذفوا الهمزه،کما حذفوا همزه هارٍ و لاثٍ،کما اجتمع أَکثرهم علی ترک الهمز فی مَلَک،و أَصله مَلأَکٌ.قال:و سأَلته عن مَسَائِیَهٍ ،فقال:هی مقلوبه،و إنما حَدُّها مَساوِئَهٌ،فکرهوا الواو مع الهمزِ لأَنهما حرفان

ص :95

مُسْتَثْقَلانِ.و الذین قالوا: مَسایهً ،حذفوا الهمز تخفیفاً.و قولهم:الخَیْلُ تجری علی مَساوِیها أَی إِنها و إن کانت بها أَوْصابٌ و عُیُوبٌ،فإنَّ کَرَمها یَحْمِلُها علی الجَرْی.و تقول من السُّوءِ : اسْتَاءَ فلانٌ فی الصَّنِیعِ مثل اسْتاعَ،کما تقول من الغَمِّ اغْتَمَّ،و اسْتَاءَ هو:اهْتَمَّ.و

14- فی حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم :أَنّ رجلاً قَصَّ علیه رُؤْیا فاسْتَاءَ لها،ثم قال:خِلافهُ نُبُوَّهٍ،ثم یُؤْتِی اللّهُ المُلْکَ مَن یشاء. قال أَبو عبید:أَراد أَنَّ الرُّؤْیا ساءَتْه فاسْتاءَ لها،افْتَعل من المَساءَهِ .و یقال: اسْتَاءَ فلان بمکانی أَی ساءَه ذلک.و یروی:فاسْتَالَها أَی طلَب تأْویلَها بالنَّظَر و التَّأَمُّل.و یقال: ساءَ ما فَعَلَ فُلان صَنِیعاً یَسُوءُ أَی قَبُحَ صَنِیعُه صَنِیعاً.و السُّوءُ :الفُجُورُ و المُنْکَر.و یقال:فلان سیِّئُ الاخْتِیار،و قد یخفف مثل هَیِّنٍ و هَیْنٍ،و لَیِّنٍ و لَیْنٍ.قال الطُّهَوِیُّ: و لا یَجْزُونَ مِنْ حَسَنٍ بِسَیْءٍ ، و لا یَجْزُونَ مِن غِلَظٍ بِلَیْنِ و یقال:عندی ما سَاءَه و ناءَه و ما یَسُوءُه و یَنُوءُه.ابن السکیت:و سُؤْتُ به ظَنّاً،و أَسَأْتُ به الظَّنَّ،قال:یثبتون الأَلف إذا جاؤُوا بالأَلف و اللام.قال ابن بری:إنما نکّر ظنّاً فی قوله سُؤْت به ظنّاً لأَن ظَنّاً مُنْتَصِب علی التمییز،و أَما أَسَأْت به الظَّنَّ،فالظَّنُّ مفعول به،و لهذا أَتی به مَعْرِفهً لأَن أَسَأْت متَعدٍّ.و یقال أَسَأْت به و إلیه و علیه و له،و کذلک أَحسَنْت.قال کثیر: أَسِیئِی بِنا،أَوْ أَحْسِنِی،لا مَلُولهٌ لَدَیْنا،و لا مَقْلِیَّهٌ إنْ تَقَلَّتِ و قال سبحانه: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی .و قال عز مِن قائل: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا .و قال: وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا .و قال عزّ و جل: وَ أَحْسِنْ کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ .و سُؤْتُ له وجهَه:قَبَّحته.اللیث: ساءَ یَسُوءُ :فعل لازم و مُجاوِز،تقول: ساءَ الشیءُ یَسُوءُ سَوْءًا ،فهو سیِّئٌ ،إذا قَبُحَ،و رجل أَسْوَأُ :قبیح،و الأُنثی سَوْآءُ :قَبِیحهٌ،و قیل هی فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها،و

14- فی الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم : سَوْآءُ ولُودٌ خیرٌ مِن حَسْناءَ عقِیمٍ. قال الأُموی: السَّوْآءُ القبیحهُ،یقال للرجل من ذلک: أَسْوأُ ،مهموز مقصور،و الأُنثی سَوْآءُ .قال ابن الأَثیر:أَخرجه الأَزهری حدیثاً عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و أَخرجه غیره حدیثاً عن عمر رضی اللّه عنه.و منه

17- حدیث عبد الملک بن عمیر : السَّوْآءُ بنتُ السیِّدِ أَحَبُّ إلیَّ من الحَسْناءِ بنتِ الظَّنُونِ. و قیل فی قوله تعالی: ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا اَلسُّوایٰ ،قال:هی جهنمُ أَعاذنا اللّهُ منها.و السَّوْأَهُ السَّوْآءُ :المرأَهُ المُخالِفه.و السَّوْأَهُ السَّوْآءُ :الخَلّهُ القَبِیحهُ.و کلُّ کلمه قبیحه أَو فَعْله قبیحهٍ فهی سَوْآءُ .قال أَبو زُبَیْد فی رجل من طَیِّئٍ نزَل به رجل من بنی شَیْبانَ،فأَضافه الطائی و أَحْسَنَ إلیه و سَقاه،فلما أَسرَعَ الشرابُ فی الطائی افتخر و مدَّ یدَه،فوثب علیه الشیبانی فقَطَع یدَه،فقال أَبو زُبَیْدٍ: ظَلَّ ضَیْفاً أَخُوکُمُ لأَخِینا،

ص :96

و یقال: سُؤْتُ وجهَ فلان،و أَنا أَسُوءُه مَساءَهً و مَسائِیَهً ،و المَسایهُ لغه فی المَساءَه ،تقول:أَردت مَساءَتک و مَسایَتَکَ .و یقال: أَسأْتُ إلیه فی الصَّنِیعِ.و خَزْیانُ سَوْآنُ :من القُبْح.و السُّوأَی ،بوزن فُعْلی:اسم للفَعْله السیِّئَه بمنزله الحُسْنَی للحَسَنه،محمولهٌ علی جههِ النَّعْت فی حَدِّ أَفْعَل و فُعْلی کالأَسْوإ و السُّوأَی .و السُّوأَی :خلاف الحُسْنَی.و قوله عزَّ و جل: ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا اَلسُّوایٰ ; الذین أَساؤُوا هنا الذین أَشْرَکُوا.و السُّوأَی :النارُ.و أَساءَ الرجلُ إساءَهً :خلافُ أَحسَن.و أَساءَ إلیه:نَقِیضُ أَحْسَن إلیه.و

17- فی حدیث مُطَرِّف ،قال لابنه لما اجْتَهد فی العِباده:خَیْرُ الأُمورِ أَوساطُها،و الحَسَنهُ بین السَّیِّئَتَیْن . أَی الغُلُوُّ سَیِّئهٌ و التقصیرُ سَیِّئهٌ و الاقتِصادُ بینهما حَسَنهٌ.و قد کثر ذکر السَّیِّئه فی الحدیث،و هی و الحَسَنهُ من الصفاتِ الغالبه.یقال:کلمه حَسَنهٌ و کلمه سَیِّئهٌ ،و فَعْله حَسَنه و فَعْلهٌ سیِّئه .و أَساءَ الشیءَ:أَفْسَدَه و لم یُحْسِنْ عَمَلَه.و أَساءَ فلانٌ الخِیاطهَ و العَمَلَ.و فی المثل أَساءَ کارِهٌ ما عَمِلَ.و ذلک أَنَّ رجلاً أَکْرَهَه آخر علی عمل فأَساءَ عَمَله.یُضْرَب هذا للرجل یَطْلُب الحاجهَ (1)فلا یُبالِغُ فیها.و السَّیِّئهُ :الخَطِیئهُ،أَصلها سَیْوِئهٌ،فقُلبت الواو یاءً و أُدْغِمت.و قولٌ سَیِّئٌ : یَسُوءُ .و السَیِّئُ و السَّیِّئهُ :عَمَلانِ قَبِیحانِ،یصیر السَیِّئُ نعتاً للذکر من الأَعمالِ و السَّیِّئهُ الأُنثی.و اللّه یَعْفُوا عَنِ اَلسَّیِّئٰاتِ .و فی التنزیل العزیز: وَ مَکْرَ اَلسَّیِّئِ ،فأَضافَ.و فیه: وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ اَلسَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ ،و المعنی مَکْرُ الشِّرْک.و قرأَ ابن مسعود: و مَکْراً سَیِّئاً علی النعت.و قوله: أَنَّی جَزَّوْا عامِراً سَیْئاً بِفِعلِهِم، أَمْ کَیْف یَجْزُونَنی السُّوأَی مِنَ الحَسَنِ؟ فإنه أَراد سَیِّئاً ،فخفَّف کهَیْنٍ من هَیِّنٍ.و أَراد من الحُسْنَی فوضع الحَسَن مکانه لأَنه لم یمکنه أَکثر من ذلک.و سَوَّأْتُ علیه فِعْلَه و ما صنَع تَسْوِئهً و تَسْوِیئاً إذا عِبْتَه علیه،و قلتَ له: أَسَأْتَ .و یقال:إنْ أَخْطَأْتُ فَخطِّئْنی،و إنْ أسَأْتُ فَسَوِّئْ عَلیَّ أَی قَبِّحْ عَلیَّ إساءَتی .و

16- فی الحدیث :فما سَوَّأَ علیه ذلک. أَی ما قال له أَسأْتَ .قال أَبو بکر فی قوله ضرب فلانٌ علی فلانٍ سایهً :فیه قولان:أَحدُهما السایهُ،الفَعْله من السَّوْء ،فتُرک همزُها،و المعنی:فَعَل به ما یؤَدِّی إلی مکروه و الإِِساءه بِه.و قیل:ضرب فلان علی فلان سایهً معناه:جَعل لما یُرید أَن یفعله به طریقاً.فالسایهُ فَعْلهٌ مِن سَوَیْتُ،کان فی الأَصل سَوْیه فلما اجتمعت الواو و الیاء،و السابق ساکن،جعلوها یاءً مشدّده،ثم استثقلوا التشدید،فأَتْبَعُوهما ما قبله،فقالوا سایهٌ کما قالوا دِینارٌ و دِیوانٌ و قِیراطٌ،و الأَصل دِوَّانٌ،فاستثقلوا التشدید،فأَتْبَعُوه الکسره التی قبله.و السَّوْأَه :العَوْره و الفاحشه.و السَّوْأَه :الفَرْجُ.اللیث: السَّوْأَهُ :فَرْج الرَّجل و المرأَه.قال اللّه تعالی: بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا .قال: فالسَّوْأَهُ کلُّ عَمَلٍ و أَمْرٍ شائن.یقال: سَوْأَهً لفلان،نَصْبٌ لأَنه شَتْم و دُعاء.و

16- فی حدیث الحُدَیْبِیهِ و المُغِیره :و هل غَسَلْتَ سَوْأَتَکَ إلاَّ أَمْسِ؟. قال ابن الأَثیر: السَّوْأَهُ فی الأَصل الفَرْجُ ثم نُقِل إلی کل ما یُسْتَحْیا منه إذا ظهر من قول

ص :97

و فعل،و هذا القول إِشاره إِلی غَدْرٍ کان المُغِیرهُ فَعَله مع قوم صَحِبوهُ فی الجاهلیه،فقَتَلهم و أَخَذَ أَمْوالَهم.و

17- فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ ; قال:یَجْعلانِه علی سَوْآتِهما . أَی علی فُرُوجِهما.و رَجُلُ سَوْءٍ :یَعملُ عَمَل سَوْءٍ ،و إذا عرَّفتَه وصَفْت به و تقول:هذا رجلُ سَوْءٍ ،بالإِضافه،و تُدخِلُ علیه الأَلفَ و اللام فتقول:هذا رَجُلُ السَّوْء .قال الفرزدق: و کنتُ کَذِئبِ السَّوْءِ لَمَّا رأَی دَماً بِصاحِبه،یوْماً،أَحالَ علی الدَّمِ قال الأَخفش:و لا یقال الرجُلُ السَّوْءُ ،و یقال الحقُّ الیَقِینُ،و حَقُّ الیَّقِینِ،جمیعاً،لأَنَّ السَّوْءَ لیس بالرجُل،و الیَقِینُ هُو الحَقُّ.قال:و لا یقال هذا رجلُ السُّوءِ ،بالضم.قال ابن بری:و قد أَجاز الأَخفش أَن یقال:رَجُلُ السَّوْءِ و رَجُلُ سَوْءٍ ،بفتح السین فیهما،و لم یُجوِّزْ رجل سُوء ،بضم السین،لأَن السُّوء اسم للضر و سُوء الحال،و إنما یُضاف إلی المَصْدر الذی هو فِعْله کما یقال رجلُ الضَّرْبِ و الطَّعْنِ فیَقوم مَقام قولک رجلٌ ضَرَّابٌ و طَعَّانٌ،فلهذا جاز أَن یقال:رجل السَّوْءِ ،بالفتح،و لم یَجُز أَن یقال:هذا رجلُ السُّوءِ ،بالضم.قال ابن هانئ:المصدر السَّوْءُ ،و اسم الفِعْل السُّوءُ ،و قال: السَّوْءُ مصدر سُؤْتُه أَسُوءُه سَوءًا ،و أَما السُّوءُ فاسْم الفِعْل.قال اللّه تعالی: وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ ،وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً .و تقول فی النکره:رجل سَوْءٍ ،و إذا عَرَّفت قلت:هذا الرَّجلُ السَّوْءُ ،و لم تُضِفْ،و تقول:هذا عَمَلُ سَوْءٍ ،و لا تقل السَّوْءِ ،لأَن السَّوْءَ یکون نعتاً للرجل،و لا یکون السَّوْء نعتاً للعمل،لأَن الفِعل من الرجل و لیس الفِعل من السَّوْءِ ،کما تقول:قَوْلُ صِدْقٍ،و القَوْلُ الصِّدْقُ،و رَجلٌ صِدْقٌ،و لا تقول:رجلُ الصِّدْقِ،لأَن الرجل لیس من الصِّدْقِ.الفرّاء فی قوله عز و جل: عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ اَلسَّوْءِ ; مثل قولک:رجلُ السَّوْءِ .قال:و دٰائِرَهُ اَلسَّوْءِ :العذابُ. السَّوْء ،بالفتح،أَفْشَی فی القراءه و أَکثر،و قلما تقول العرب:دائرهُ السُّوءِ ،برفع السین.و قال الزجاج فی قوله تعالی: اَلظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ اَلسَّوْءِ عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ اَلسَّوْءِ .کانوا ظَنُّوا أَنْ لَنْ یَعُودَ الرسولُ و المُؤمِنون إلی أَهلیهم،فَجَعل اللّهُ دائرهَ السَّوْءِ علیهم.قال:و من قرأ ظَنَّ السُّوء ،فهو جائز.قال:و لا أَعلم أَحداً قرأ بها إلاَّ أَنها قد رُوِیت.و زعم الخلیل و سیبویه:أَن معنی السَّوْءِ ههنا الفَساد،یعنی الظانِّینَ باللّه ظنَّ الفَسادِ،و هو ما ظَنُّوا أَنَّ الرسولَ و مَن معَه لا یَرجِعون.قال اللّه تعالی: عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ اَلسَّوْءِ ،أَی الفَسادُ و الهلاکُ یَقَعُ بهم.قال الأَزهریّ:قوله لا أَعلم أَحداً قرأَ ظنّ السُّوءِ ،بضم السین ممدوده،صحیح،و قد قرأَ ابن کثیر و أَبو عمرو: دائره السُّوءِ ،بضم السین ممدوده،فی سوره براءَه و سوره الفتح،و قرأَ سائر القرّاءِ اَلسَّوْءِ ،بفتح السین فی السورتین.و قال الفرّاءُ فی سوره براءَه فی قوله تعالی: وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوٰائِرَ عَلَیْهِمْ دٰائِرَهُ اَلسَّوْءِ ; قال:قرأَ القُرّاءُ بنصب السین،و أَراد بالسَّوْءِ المصدر من سُؤْتُه سَوءًا و مَساءَهً و مَسائِیهً و سَوائِیهً ،فهذه مصادر،و مَن رَفع السین جَعَله اسماً کقولک:علیهم دائرهُ البَلاءِ و العَذاب.قال:و لا یجوز ضم السین فی قوله تعالی: مٰا کٰانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ ; و لا فی قوله: وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ ; لأَنه ضِدٌّ لقولهم:هذا رجلُ صِدْقٍ،و ثوبُ صِدْقٍ،و لیس للسَّوءِ ههنا معنی فی بَلاءٍ و لا عَذاب،فیضم.و قرئَ قوله تعالی: علیهم

ص :98

دائرهُ السُّوءِ ،یعنی الهزِیمهَ و الشرَّ،و مَن فَتَح،فهو من المَساءَه .و قوله عز و جل: کَذٰلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ اَلسُّوءَ وَ الْفَحْشٰاءَ ; قال الزجاج: السُّوءُ :خِیانهُ صاحِبه،و الفَحْشاءُ:رُکُوبُ الفاحشه.و إن اللیل طویلٌ و لا یَسوءُ بالهُ أَی یَسُوءُنِی بالُه،عن اللحیانی.قال:و معناه الدُّعاءُ.و السُّوءُ :اسم جامع للآفات و الداءِ.و قوله عز و جل: وَ مٰا مَسَّنِیَ اَلسُّوءُ ،قیل معناه:ما بِی من جُنون،لأَنهم نَسَبوا النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،إِلی الجُنون.و قوله عز و جل: أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسٰابِ ; قال الزجاج: سُوءُ الحِسابِ أَن لا یُقْبَلَ منهم حسنهٌ،و لا یُتجاوَز عن سیئه،لأَنَّ کُفرَهم أَحْبَط أَعْمالَهم،کما قال تعالی: اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ .و

16- قیل : سُوءُ الْحِسٰابِ :أَن یُسْتَقصَی علیه حِسابُهُ،و لا یُتَجاوَز له عن شیءٍ من سَیّئاته. و کلاهما فیه.أَ لا تَراهم قالوا (1):

16- مَن نُوقِشَ الحِسابَ عُذِّبَ. و قولهم:لا أُنْکِرُک من سُوءٍ ،و ما أُنْکِرُک من سُوءٍ أَی لم یکن إِنْکارِی إِیَّاکَ من سُوءٍ رأَیتُه بک،إِنما هو لقلَّهِ المعرفه.و یقال:إِن السُّوءَ البَرَصُ.و منه قوله تعالی: تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ ، أَی من غیر بَرَصٍ.و قال اللیث:أَمَّا السوءُ ،فما ذکر بسَیِّئٍ ،فهو السُّوءُ .قال:و یکنی بالسُّوءِ عن اسم البرَص،و یقال:لا خیر فی قول السُّوءِ ،فإذا فتَحتَ السین،فهو علی ما وصَفْنا،و إِذا ضممت السین،فمعناه لا تقل سُوءًا.و بنو سُوءَهَ :حَیٌّ من قَیْسِ بن عَلی.

سیأ:

السَّیْءُ و السِّیءُ :اللبَنُ قبل نزول الدِّرَّه یکون فی طَرَفِ الأَخْلافِ.و روی قول زهیر: کما اسْتَغاثَ، بسَیْءٍ ،فَزُّ غَیْطَلهٍ، خافَ العُیونَ،و لم یُنْظَرْ به الحَشَکُ بالوجهین جمیعاً بسَیْءٍ و بِسِیءٍ .و قد سَیَّأَتِ الناقهُ و تَسَیَّأَها الرجلُ:احْتَلَب سَیْئَها ،عن الهجری.و قال الفرّاءُ: تَسَیَّأَتِ الناقهُ إذا أَرسَلَت لَبنها من غیر حَلَبٍ،و هو السَّیْءُ .و قد انْسَیَأَ اللبنُ.و یقال:إِنَّ فلاناً لَیَتَسَیَّأُنی بسَیْءٍ قلیل; و أَصله من السَّیْءِ اللبنِ قبل نزول الدِّرَّه.و

16- فی الحدیث :لا تُسَلِّم ابنک سَیَّاءً .قال ابن الأَثیر:جاءَ تفسیره فی الحدیث أَنه الذی یَبِیعُ الأَکفانَ و یَتَمنَّی مَوتَ الناسِ. و لعله من السُّوءِ و المَساءَهِ،أو من السَّیْءِ ،بالفتح،و هو اللبن الذی یکون فی مُقَدَّم الضَّرع،و یحتمل أَن یکون فعَّالاً من سَیَّأْتُها إذا حَلَبْتها.و السِّیءُ ،بالکسر مهموز:اسم أَرض.

شطأ:

الشَّطْءُ :فَرْخُ الزَّرْع و النخل.و قیل:هو ورق الزَّرْع.و فی التنزیل: کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ; أَی طَرَفَه و جمعه شُطُوءٌ .و قال الفرّاءُ: شَطْؤُه السُّنْبُل تُنْبِت الحَبَّهُ عَشْراً و ثمانیاً و سَبْعاً،فیَقْوَی بعضُه ببعض،فذلک قوله تعالی: فَآزَرَهُ أَی فأَعانَه.و قال الزجاج: أَخْرَجَ شَطْأَهُ أَخرج نباتَه:و قال ابن الأَعرابی: شَطْأَهُ :فِراخَه.الجوهری: شَطْءُ الزَّرْعِ و النَّباتِ:فِراخُه.و

17- فی حدیث أَنس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ . شَطْؤُهُ :نباتُه و فِراخُه. یقال: أَشْطَأَ الزَّرْعُ،فهو مُشْطِئٌ ،إذا فَرَّخَ.و شاطِئُ النَّهرِ:جانِبُه و طَرَفُه.و شَطَأَ الزَّرْعُ و النخل یَشْطَأُ شَطْأً و شُطُوءًا :أَخرج شَطْأَه .و شَطْءُ الشجرِ:ما خَرج حول أَصله،و الجمع أَشْطاءٌ .و أَشْطَأَ الشجرُ بغُصونه:أَخرجها.و أَشْطَأَتِ الشجره بغُصونها إِذا أَخرجت غُصونَها.و أَشْطَأَ الزرعُ إذا فَرَّخ.و أَشطأَ الزرعُ:خَرجَ شَطْؤُه ،و أَشْطَأَ الرجلُ:بَلغ ولَدُه مَبْلَغَ الرِّجالِ فصار مثله.و شَطْءُ الوادی و النَّهَر:شِقَّته،و قیل:جانبُه،و الجمع شُطُوءٌ .و شاطِئُه کشَطْئِه ،و الجمع شُطوءٌ و شَواطِئُ و شُطْآنٌ علی أَن شُطْآناً قد یکون جمع شَطْءٍ .قال: و تَصَوَّحَ الوَسْمِیُّ مِنْ شُطْآنِه ، بَقْلٌ بِظاهِرِه،و بَقْلُ مِتانِه و شاطِئُ البحر:ساحِلُه.و فی الصحاح:و شاطِئُ الوادی:شطُّه و جانِبُه،و تقول: شاطِئُ الأَوْدِیهِ،و لا یُجمَعُ.و شَطَأَ مَشَی علی شاطِئِ النَّهرِ.و شاطأْتُ الرَّجُل إذا مَشَیْتَ علی شاطئٍ و مَشَی هو علی الشاطِئِ الآخَر.و وادٍ مُشْطِئٌ :سالَ شاطِئَاه .و منه قول بعض العرب:مِلْنا لِوادِی کذا و کذا،فوَجَدْناه مُشْطِئاً .و شَطَأَ المرأَهَ یَشْطَؤُها شَطْأً :نَکَحَها.و شَطَأَ الرجلَ شَطْأً :قَهَرَه.و شَطَأَ الناقهَ یَشْطَؤُها شَطْأً :شَدَّ علیها الرحْلَ.و شَطَأَه بالحِمْلِ شَطْأً :أَثْقَلَه.و شَطْیَأَ الرَّجُلُ فی رَأْیِهِ و أَمرِهِ کَرَهْیَأَ.و یقال:لَعَنَ اللّهُ أُمّاً شَطَأَتْ به و فَطَأَتْ به أَی طَرَحَتْه.ابن السکیت: شَطَأْتُ بالحِمْلِ أَی قَوِیتُ علیه،و أَنشد: کشَطْئِکَ بالعِبْءِ ما تَشْطَؤُهْ ابن الأَعرابی: الشُّطْأَهُ (1):الزُّکام،و قد شُطِئَ إذا زُکِمَ،و أَشْطَأَ إذا أَخَذَتْه الشُّطْأَهُ .

شقأ:

شَقَأَ نابُه یَشْقَأُ شَقْأً و شُقُوءًا و شَکَأَ:طَلَعَ و ظَهَرَ.و شَقَأَ رَأْسَه:شَقَّه.و شَقَأَهُ بالمِدْرَی أَو المُشْطِ شَقْأً و شُقُوءًا :فَرَّقه.و المَشْقَأُ :المَفْرَقُ.و المِشْقَأُ و المِشْقَاءُ ،بالکسر،و المِشْقأَهُ :المِشْطُ [المُشْطُ].و المِشْقَأَهُ :المِدْراهُ.و قال ابن الأَعرابی: المِشْقَأُ و المِشْقاءُ و المِشْقَی ،مقصور غیر مهموز:المِشْط [المُشْط].

ص :100

و شَقَأْتُه بالعصا شَقْأً :أَصَبْتُ مَشْقَأَه أَی مَفْرَقَه.أَبو تراب عن الأَصمعی:إِبل شُوَیْقِئَهٌ و شُوَیْکِئَهٌ حین یَطْلُعُ نابُها،من شَقَأَ نابُهُ و شَکَأَ و شاکَ أَیضاً و أَنشد: شُوَیْقِئَهُ النابَیْن،یَعْدِل دَفُّها، بأَقْتَلَ،منْ سَعْدانهِ الزَّوْرِ،بائن

شکأ:

الشُّکاءُ ،بالقصر و المدّ:شِبْه الشُّقاقِ فی الأَظفار.و قال أَبو حنیفه: أشْکَأَتِ الشجرهُ بغُصُونِها:أَخْرَجَتْها.الأَصمعی:إبلٌ شُوَیْقِئَهٌ و شُوَیْکِئَهٌ حین یَطْلُع نابُها،من شَقَأَ نابُه و شَکَأَ و شاکَ أَیضاً،و أَنشد: علی مُسْتَظِلاَّت العیون،سَواهِمٍ، شُوَیْکِئهٍ ،یَکْسُو بُراها لُغامُها أَراد بقوله شُوَیْکِئه :شُوَیْقِئه،فقُلِبت القاف کافاً،من شَقَأَ نابُهُ إذا طلع،کما قیل کُشِطَ عن الفرس الجُلُّ،و قُشِطَ.و قیل: شُوَیْکِیَهٌ بغیر همز:إبل منسوبه (1).التهذیب:سلمه قال:به شُکَأٌ شدید،تَقَشُّر.و قد شَکِئَتْ أَصَابِعُهُ،و هو التَّقَشُّر بین اللحم و الأَظفار شَبیه بالتَّشَقُّقِ،مهموز مقصور.و فی أَظفاره شَکَأٌ إذا تشَقَّقَت أَظفارُه.الأَصمعی:شَقَأَ نابُ البعیر،و شَکَأَ إذا طَلَعَ،فَشَقَّ اللحمَ.

شنأ:

الشَّنَاءَهُ مثل الشَّناعهِ:البُغْضُ. شَنِئَ الشیءَ و شَنَأَه أَیضاً،الأَخیره عن ثعلب، یَشْنَؤُهُ فیهما شَنْأً و شُنْأً و شِنْأً و شَنْأَهً و مَشْنَأً و مَشْنَأَهً و مَشْنُؤَهً و شَنَآناً و شَنْآناً ،بالتحریک و التسکین:أَبْغَضَه.و قُرِئَ بهما قوله تعالی: وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ .فمن سکَّن،فقد یکون مصدراً کَلَیَّان،و یکون صفه کَسَکْرانَ،أَی مُبْغِضُ قوم.قال الجوهری:و هو شاذ فی اللفظ لأَنه لم یَجِئْ شیءٌ من المصادر علیه.و من حرَّک،فإنما هو شاذ فی المعنی لأَن فَعَلانَ إنما هو من بِناءِ ما کان معناه الحرکه و الاضْطِرابَ کالضَّرَبانِ و الخَفَقَانِ.التهذیب: الشَّنَآنُ مصدر علی فَعَلان کالنَّزَوانِ و الضَّرَبانِ.و قرأَ عاصم: شَنَآنُ ،بإسکان النون،و هذا یکون اسماً کأنه قال:و لا یَجْرِمَنَّکم بَغِیضُ قومٍ.قال أَبو بکر:و قد أَنکر هذا رجلٌ من أَهل البصره یُعرف بأَبی حاتم السِّجِسْتانی معه تَعدٍّ شدیدٌ و إِقدام علی الطَعْن فی السَّلف.قال:فحکیت ذلک لأَحمد بن یحیی،فقال:هذا من ضِیقِ عَطَنِه و قله معرفته،أَ ما سَمِع قولَ ذی الرُّمَّه: فأُقْسِمُ،لا أَدْرِی أَ جَوْلانُ عَبْرهٍ، تَجُودُ بها العَیْنانِ،أَحْرَی أَمِ الصَّبْرُ قال:قلت له هذا،و إن کان مصدراً ففیه الواو.فقال:قد قالت العرب وَشْکانَ ذا إهالهً و حَقْناً،فهذا مصدر،و قد أَسکنه،و الشَّنانُ ،بغیر همز،مثل الشَّنَآنِ ،و أَنشد للأَحوص: و ما العیْشُ إِلاَّ ما تَلَذُّ و تَشْتَهی، و إنْ لامَ فیه ذُو الشَّنانِ و فَنَّدا سلمه عن الفرّاءِ:من قرأَ شَنَآنُ قَوْمٍ ،فمعناهُ بُغْضُ

ص :101

قومٍ. شَنِئْتُه شَنَآناً و شَنْآناً .و قیل:قوله شَنَآنُ أَی بَغْضاؤُهم،و مَن قَرأَ شَنْآنُ قَوْم ،فهو الاسم:لا یَحْمِلَنَّکم بَغِیضُ قَوْم.و رجل شَنائِیهٌ و شَنْآنُ و الأُنثی شَنْآنَهٌ و شَنْأَی .اللیث:رجل شَنَاءَهٌ و شَنَائِیَهٌ ،بوزن فَعالهٍ و فَعالِیه:مُبْغِضٌ سَیِّءُ الخُلق.و شُنِئَ الرجلُ،فهو مَشْنُوءٌ ،إذا کان مُبْغَضاً،و إن کان جمیلاً.و مَشْنَأٌ ،علی مَفْعَل،بالفتح:قبیح الوجه،أَو قبیح المَنْظَر،الواحد و المثنی و الجمیع و المذکر و المؤنث فی ذلک سواءٌ.و المِشْنَاءُ ،بالکسر ممدود،علی مِثالِ مِفْعالٍ:الذی یُبْغِضُه الناسُ.عن أَبی عُبید قال:و لیس بِحَسن لأَن المِشْناءَ صیغه فاعل،و قوله:الذی یُبْغِضُه الناسُ،فی قوَّه المفعول،حتی کأَنه قال: المِشْناءُ المُبْغَضُ،و صیغه المفعول لا یُعَبَّر بها (1)عن صیغه الفاعل،فأَمَّا رَوْضهٌ مِحْلالٌ،فمعناه أَنها تُحِلُّ الناسَ،أَو تَحُلُّ بهم أَی تَجْعَلُهم یَحُلُّون،و لیست فی معنی مَحْلُولهٍ.قال ابن بری:ذکر أَبو عبید أَنَّ المَشْنَأَ مثل المَشْنَعِ:القَبِیحُ المَنْظَر،و إن کان مُحَبَّباً،و المِشْناءُ مثل المِشْناعِ:الذی یُبْغِضُه الناسُ،و قال علی بن حمزه: المِشْناءُ بالمدّ:الذی یُبْغِضُ الناسَ.و

16- فی حدیث أُم معبد: لا تَشْنَؤُه مِن طُولٍ. قال ابن الأَثیر:کذا جاءَ فی روایه أَی لا یُبْغَضُ لفَرْطِ طُولِهِ،و یروی لا یُتَشَنَّی من طُول،أُبْدل من الهمزه یاء.و

1- فی حدیث علی کرَّم اللّه وجهه :و مُبْغِضٌ یَحْمِله شَنَآنی علی أَنْ یَبْهَتَنی. و تَشانَؤُوا أَی تَباغَضوا،و فی التنزیل العزیز: إِنَّ شٰانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ .قال الفرَّاءُ:قال اللّه تعالی لنبیه صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّ شٰانِئَکَ أَی مُبْغِضَک و عَدُوَّکَ هُوَ الْأَبْتَرُ .أَبو عمرو: الشَّانِئُ :المُبْغِضُ.و الشَّنْءُ و الشِّنْءُ :البِغْضَهُ.و قالَ أَبو عبیده فی قوله: وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ ،یقال الشَّنَآن ،بتحریک النون،و الشَّنْآنُ ،بإسکان النون:البِغْضهُ.قال أَبو الهیثم یقال: شَنِئْتُ الرجلَ أَی أَبْغَضْته.قال:و لغه ردیئه شَنَأْتُ ،بالفتح.و قولهم:لا أَبا لشانِئک و لا أَبٌ أَی لِمُبْغِضِکَ.قال ابن السکیت:هی کنایه عن قولهم لا أَبا لک.و الشَّنُوءَه ،علی فَعُوله:التَّقَزُّزُ من الشیءِ،و هو التَّباعدُ من الأَدْناس.و رجل فیه شَنُوءَهٌ و شُنُوءَهٌ أَی تَقَزُّزٌ،فهو مره صفه و مره اسم.و أَزدُ شَنُوءَهَ ،قبیله مِن الیَمن:من ذلک،النسبُ إلیه: شَنَئِیٌّ ،أَجْرَوْا فَعُولهَ مَجْری فَعِیلهَ لمشابهتها إِیاها من عِدّه أَوجه منها:أَن کل واحد من فَعُوله و فَعِیله ثلاثی،ثم إن ثالث کل واحد منهما حرف لین یجری مجری صاحبه; و منها:أَنَّ فی کل واحد من فَعُوله و فَعِیله تاءَ التأْنیث; و منها:اصْطِحابُ فَعُول و فَعِیل علی الموضع الواحد نحو أَثُوم و أَثِیم و رَحُوم و رَحِیم،فلما استمرت حال فعوله و فعیله هذا الاستمرار جَرَتْ واو شنوءَه مَجری یاءِ حَنِیفه،فکما قالوا حَنَفیٌّ،قیاساً،قالوا شَنَئِیءٌّ ،قیاساً.قال أَبو الحسن الأَخفش:فإن قلت إنما جاءَ هذا فی حرف واحد یعنی شَنُوءَه ،قال:فإنه جمیع ما جاءَ.قال ابن جنی:و ما أَلطفَ هذا القولَ من أَبی الحسن،قال:و تفسیره أَن الذی جاءَ فی فَعُوله هو هذا الحرف،و القیاس قابِلُه،قال:و لم یَأْتِ فیه شیءٌ یَنْقُضُه.و قیل:سُمُّوا بذلک لشَنَآنٍ کان بینهم.و ربما قالوا:أَزْد شَنُوَّه ،بالتشدید غیر مهموز،و یُنسب إلیها شَنَوِیٌّ ،و قال:

ص :102

نَحْنُ قریْشٌ،و هُمُ شَنُوَّهْ ،

بِنا قُرَیْشاً خُتِمَ النُّبُوَّهْ

قال ابن السکیت:أَزْدُ شَنُوءَه ،بالهمز،علی فَعُوله ممدوده،و لا یقال شَنُوَّه .أَبو عبید:الرجلُ الشَّنُوءَه :الذی یَتَقَزَّزُ من الشیءِ.قال:و أَحْسَبُ أَنَّ أَزْدَ شَنُوءَه سمی بهذا.قال اللیث:و أَزْدُ شَنُوءَه أَصح الأَزد أَصْلاً و فرعاً،و أَنشد: فَما أَنْتُمُ بالأَزْدِ أَزْدِ شَنُوءَهٍ ، و لا مِنْ بَنِی کَعْبِ بنِ عَمْرو بن عامِرِ أَبو عبید: شَنِئْتُ حَقَّک:أَقْرَرْت به و أَخرَجْته من عندی.و شَنِئَ له حَقَّه و به:أَعْطاه إیَّاه.و قال ثعلب: شَنَأَ إلیه حَقَّه:أَعطاه إیَّاه و تَبَرَّأَ منه،و هو أَصَحُّ،و أَما قول العجاج: زَلَّ بَنُو العَوَّامِ عن آلِ الحَکَمْ، و شَنِئوا المُلْکَ لِمُلْکٍ ذی قِدَمْ فإنه یروی لِمُلْکٍ و لِمَلْکٍ،فمن رواه لِمُلْکٍ،فوجهه شَنِئوا أَی أَبْغَضُوا هذا المُلک لذلک المُلْکِ،و مَنْ رواه لِمَلْکٍ،فالأَجْودُ شَنَؤوا أَی تَبَرَّؤُوا به إلیه.و معنی الرجز أَی خرجوا من عندهم.و قَدَمٌ:مَنْزِلهٌ و رِفْعهٌ.و قال الفرزدق: و لَوْ کانَ فی دَیْنٍ سِوَی ذا شَنِئْتُمُ لَنا حَقَّنا،أَو غَصَّ بالماء شارِبُهْ و شَنِئَ به أَی أَقَرَّ به.و

17- فی حدیث عائشه :علیکم بالمَشْنِیئهِ النافعهِ التَّلْبِینهِ. تعنی الحَساء،و هی مفعولهٌ من شَنِئْتُ أَی أَبْغَضْتُ.قال الریاشی:سألت الأَصمعی عن المَشْنِیئهِ ،فقال:البَغِیضهُ.قال ابن الأَثیر فی قوله:مَفْعُولهٌ من شَنِئْتُ إذا أَبْغَضْتَ،فی الحدیث.قال:و هذا البِناءُ شاذ.فإن أَصله مَشْنُوءٌ بالواو،و لا یقال فی مَقْرُوءٍ و مَوْطُوءٍ مَقرِیٌّ و مَوْطِیٌّ و وجهه أَنه لما خَفَّفَ الهمزه صارت یاءً،فقال مَشْنِیٌّ کَمَرْضیٍّ،فلما أَعادَ الهمزه اسْتَصْحَبَ الحالَ المُخَفّفه.و قولها التَّلْبینه:هی تفسیر المَشْنِیئهِ ،و جعلتها بَغِیضه لکراهتها.و

17- فی حدیث کعب رضی اللّه عنه :یُوشِکُ أَن یُرْفَعَ عنکم الطاعونُ و یَفِیضَ فیکم شَنَآنُ الشِّتاءِ. قیل:ما شَنآنُ الشِّتاءِ؟ قال:بَرْدُه; اسْتعارَ الشَّنآنَ للبَرْد لأَنه یَفِیضُ فی الشتاء.و قیل:أراد بالبرد سُهوله الأَمر و الرَّاحَه،لأَن العرب تَکْنی بالبرد عن الرَّاحه،و المعنی:یُرْفَعُ عنکم الطاعونُ و الشِّدَّهُ،و یَکثر فیکم التَّباغُضُ و الراحه و الدَّعه.و شوانِئُ المال:ما لا یُضَنُّ به.عن ابن الأَعرابی من تذکره أَبی علی قال:و أری ذلک لأَنها شُنِئَت فجِیدَ بها فأَخْرجه مُخرَج النَّسب،فجاءَ به علی فاعل.و الشَّنَآنُ :من شُعَرائهم،و هو الشَّنَآنُ بن مالک،و هو رجل من بنی معاویه من حَزْنِ بن عُبادهَ.

شیأ:

المَشِیئهُ :الإِِراده. شِئْتُ الشیءَ أَشاؤُه شَیئاً و مَشِیئهً و مَشاءَهً و مَشایهً (1):أَرَدْتُه،و الاسم الشِّیئهُ ،عن اللحیانی.التهذیب: المَشِیئهُ :مصدر شاءَ یَشاءُ مَشِیئهً .و قالوا:کلُّ شیءٍ بِشِیئهِ اللّه،بکسر الشین،مثل شِیعهٍ أَی بمَشِیئتِه .و

14- فی الحدیث :أَن یَهُودیّاً أَتی النبیَّ صلی اللّه علیه و سلم فقال:إِنَّکم تَنْذِرُون و تُشْرِکُون; تقولون:ما شاءَ اللّهُ و شِئتُ .فأَمَرَهم النبیُّ صلی اللّه علیه و سلم أَن یقولوا:ما شاءَ اللّه ثم شِئْتُ .

المَشِیئهُ ،مهموزه:الإِرادهُ.و قد شِئتُ الشیءَ أَشاؤُه ،و إنما فَرَق بین قوله ما شاءَ

ص :103

اللّه و شِئتُ ،و ما شاءَ اللّه ثم شِئتُ ،لأَن الواو تفید الجمع دون الترتیب،و ثم تَجْمَعُ و تُرَتِّبُ،فمع الواو یکون قد جمع بَیْنَ اللّهِ و بینه فی المَشِیئهِ،و مَع ثُمَّ یکون قد قَدَّمَ مشِیئَه اللّهِ علی مَشِیئتِه.و الشَّیءُ :معلوم.قال سیبویه حین أَراد أَن یجعل المُذَکَّر أَصلاً للمؤَنث:أَ لا تری أَن الشیءَ مذکَّر،و هو یَقَعُ علی کل ما أُخْبِرُ عنه.فأَما ما حکاه سیبویه أَیضاً من قول العَرَب:ما أَغْفَلَه عنک شَیْئاً ،فإنه فسره بقوله أَی دَعِ الشَّکَّ عنْکَ،و هذا غیر مُقْنِعٍ.قال ابن جنی:و لا یجوز أَن یکون شَیئاً ههنا منصوباً علی المصدر حتی کأَنه قال:ما أَغْفَله عنک غُفولاً،و نحو ذلک،لأَن فعل التعجب قد استغنی بما حصل فیه من معنی المبالغه عن أَن یؤکَّد بالمصْدر.قال:و أَما قولهم هو أَحْسَنُ منک شَیْئاً ،فإنَّ شیئاً هنا منصوب علی تقدیر بشَیءٍ،فلما حَذَف حرف الجرِّ أَوْصَلَ إلیه ما قبله،و ذلک أَن معنی هو أَفْعَلُ منه فی المُبالغَهِ کمعنی ما أفْعَله،فکما لم یَجُزْ ما أَقْوَمَه قِیاماً،کذلک لم یَجُز هو أَقْوَمُ منه قِیاماً.و الجمع: أشیاءُ ،غیر مصروف،و أَشْیاواتٌ و أشاواتٌ و أَشایا و أَشاوَی ،من باب جَبَیْتُ الخَراجَ جِباوهً.و قال اللحیانی:و بعضهم یقول فی جمعها: أَشْیایا و أَشاوِهَ ; و حکَی أَن شیخاً أَنشده فی مَجْلِس الکسائی عن بعض الأَعراب: وَ ذلِک ما أُوصِیکِ،یا أُّمَّ مَعْمَرٍ، و بَعْضُ الوَصایا،فی أَشاوِهَ ،تَنْفَعُ قال:و زعم الشیخ أَن الأَعرابی قال:أُرید أَشایا ،و هذا من أَشَذّ الجَمْع،لأَنه لا هاءَ فی أَشْیاءَ فتکون فی أَشاوِهَ .و أَشْیاءُ :لَفعاءُ عند الخلیل و سیبویه،و عند أَبی الحسن الأَخفش أَفْعِلاءُ.و فی التنزیل العزیز: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ .قال أَبو منصور:لم یختلف النحویون فی أَن أَشْیاء جمع شیء ،و أَنها غیر مُجراه.قال:و اختلفوا فی العِله فکَرِهْتُ أَن أَحکِیَ مَقاله کل واحد منهم،و اقتصرتُ علی ما قاله أَبو إسحاق الزجاج فی کتابه لأَنه جَمَعَ أَقاوِیلَهم علی اخْتِلافها،و احتج لأَصْوَبِها عنده،و عزاه إلی الخلیل،فقال قوله: لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ ، أَشْیاءُ فی موضع الخفض،إلاَّ أَنها فُتحت لأَنها لا تنصرف.قال و قال الکسائی:أَشْبَهَ آخِرُها آخِرَ حَمْراءَ،و کَثُر استعمالها،فلم تُصْرَفْ.قال الزجاج:و قد أَجمع البصریون و أَکثر الکوفیین علی أَنَّ قول الکسائی خطأٌ فی هذا،و أَلزموه أَن لا یَصرِف أَبناء و أَسماء.و قال الفرّاءُ و الأَخفش:أَصل أَشیاء أَفْعِلاء کما تقول هَیْنٌ و أَهْوِناء،إلا أَنه کان فی الأَصل أَشْیِئاء،علی وزن أَشْیِعاع،فاجتمعت همزتان بینهما أَلف فحُذِفت الهمزه الأُولی.قال أَبو إِسحاق:و هذا القول أَیضاً غلط لأَن شَیْئاً فَعْلٌ،و فَعْلٌ لا یجمع أَفْعِلاء،فأَما هَیْنٌ فأَصله هَیِّنٌ،فجُمِعَ علی أَفْعِلاء کما یجمع فَعِیلٌ علی أَفْعِلاءَ،مثل نَصِیب و أَنْصِباء.قال و قال الخلیل: أَشیاء اسم للجمع کان أصلُه فَعْلاءَ شَیْئاءَ،فاسْتُثْقل الهمزتان،فقلبوا الهمزه الأولی إلی أَول الکلمه،فجُعِلَت لَفْعاءَ،کما قَلَبُوا أَنْوقاً فقالوا أَیْنُقاً.و کما قلبوا قُوُوساً قِسِیّاً.قال:و تصدیق قول الخلیل جمعُهم أَشْیاءَ أَشاوَی و أَشایا ،قال:و قول الخلیل هو مذهب سیبویه و المازنی و جمیع البصریین،إلاَّ الزِّیَّادِی منهم،فإنه کان یَمِیل إلی قول الأَخفش.و ذُکِر أَن المازنی ناظَر الأَخفش فی هذا،فقطَع المازِنیُّ الأَخفشَ،و ذلک أَنه سأَله کیف تُصغِّر أَشیاء ،فقال له أَقول: أُشَیَّاء ; فاعلم،و لو کانت أَفعلاء لردَّت فی التصغیر إلی واحدها فقیل:شُیَیْئات.و أَجمع البصریون أَنَّ تصغیر أَصْدِقاء،إن کانت للمؤنث:

ص :104

صُدَیقات،و إن کان للمذکرِ:صُدَیْقُون.قال أَبو منصور:و أَما اللیث،فإنه حکی عن الخلیل غیر ما حکی عنه الثقات،و خَلَّط فیما حکی و طوَّل تطویلاً دل علی حَیْرته،قال:فلذلک ترکته،فلم أَحکه بعینه.و تصغیر الشیءِ : شُیَیْءٌ و شِیَیْءٌ بکسر الشین و ضمها.قال:و لا تقل شُوَیْءٌ.قال الجوهری قال الخلیل:إنما ترک صرف أَشیاءَ لأَن أَصله فَعْلاء جُمِعَ علی غیر واحده،کما أَنَّ الشُّعراءَ جُمعَ علی غیر واحده،لأَن الفاعل لا یجمع علی فُعَلاء،ثم استثقلوا الهمزتین فی آخره،فقلبوا الأولی أَوَّل الکلمه،فقالوا: أَشیاء ،کما قالوا:عُقابٌ بعَنْقاه،و أَیْنُقٌ و قِسِیٌّ،فصار تقدیره لَفْعاء; یدل علی صحه ذلک أَنه لا یصرف،و أَنه یصغر علی أُشَیَّاء ،و أَنه یجمع علی أَشاوَی ،و أَصله أَشائِیُّ قلبت الهمزه یاءً،فاجتمعت ثلاث یاءات،فحُذفت الوُسْطی و قُلِبت الأَخیره أَلِفاً،و أُبْدِلت من الأُولی واواً،کما قالوا:أَتَیْتُه أَتْوَهً.و حکی الأَصمعی:أنه سمع رجلاً من أَفصح العرب یقول لخلف الأَحمر:إنَّ عندک لأَشاوی ،مثل الصّحاری،و یجمع أَیضاً علی أَشایا و أَشْیاوات .و قال الأَخفش:هو أَفْعلاء،فلهذا لم یُصرف،لأَن أَصله أَشْیِئاءُ،حذفت الهمزه التی بین الیاء و الأَلِف للتخفیف.قال له المازنی:کیف تُصغِّر العربُ أَشیاءَ ؟ فقال: أُشَیَّاء .فقال له:ترکت قولک لأَنَّ کل جمع کُسِّرَ علی غیر واحده،و هو من أَبنیه الجمع،فإِنه یُردُّ فی التصغیر إلی واحده،کما قالوا:شُوَیْعِرون فی تصغیر الشُّعَراءِ،و فیما لا یَعْقِلُ بالأَلِف و التاءِ،فکان یجب أَن یقولوا شُیَیْئَات.قال:و هذا القول لا یلزم الخلیل،لأَنَّ فَعْلاء لیس من أَبنیه الجمع.و قال الکسائی: أَشیاء أَفعالٌ مثل فَرْخٍ و أَفْراخٍ،و إِنما ترکوا صرفها لکثره استعمالهم لها لأَنها شُبِّهت بفَعْلاء.و قال الفرّاء:أَصل شیءٍ شَیِّئٌ،علی مثال شَیِّعٍ،فجمع علی أَفْعِلاء مثل هَیِّنٍ و أَهْیِناء و لَیِّنٍ و أَلْیِناء،ثم خفف،فقیل شیءٌ کما قالوا هَیْنٌ و لَیْنٌ،و قالوا أَشیاء فَحَذَفُوا الهمزه الأُولی و هذا القول یدخل علیه أَن لا یُجْمَع علی أَشاوَی ،هذا نص کلام الجوهری.قال ابن بری عند حکایه الجوهری عن الخلیل:إن أَشْیاءَ فَعْلاء جُمِع علی غیر واحده،کما أَنَّ الشعراء جُمِع علی غیره واحده; قال ابن بری:حِکایَتُه عن الخلیل أَنه قال:إِنها جَمْع علی غیر واحده کشاعِر و شُعراءٍ،وَهَمٌ منه،بل واحدها شیء.قال:و لیست أَشیاء عنده بجمع مکسَّر،و إنما هی اسم واحد بمنزله الطَّرْفاءِ و القَصْباءِ و الحَلْفاءِ،و لکنه یجعلها بدلاً من جَمع مکسر بدلاله إضافه العدد القلیل إلیها کقولهم:ثلاثه أَشْیاء ،فأَما جمعها علی غیر واحدها،فذلک مذهب الأَخفش لأَنه یَری أَنَّ أَشیاء وزنها أَفْعِلاء،و أَصلها أَشْیئاء،فحُذِفت الهمزه تخفیفاً.قال:و کان أَبو علی یجیز قول أَبی الحسن علی أَن یکون واحدها شیئاً و یکون أَفْعِلاء جمعاً لفَعْل فی هذا کما جُمِعَ فَعْلٌ علی فُعَلاء فی نحو سَمْحٍ و سُمَحاء.قال:و هو وهَم من أَبی علی لأَن شیئاً اسم و سَمْحاً صفه بمعنی سَمِیحٍ لأَن اسم الفاعل من سَمُحَ قیاسه سَمِیحٌ،و سَمِیح یجمع علی سُمَحاء کظَریف و ظُرَفاء،و مثله خَصْم و خُصَماء لأَنه فی معنی خَصِیم و الخلیل و سیبویه یقولان:أَصلها شَیئاءُ،فقدمت الهمزه التی هی لام الکلمه إلی أَوَّلها فصارت أَشْیاء ،فوزنها لَفْعاء.قال:و یدل علی صحه قولهما أَن العرب قالت فی تصغیرها: أُشَیَّاء .قال:و لو کانت جمعاً مکسراً،کما ذهب إلیه الأَخفش:لقیل فی تصغیرها:شُیَیْئات،کما یُفعل ذلک فی الجُموع المُکسَّره کجِمالٍ و کِعابٍ و کِلابٍ،تقول فی تصغیرها:جُمَیْلاتٌ و کُعَیْباتٌ و کُلَیْباتٌ،فتردها إلی الواحد،ثم تجمعها بالألف و التاء.و قال ابن

ص :105

بری عند قول الجوهری:إن أَشْیاء یجمع علی أَشاوِی ،و أَصله أَشائِیُّ فقلبت الهمزه أَلفاً،و أُبدلت من الأولی واواً،قال:قوله أَصله أَشائِیُّ سهو،و إنما أَصله أَشایِیُّ بثلاث یاءات.قال:و لا یصح همز الیاء الأولی لکونها أَصلاً غیر زائده،کما تقول فی جَمْع أَبْیاتٍ أَبایِیت،فلا تهمز الیاء التی بعد الأَلف،ثم خففت الیاء المشدّده،کما قالوا فی صَحارِیّ صَحارٍ،فصار أَشایٍ،ثم أُبْدِلَ من الکسره فتحهٌ و من الیاء أَلف،فصار أَشایا،کما قالوا فی صَحارٍ صَحارَی،ثم أَبدلوا من الیاء واواً،کما أَبدلوها فی جَبَیْتُ الخَراجَ جِبایهً و جِباوهً.و عند سیبویه:أَنَّ أَشاوَی جمع لإِِشاوهٍ،و إِن لم یُنْطَقْ بها.و قال ابن بری عند قول الجوهری إِن المازنی قال للأَخفش:کیف تصغِّر العرب أَشیاء ،فقال أُشَیَّاء ،فقال له:ترکت قولک لأَن کل جمع کسر علی غیر واحده،و هو من أَبنیه الجمع،فإِنه یُردُّ بالتصغیر إلی واحده.قال ابن بری:هذه الحکایه مغیره لأَنَّ المازنی إنما أَنکر علی الأَخفش تصغیر أَشیاء ،و هی جمع مکسر للکثره،من غیر أَن یُردَّ إلی الواحد،و لم یقل له إِن کل جمع کسر علی غیر واحده،لأَنه لیس السببُ المُوجِبُ لردِّ الجمع إلی واحده عند التصغیر هو کونه کسر علی غیر واحده،و إنما ذلک لکونه جَمْعَ کَثره لا قله.قال ابن بری عند قول الجوهری عن الفرّاء:إِن أَصل شیءٍ شَیِّئٌ،فجمع علی أَفْعِلاء،مثل هَیِّنٍ و أَهْیِناء،قال:هذا سهو،و صوابه أَهْوناء،لأَنه من الهَوْنِ،و هو اللِّین.اللیث: الشَّیء :الماء،و أَنشد: تَرَی رَکْبَه بالشیءِ فی وَسْطِ قَفْرهٍ قال أَبو منصور:لا أَعرف الشیء بمعنی الماء و لا أَدری ما هو و لا أَعرف البیت.و قال أَبو حاتم:قال الأَصمعی:إذا قال لک الرجل:ما أَردت؟ قلتَ:لا شیئاً ; و إذا قال لک:لِمَ فَعَلْتَ ذلک؟ قلت:للا شَیْءٍ ; و إِن قال:ما أَمْرُکَ؟ قلت:لا شَیْءٌ ،تُنَوِّن فیهن کُلِّهن.و المُشَیَّأُ :المُخْتَلِفُ الخَلْقِ المُخَبَّله (1)القَبِیحُ.قال: فَطَیِّئٌ ما طَیِّئٌ ما طَیِّئُ؟ شَیَّأَهُم ،إذ خَلَقَ، المُشَیِّئُ و قد شَیَّأَ اللّه خَلْقَه أَی قَبَّحه.و قالت امرأَه من العرب: إِنّی لأَهْوَی الأَطْوَلِینَ الغُلْبا، و أُبْغِضُ المُشَیَّئِینَ الزُّغْبا و قال أَبو سعید: المُشَیَّأُ مِثل المُؤَبَّن.و قال الجَعْدِیُّ: زَفِیر المُتِمِّ بالمُشَیَّإِ طَرَّقَتْ بِکاهِلِه،فَما یَرِیمُ المَلاقِیَا و شَیَّأْتُ الرَّجلَ علی الأَمْرِ:حَمَلْتُه علیه.و یا شَیْء :کلمه یُتَعَجَّب بها.قال: یا شَیْءَ ما لی مَنْ یُعَمَّرْ یُفْنِهِ مَرُّ الزَّمانِ عَلَیْهِ،و التَّقْلِیبُ قال:و معناها التأَسُّف علی الشیء یُفُوت.و قال اللحیانی:معناه یا عَجَبی،و ما:فی موضع رفع.الأَحمر:یا فَیْءَ ما لی،و یا شَیْءَ ما لی،و یا هَیْءَ ما لی معناه کُلِّه الأَسَفُ و التَّلَهُّفُ و الحزن.الکسائی:یا فَیَّ ما لی و یا هَیَّ ما لی،لا یُهْمَزان،و یا شیء ما لی،یهمز و لا یهمز; و ما،فی کلها فی موضع رفع تأْویلُه یا عَجَبا ما لی،و معناه التَّلَهُّف و الأَسَی.قال الکسائی:مِن العرب من

ص :106

یتعجب بشیَّ و هَیَّ وَ فیَّ،و منهم من یزید ما،فیقول:یا شیَّ ما،و یا هیّ ما،و یا فیَّ ما أَی ما أَحْسَنَ هذا.و أَشاءَه لغه فی أَجاءه أَی أَلْجَأَه.و تمیم تقول:شَرٌّ ما یُشِیئُکَ إلی مُخَّهِ عُرْقُوبٍ أَی یُجِیئُک.قال زهیر ابن ذؤیب العدوی: فَیَالَ تَمِیمٍ صابِرُوا،قد أُشِئْتُمُ إلیه،و کُونُوا کالمُحَرِّبه البُسْل

و قد صَبَأَ یَصْبَأُ صَبْأً و صُبُوءًا ،و صَبُؤَ یَصْبُؤُ صَبْأً و صُبُوءًا کلاهما:خرج من دین إلی دین آخر،کما تَصْبَأُ النُّجوم أَی تَخْرُجُ من مَطالِعها.و فی التهذیب: صَبَأَ الرَّجُلُ فی دینه یَصْبَأُ صُبُوءًا إذا کان صابِئاً .أَبو إِسحاق الزجَّاج فی قوله تعالی وَ اَلصّٰابِئِینَ :معناه الخارِجِین من دینٍ إلی دین.یقال: صَبَأَ فلان یَصْبَأُ إذا خَرج من دینه.أَبو زید یقال: أَصْبَأْتُ القومَ إصْباءً إذا هجمت علیهم،و أَنت لا تَشْعرُ بمکانهم،و أَنشد: هَوَی علیهم مُصبِئاً مُنْقَضَّا و

17- فی حدیث بنی جَذیمه :کانوا یقولون،لما أَسْلموا، صَبَأْنا ، صَبَأْنا . و کانت العرب تسمی النبی،صلی اللّه علیه و سلم، الصابِئَ ،لأَنه خرج من دین قُرَیْش إلی الإِسلام،و یسمون مَن یدخل فی دین الإِسلام مَصْبُوّاً ،لأَنهم کانوا لا یهمزون،فأَبدلوا من الهمزه واواً،و یسمون المسلمین الصُّباهَ ،بغیر همز،کأَنه جَمْع الصابی،غیر مهموز،کقاضٍ و قُضاهٍ و غازٍ و غُزاهٍ.و صَبَأَ علیهم یَصْبَأُ صَبْأً و صُبُوءاً و أَصْبأَ کلاهما:طَلَعَ علیهم.و صَبَأَ نابُ الخُفِّ و الظِّلْف و الحافر یَصْبَأُ صُبُوءاً :طَلَعَ حَدُّه و خرج.و صَبَأَتْ سِنُّ الغلامِ:طَلَعَت.و صبَأَ النجمُ و القمرُ یَصْبَأُ ،و أَصْبأَ :کذلک.و فی الصحاح:أَی طلع الثریَّا.قال الشاعر یصف قحطاً: و أَصْبَأَ النَّجْمُ فی غَبْراءَ کاسِفهٍ، کأَنَّه بائِسٌ،مُجْتابُ أَخْلاقِ و صَبَأَتِ النُّجومُ إذا ظَهَرَت.و قُدِّم إلیه طَعام فما صَبَأَ و لا أَصْبأَ فیه أَی ما وَضَع فیه یَدَه،عن ابن الأَعرابی.أَبو زید یقال: صَبَأْت علی القوم صَبْأً و صَبَعتُ و هو أَن تَدُلَّ علیهم غیرهم.و قال ابن الأَعرابی: صَبَأَ علیه إذا خَرج علیه و مالَ علیه بالعَداوه.و جعلَ

14- قوله،علیه الصلاه و السلام ،لَتَعُودُنَّ فیها أَساوِدَ صُبًّی . :فُعَّلاً من هذا خُفِّف همزه.أَراد أَنهم کالحیَّات التی یَمِیل بعضها علی بعض.

صتأ:

صتَأَه

یَصْتَؤُه

صَتْأً :صَمَدَ له.

صدأ:

الصُّدْأَهُ :شُقْرهٌ تَضْرِبُ إلی السَّوادِ الغالِبِ. صَدِئَ صَدَأً ،و هو أَصْدَأُ و الأُنثی صَدْآءُ و صَدِئهٌ ،و فرس أَصْدَأُ و جَدْیٌ أَصْدَأُ بیِّن الصَّدَإِ ،إذا کان أَسودَ مُشْرَباً حُمْرهً،و قد صَدِئَ .و عَناقٌ صَدْآءُ .و هذا اللون من شِیاتِ المعِز و الخَیْل.یقال:کُمَیْتٌ أَصْدَأُ إذا عَلَتْه کُدْرهٌ،و الفعل علی وجهین: صَدِئَ یَصْدَأُ و أَصْدَأَ یُصْدِئُ .الأَصمعی فی باب أَلوان الإِِبل:إذا خالَطَ کُمْتهَ البَعِیرِ مثْلُ صَدَإ الحدید فهو الحُوَّهُ.شمر: الصَّدْآءُ علی فَعْلاء:الأَرض التی تَری حَجَرها أَصْدَأَ أَحمر یَضْرِب إلی السَّواد،لا تکون إلاَّ غَلِیظه،و لا تکون مُسْتَوِیهً بالأَرض،و ما تحتَ حِجاره الصدْآء أَرض غَلِیظهٌ،و ربما کانت طِیناً و حِجارهً.و صُداء ،ممدود:حَیٌّ مِنَ الیَمَنِ.و قال لبید: فَصَلَقْنا فی مُراد صَلْقهً، و صُداءٌ أَلْحَقَتْهُمْ بالثَّلَلْ و النِّسبهُ إلیه صُداویٌّ بمنزله الرُهاوِی.قال:و هذه المَدَّهُ،و إن کانت فی الأَصل یاءً أَو واوا،فإنما تجعل فی النِّسبه واواً کراهیهَ التقاء الیاءات.أَ لا تری أَنک تقول:رَحًی و رَحَیانِ،فقد علمت أن أَلف رَحًی

ص :108

یاء.و قالوا فی النسبه إلیها رَحَوِیٌّ لتلک العِلّه.و الصَّدَأُ ،مهموز مقصور:الطَّبَعُ و الدَّنَسُ یَرْکَب الحدیدَ.و صَدَأُ الحدیدِ:وسَخهُ.و صَدِئَ الحدیدُ و نحوهُ یَصْدَأُ صَدَأً ،و هو أَصْدَأُ :عَلاه الطَّبَعُ،و هو الوسَخُ.و

16- فی الحدیث :إنَّ هذه القُلوب تَصْدَأُ کما یَصْدَأُ الحَدِیدُ،و هو أَن یَرْکَبَها الرَّیْنُ بِمُباشَرهِ المَعاصِی و الآثامِ،فَیَذْهَبَ بِجَلائِها،کما یعلو الصَّدأُ وجْهَ المِرآهِ و السَّیْفِ و نحوهما. و کَتِیبهٌ صَدْآء :عِلْیَتُها صَدَأُ الحَدید،و کَتِیبهٌ جَأْواء إذا کان عِلْیَتُها صدأَ الحدید.و

17- فی حدیث عمر رضی اللّه عنه :أَنه سأَلَ الأُسْقُفَّ عن الخُلَفاء فحَدَّثه حتی انتهی إلی نَعْتِ الرَّابِع منهم فقال: صَدَأٌ مِنْ حَدِیدٍ،و یروی:صَدَعٌ من حدید. أَرادَ دَوامَ لُبْس الحَدِید لاتِّصال الحروب فی أَیام علیٍّ علیه السلام،و ما مُنِیَ به من مُقاتَلهِ الخَوارِج و البُغاه و مُلابَسهِ الأُمُورِ المُشْکِله و الخُطُوبِ المُعْضِله،و لذلک

17- قال عمر رضی اللّه عنه :وا دَفْراه. تضَجُّرا من ذلک و استِفْحاشاً.و رواه أَبو عبید غیر مهموز،کأَنَّ الصَّدَا لغه فی الصَدَع،و هو اللَّطِیفُ الجِسْمِ.أَراد أَنَّ عَلِیَّاً خَفیفُ الجِسْمِ یَخِفُّ إلی الحُروب،و لا یَکْسَلُ،لِشدّه بأْسه و شجاعَته.و یَدِی مِن الحَدِید صَدِئهٌ أَی سَهِکهٌ.و فلان صاغِرٌ صَدِئ إذا لَزِمَه صَدَأُ العارِ و اللَّوْمِ.و رجل صَدَأ :لَطِیفُ الجِسمِ کَصَدَعٍ.و روی الحدیث:صَدَعٌ من حدید.قال:و الصَّدأُ أَشبهُ بالمعنی،لأَن الصَّدَأَ له دَفَرٌ،و لذلک قال عمر وا دَفْراه،و هو حِدّهُ رائحهِ الشیء خبیثاً (1)کان أَو طیباً.و أَما الذفر،بالذال،فهو النَّتْن خاصه.قال الأَزهری:و الذی ذهب إلیه شمر معناه حسن.أَراد أَنه،یعنی عَلِیًّا رضی اللّه عنه،خفیفٌ یَخِفُّ إلی الحُرُوب فلا یَکْسَلُ،و هو حَدِیدٌ لشدهِ بأْسه و شَجاعتِه.قال اللّه تعالی: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ .و صَدْآءُ :عَیْنٌ عذبه الماء،أَو بئر.و فی المثل: ماءٌ و لا کَصَدْآءَ .قال أَبو عبید:من أَمثالهم فی الرجلین یکونانِ ذَوَیْ فضل غیر أَن لأَحدهما فضلاً علی الآخر قَولهم:ماءٌ و لا کَصَدْآءَ ،و رواه المنذری عن أَبی الهیثم:و لا کَصَدَّاءَ ،بتشدید الدال و المَدّه،و ذکر أَن المثَل لقَذورَ بنت قیس بن خالد الشَّیبانی،و کانت زوجه لَقِیط بن زُرارهَ،فتزوجها بعده رجُل من قَومها،فقال لها یوماً:أَنا أَجملُ أَم لَقِیطٌ؟ فقالت:ماءٌ و لا کَصَدْآء أَی أَنت جَمیلٌ و لستَ مثلَه.قال المفضل: صَدَّاءُ :رَکِیّهٌ لیس عندهم ماء أَعذب من مائها،و فیها یقول ضِرارُ بن عَمرو السَّعدی: و إِنی،و تَهْیامی بزَیْنَبَ،کالذی یُطالِبُ،من أَحْواضِ صَدَّاءَ ،مَشْرَبا قال الأَزهری:و لا أَدری صدَّاء فَعَّالٌ أَو فعلاء،فإِن کان فَعَّالاً:فهو من صَدا یَصْدُو أَو صَدِیَ یَصْدَی.و قال شمر:صَدا الهامُ یَصْدُو إذا صاحَ،و إِن کانت صَدَّاءُ فَعْلاء،فهو من المُضاعَفِ کقولهم:صَمَّاء من الصَّمَم.

صمأ:

صَمَأَ علیهم صَمْأً :طَلَع.و ما أَدری مِن أَین صَمَأَ أَی طَلَعَ.قال:و أَرَی المیم بَدلاً من الباء.

ص :109

صیأ:

الصاءَهُ و الصاءُ :الماء الذی یکون فی السَّلَی.و قیل:الماء الذی یکون علی رأْس الولد کالصَّآه .و قیل إِنَّ أَبا عُبَیْدٍ قال: صآهٌ ،فصحَّف،فرُدَّ ذلک علیه،و قیل له:إنما هو صاءَهٌ .فقَبِله أَبو عبید،و قال: الصاءَهُ علی مثال الساعهِ،لِئلا یَنْساهُ بعد ذلک.و ذکر الجوهریُّ هذه الترجمه فی صَوأَ و قال: الصاءَه علی مثال الصَّاعهِ:ما یخرُجُ من رَحِمِ الشاه بعد الوِلادهِ مِن القَذَی.و قال فی موضع آخر:ماءٌ ثَخینٌ یخرجُ مع الولد.یقال أَلقَتِ الشاهُ صاءَتها .و صَیَّأَ رأْسَه تَصیِیئاً :بلَّه قلیلاً قلیلاً.و الاسم: الصِّیئهُ .و صَیَّأَه :غَسَله فلم یُنْقِه و بَقِیَت آثارُ الوسَخِ فیه.و صَیَّأَ النخلُ:ظَهَرت أَلوانُ بُسْرِه،عن أَبی حنیفه.و

1- فی حدیث علیّ قال لامرأَهٍ :أَنتِ مثلُ العَقْرَب تَلْدَغُ و تَصِیءُ .

صاءَت العَقْرَب تَصِیءُ إذا صاحتْ.قال الجوهری:هو مقلوب من صَأَی یَصْئِی مثل رَمَی یَرْمِی (1)،و الواو فی قوله و تصِیءُ ،للحال،أَی تَلْدَغُ،و هی صائِحهٌ.و سنذکره أَیضاً فی المعتل.

أَو استَتَر بالخَمَر لِیَخْتِلَ الصَیْد.و منه سُمِّی الرجلُ ضابِئاً ،و هو ضابئُ بن الحَرَثِ البُرْجُمِیُّ.و قال الشاعر فی الضابِئِ المُخْتَبِئِ الصَّیَّادِ: إِلاّ کُمَیْتاً،کالقَناهِ و ضابِئاً بالفَرْجِ بَیْنَ لَبانِه وَ یَدِهْ (1)یَصِفُ الصَّیَّادَ أَنه ضَبَأَ فی فُروج ما بین یدی فرسه لِیَخْتِلَ به الوَحْشَ،و کذلک الناقهُ تُعَلَّم ذلک،و أَنشد: لَمَّا تَفَلَّقَ عنه قَیْضُ بَیْضَتِه، آواه فی ضِبْنِ مَضْبَإٍ به نَضَبُ قال:و المَضْبَأُ :الموضع الذی یکون فیه.یقال للناس:هذا مَضْبَؤُکم أَی مَوْضِعُکم،و جمعه مَضابِئُ .و ضَبَأَ :لَصِقَ بالأَرضِ.و ضَبَأْتُ به الأَرضَ،فهو مَضْبوءٌ به،إِذا أَلْزَقه بها.و ضَبَأْتُ إلیه:لَجأْت.و أَضْبَأَ علی الشیءِ إِضْبَاءً :سَکَتَ علیه و کَتَمه،فهو مُضْبِئٌ علیه.و یقال: أَضْبَأَ فلان علی داهیهٍ مثل أَضَبَّ.و أَضْبَأَ علی ما فی یَدَیْه:أَمْسَکَ.اللحیانی: أَضْبَأَ علی ما فی یدیه،و أَضْبَی ،و أَضَبَّ إِذا أَمسک،و أَضْبَأَ القومُ علی ما فی أَنفُسهم إذا کتموه.و ضَبَأَ :اسْتَخْفَی.و ضَبَأَ منه:اسْتَحْیا.أَبو عبید: اضْطَبَأْتُ منه أَی اسْتَحْیَیْتُ،رواه بالباءِ عن الأُموی.و قال أَبو الهیثم:إِنما هو اضْطَنَأْتُ،بالنون،و هو مذکور فی موضعه.و قال اللیث: الأَضْباءُ :وَعْوَعَهُ جَرْوِ الکلب إِذا وَحْوَحَ،و هو بالفارسیه فحنحه (2).قال أَبو منصور:هذا خطأٌ و تصحیف و صوابه:الأَصْیاءُ،بالصاد،من صَأَی یَصْأَی،و هو الصَّئِیُّ.و روی المنذری بإسناده عن ابن السکیت عن العُکْلیِّ:أَنَّ أَعرابیّاً أَنشده: فَهاؤُوا مُضابِئَهً ،لَم یَؤُلَّ بادِئَها البَدْءُ،إِذ تَبْدَؤُهْ قال ابن السّکیت: المُضابِئهُ :الغِرارهُ المُثْقَلَهُ تُضْبِئُ من یحْمِلُها تحتها أَی تُخْفِیه.قال:و عنی بها هذه القصیده المبتوره.و قوله:لم یَؤُلَّ أَی لم یُضْعِفْ.بادئها:قائِلَها الذی ابْتَدأَها.و هاؤُوا أَی هاتوا.و ضَبَأَتِ المرأَهُ إذا کَثُرَ ولدها.قال أَبو منصور:هذا تصحیف و الصواب ضَنَأَت المرأَه،بالنون و الهمزه،إذا کثر ولدها.و الضَّابِئُ :الرَّمادُ.

ضنأ:

ضَنَأَتِ المرأَهُ تَضْنَأُ ضَنْأً و ضُنُوءً ا و أَضْنَأَتْ :کثر ولدها،فهی ضانِئُ و ضانِئه .و قیل: ضَنَأَتْ تَضْنَأُ ضَنْأً و ضُنُوءًا إذا ولَدت.الکسائی:امْرأَهٌ ضانِئهٌ و ماشِیهٌ معناهما أَن یکثر ولدها.و ضَنَأَ المال:کَثُر،و کذلک الماشیهُ.و أَضْنَأَ القومُ إذا کَثُرت مَواشِیهم.و الضَنْءُ :کثره النَّسْل.و ضَنَأَتِ الماشیهُ:کَثُر نِتاجُها.و ضَنْءُ کلِّ شیءٍ:نَسْلُه.قال: أَکْرَم ضَنْءٍ و ضِئْضِئٍ عنْ ساقَیِ الحَوْض ضِئْضِئها و مَضْنَؤُها (3)و الضَّنْءُ و الضِّنْءُ ،بالفتح و الکسْر مهموز ساکن النون:الولد،لا یفرد له واحد،إِنما هو من باب نَفَرٍ

ص :111

و رَهْطٍ،و الجمع ضُنُوءٌ .التهذیب،أَبو عمرو: الضَّنْءُ الولد،مهموز ساکن النون.و قد یقال له: الضِّنْءُ .و الضِّنْءُ ،بالکسر:الأَصْلُ و المعْدِن.و فی حدیث قُتَیله بنت النضر بن الحرث أَو أُخته: أَ مُحَمَّدٌ،و لأَنْتَ ضِنْءُ نَجِیبَهٍ مِنْ قَوْمِها و الفَحْلُ فَحْلٌ مُعْرِقُ الضِّنْءُ ،بالکسر:الأَصل.و یقال:فلان فی ضِنْءِ صِدْقٍ و ضِنْءِ سَوْءٍ.و اضْطَنَأَ لَه و منه:اسْتَحْیا و انْقَبَضَ.قال الطِّرِمَّاحُ: إذا ذُکِرَتْ مَسْعاهُ والده اضْطَنا ، و لا یَضْطَنی مِنْ شَتْمِ أَهْلِ الفَضائِلِ أَراد اضْطَنَأَ فأَبْدَلَ.و قیل:هو من الضَّنَی الذی هو المَرضُ،کأَنَّه یَمْرَضُ من سَماع مَثالِب أَبیه.و هذا البیت فی التهذیب: و لا یُضْطَنا مِن فِعْلِ أَهْلِ الفَضائِلِ و قال: تَزاءَکَ مُضْطَنِئٌ آرِمٌ، إذا ائتَبهُ الإِدُّ لا یَفْطَؤُهْ (1)التزاؤُک:الاسْتِحْیاءُ.و ضَنَأَ فی الأَرض ضَنْأً و ضُنُوءاً ،اخْتَبَأَ.وَ قَعَدَ مَقْعَدَ ضُنْأَهٍ أَی مَقْعَدَ ضَرُورَهٍ،و معناه الأَنَفَه.قال أَبو منصور:أَظن ذلک من قولهم اضْطَنَأْتُ أَی اسْتَحْیَیْتُ.

ضهأ:

ضاهَأَ الرجُلَ و غَیْرَه:رَفَق به; هذه روایه أَبی عبید عن الأُمَوِیِّ فی المُصَنَّف.و المُضاهَأَهُ :المُشاکَلَهُ.و قال صاحب العین: ضَاهَأْتُ الرجل و ضَاهَیْتُه أَی شابَهْتُه،یهمز و لا یهمز،و قرئَ بهما قوله عزَّ و جلَّ: یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا .

ضوأ:

الضَّوءُ و الضُّوءُ ،بالضم،معروف: الضِّیاءُ ،و جمعه أَضْواءٌ .و هو الضِّواءُ و الضِّیاءُ .و

14- فی حدیث بَدْءِ الوَحْی :یَسْمَعُ الصَّوْتَ و یَرَی الضَّؤْءَ . أَی ما کان یَسمع من صوت المَلَک و یراه مِن نُوره و أَنْوارِ آیاتِ رَبِّه.التهذیب،اللیث: الضَّوْءُ و الضِّیاءُ :ما أضاءَ لک.و قال الزجاج فی قوله تعالی: کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ یقال: ضاءَ السِّراجُ یَضوءُ و أَضاءَ یُضِیءُ .قال:و اللغه الثانیه هی المُختاره،و قد یکون الضِّیاءُ جمعاً.و قد ضاءَتِ النارُ و ضاءَ الشیءُ یَضُوءُ ضَوْءاً و ضُوءاً و أَضاءَ یُضِیءُ .و فی شعر العباس: و أَنْتَ،لمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَت الأَرضُ، و ضاءَت ،بِنُورِک،الأُفُقُ یقال: ضاءَتْ و أَضاءَت بمعنی أَی اسْتَنارَتْ،و صارَت مُضِیئهً .و أَضَاءَتْه ،یَتعدَّی و لا یَتعدَّی.قال الجعدیّ: أضاءَتْ لنا النارُ وَجْهاً أَغَرَّ، مُلْتَبِساً،بالفُؤَادِ،التِباسا أَبو عبید: أَضاءَتِ النارُ و أَضاءَها غیرُها،و هو الضَّوْءُ و الضُّوءُ ،و أَمَّا الضِّیاءُ ،فلا همز فی یائه.و أَضاءَه له و اسْتَضَأْتُ به.و

1- فی حدیث علی کرَّم اللّه وجهه :

ص :112

لم یَسْتَضِیئُوا بِنُور العِلم و لم یَلْجَؤُوا إلی رُکْنٍ وثِیقٍ. و

16- فی الحدیث :لا تَسْتَضِیئُوا بنار المُشْرِکِین. أَی لا تَسْتَشِیرُوهم و لا تأْخُذُوا آراءَهم.جَعَل الضوءَ مثلاً للرأْی عند الحَیْرَهِ.و أَضأْتُ به البیتَ و ضَوَّأْتُه به و ضَوَّأْتُ عنه.اللیث: ضَوَّأْتُ عن الأَمر تَضْوِئَهً أَی حِدْتُ.قال أَبو منصور:لم أَسمعه من غیره.أَبو زید فی نوادره: التَّضَوُّؤُ أَن یَقوم الإِِنسانُ فی ظُلْمهٍ حیث یَری بِضَوْءِ النار أَهْلَها و لا یَرَوْنه.قال:و عَلِقَ رجل من العَرَب امرأَهً،فإِذا کان اللیل اجْتَنَح إلی حیث یَرَی ضَوْءَ نارِها فَتَضَوَّأَها ،فَقیل لَها إِن فلاناً یَتَضَوَّؤُکِ ،لِکَیْما تَحْذَره،فلا تُریه إِلاَّ حَسَناً.فلما سمعت ذلک حَسَرَتْ عن یَدِها إلی مَنْکِبها ثم ضَرَبتْ بِکَفِّها الأُخْری إبْطَها،و قالت:یا مُتَضَوِّئاهْ هذه فی اسْتِکَ إلی الإِِبْطِ.فلما رأَی ذلک رَفَضَها.یقال ذلک عند تعییر مَن لا یُبَالی ما ظَهَر منه من قَبِیح.و أَضاءَ بِبَوْلِه:حَذَف به،حکاه عن کراع فی المُنَجَّد.

ضیأ:

ضَیَّأَتِ المرأَهُ:کثر ولَدُها،و المعروف ضَنَأَ.قال:و أری الأَوَّل تصحیفاً.

طرأ:

طَرَأَ علی القوم یَطْرَأُ طرْءاً و طُرُوءاً :أَتاهم مِن مَکانٍ،أَو طَلَعَ علیهم من بَلَدٍ آخَر،أَو خرج علیهم مِن مکانٍ بَعیدٍ فَجاءَهً،أَو أَتاهم من غیر أَن یَعْلَمُوا،أَو خَرج علیهم من فَجْوهٍ.و هم الطُّرَّاءُ و الطُّرَآءُ .و یقال للغُرباء الطُّرآء ،و هم الذین یأْتُون من مکان بعید.قال أَبو منصور:و أَصله الهمز من طَرَأَ یَطْرَأُ .و

16- فی الحدیث : طَرَأَ عَلَیَّ حزْبی مِن القرآنِ. أَی وَرَدَ و أَقبل.یقال: طَرَأَ یَطْرَأُ ،مهموزاً،إذا جاءَ مُفاجَأَهً،کأَنه فَجِئَه الوقت الذی کان یُؤَدی فیه وِرْدَه مِن القرآنِ،أَو جَعَلَ ابْتِداءَه فیه طُرُوءاً منه علیه.و قد یُترک الهمز فیه.فیقال: طَرَا یَطْرُو طُرُوّاً .و طَرَأَ مِن الأَرض:خرج،و منه اشْتُقَّ الطُّرْآنِیُّ .و قال بعضهم: طُرْآنُ جبل فیه حمام کثیر،إلیه یُنْسَبُ الحمامُ الطُّرْآنِیُّ ; لا یُدْرَی مِن حیث أَتی.و کذلک أَمْرٌ طُرْآنِیٌّ ،و هو نسب علی غیر قیاس.و قال العجاج یذکر عَفافَه: إنْ تَدْنُ،أَو تَنْأَ،فلا نَسِیُّ، و لا مَشِیٌّ:فَعُولٌ مِنَ المَشْیِ.و الطُّرْآنِیُّ یقول:هو مُنْکَر عَجَبٌ.و قیل حَمامٌ طُرآنِیٌّ :منکَر،من طَرَأَ علینا فلان أَی طَلَع و لم نَعرفه.قال:و العامه تقول:حَمامٌ طُورانِیٌّ ،و هو خطأٌ.و سئل أَبو حاتم عن قول ذِی الرمه: أَعارِیبُ طُورِیُّونَ،عن کُلِّ قَرْیهٍ، یَحِیدُون عنها مِنْ حِذارِ المَقادِرِ فقال:لا یکون هذا من طَرَأَ و لو کان منه لقال طَرْئِیُّون،الهمزهُ بعد الراءِ.فقیل له:ما معناه؟ فقال:أَراد أَنهم من بلاد الطُّور یعنی الشام فقال طُورِیُّون کما قال العجاج: دانَی جَناحَیْهِ مِنَ الطُّور فَمَرْ أَراد أَنه جاءَ من الشام.و طُرأَهُ السیل:دُفْعَتُه.و طَرُؤَ الشیءُ طَراءَهً و طَراءً فهو طَرِیءٌ و هو خلاف الذّاوِی.و أَطْرَأَ القومَ:مَدَحَهُم،نادره،و الأَعرف بالیاء.

طسأ:

إذا غَلب الدَّسمُ علی قلب الآکل فاتَّخَمَ قیل طَسِئَ یَطْسَأُ طَسْأً و طَسَاءً (1)،فهو طَسِیءٌ :اتَّخَم عن الدسَم.و أَطْسَأَه الشِّبَعُ.یقال طَسِئَت نَفْسُه،فهی طاسِئهٌ ،إذا تَغَیَّرت عن أَکل الدَّسم،فرأَیته مُتَکَرِّهاً لذلک،یهمز و لا یهمز.و

16- فی الحدیث :إن الشَّیطان قال:ما حَسَدْتُ ابنَ آدَم إلاَّ علی الطُّسْأَهِ و الحُقْوهِ.

الطُّسْأَهُ :التُّخَمَهُ و الهیْضَهُ.یقال طَسِئَ إذا غَلب الدَّسَمُ علی قَلْبه.

طشأ:

رجل طُشْأَهٌ :فَدْمٌ; عَیِیٌّ لا یَضر و لا ینفع.

طفأ:

طَفِئَتِ النارُ تَطْفَأُ طَفْأً و طُفُوءاً و انطَفَأَتْ :ذهَبَ لَهَبُها.الأَخیره عن الزجاجی حکاها فی کتاب الجُمل.

ص :114

و أَطْفَأَها هو و أَطْفَأَ الحَرْبَ; منه علی المثل.و فی التنزیل العزیز: کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ ،أی أَهْمَدَها حتی تَبْرُد،و قال: و کانتْ بَیْنَ آلِ بَنِی عَدِیٍّ (1)رَباذِیهٌ، فأَطْفَأَها زِیادُ و النارُ إذا سَکَن لَهَبُها و جَمْرُها بعدُ فهی خامدهٌ،فإذا سکنَ لَهبها و برَدَ جمرها فهی هامِدهٌ و طافِئهٌ .و مُطْفِئُ الجَمْر:الخامِس من أَیام العجوز.قال الشاعر: و بآمِرٍ،و أَخِیهِ مؤْتَمِرٍ، و مُعَلِّلٍ،و بمُطْفِئِ الجمْرِ و مُطْفِئهُ الرَّضْف:الشاه المهزوله.تقول العرب:حَدَسَ لهم بمُطْفِئَهِ الرضْف،عن اللحیانی.

طفنشأ:

التهذیب فی الرباعی عن الأُموی: الطَّفَنْشَأُ ،مقصور مهموز،الضَّعِیفُ من الرجال.و قال شمر:الطَّفَنْشَلُ،باللام.

طلفأ:

المُطْلَنْفِئُ و الطَّلَنْفَأُ و الطَلَنْفَی:اللاَّزقُ بالأَرضِ اللاَّطِئُ بها و قد اطْلَنْفَأَ اطْلِنْفاءً و اطْلَنْفَی:لَزِقَ بالأَرض.و جَملٌ مُطْلَنْفِئُ الشَّرَفِ أَی لازِقُ السَّنام.و المُطْلَنْفِئُ :اللاطِئُ بالأَرض.و قال اللحیانی:هو المُستَلْقِی علی ظهره.

طنأ:

الطِّنْءُ :التُّهمَهُ.و الطِّنْءُ :المنْزِل.و الطِّنْءُ :الفُجور.قال الفرزدق: و ضارِیهٌ ما مَرَّ إلاَّ اقْتَسَمْنَه، علیهنّ خَوّاضٌ،إلی الطِّنْءِ ،مِخْشَفُ ابن الأَعرابی: الطِّنْءُ :الرِّیبهُ.و الطِّنْءُ :البِساطُ.و الطِّنْءُ :المَیْلُ بالهَوَی.و الطِّنْءُ :الأَرضُ البَیضاءُ.و الطِّنْءُ :الرَّوْضه،و هی بقیَّه الماء فی الحَوض.و أَنشد الفرّاءُ: کأَنَّ علی ذِی الطِّنْءِ عیناً بَصِیرهً أَی علی ذی الرِّیبهِ.و فی النوادر: الطِّنْءُ شیءٌ یُتخذ لصَید السِّباعِ مثل الزُّبْیَهِ.و الطِّنْءُ فی بعض الشعر:اسم للرّماد الهامِد.و الطِّنْءُ ،بالکسر:الرِّیبه و التُّهمه و الداءُ.و طَنأْتُ طُنُوءاً و زَنَأْتُ إذا اسْتَحْیَیْتُ.و طَنِئَ البعیرُ یَطْنَأُ طَنَأً :لَزق طِحالُهُ بجنبه و کذلک الرجل.و طَنِئَ فلان طَنَأً إذا کان فی صدره شیءٌ یَستَحْیی أَن یخرجه.و إِنه لَبَعیدُ الطِّنْءِ أَی الهِمَّهِ،عن اللحیانی. الطِّنْءُ :بقیَّهُ الرُّوحِ.یقال:ترکته بِطِنْئِه أَی بحُشاشهِ نفْسِه،و منه قولهم:هذه حَیَّهٌ لا تُطْنِئُ أَی لا یَعِیش صاحِبُها،یُقتل من ساعتها،یهمز و لا یهمز،و أَصله الهمز.أَبو زید:یقال:رُمیَ فلان فی طِنْئِه و فی نَیْطِه و ذلک إذا رُمیَ فی جَنازَتِه و معناه إذا مات.اللحیانی:رجل طَنٍ و هو الذی یُحَمُّ غِبّاً فیعظُمُ طِحالهُ،و قد طَنِیَ طَنًی.قال:و بعضهم یهمز فیقول: طَنِئَ طَنَأً فهو طَنِئٌ .

طوأ:

ما بها طُوئِیٌّ أَی أَحد.و الطاءَهُ :الحَمْأَهُ.و حکی کراعٌ: طآه کأَنه مقلوب.و طاءَ فی الأَرض یَطُوءُ :ذهب.و الطاءَهُ مثل الطاعه:الإِبعاد فی المَرْعَی.یقال:فرس بَعیدُ الطاءَهِ .قال:و منه أُخِذ طَیِّئٌ ،مثل سیِّدٍ،

ص :115

أَبو قبیله من الیمن،و هو طَیِّئُ بن أُدَدَ بن زید بن کَهْلانَ بن سَبَأ بن حِمْیر،و هو فَیْعِلٌ من ذلک،و النسب إلیها طائِیٌّ علی غیر قیاس کما قیل فی النسب إلی الحِیرَهِ حارِیٌّ،و قیاسه طَیْئِیٌّ مثل طَیْعِیٍّ،فقلبوا الیاءَ الأُولی أَلفاً و حذفوا الثانیه،کما قیل فی النسب إلی طَیِّبٍ طَیْبِیٌّ کراهیهَ الکسَرات و الیاءات،و أَبْدَلوا الأَلف من الیاء فیه،کما أَبدلوها منها فی زَبَانِیٍّ.و نظیره:لاهِ أَبوکَ،فی قول بعضهم.فأَما قول من قال:إِنه سمی طَیِّئاً لأَنه أَوَّل من طَوَی المناهل،فغیرُ صحیح فی التصریف.فأَما قول ابن أَصْرَمَ: عاداتُ طَیٍّ فی بنی أَسَدٍ، رِیُّ القَنا،و خِضابُ کلِّ حُسام إنما أَراد عاداتُ طَیِّئٍ ،فحذف.و رواه بعضهم طَیِّئَ ،غیر مصروف،جعله اسماً للقبیله.

ظأظأ:

ظَأْظَأَ

ظَأْظَأَهً ،و هی حکایه بعض کلام الأَعْلَمِ الشَّفهِ و الأَهْتَم الثَّنایا،و فیه غُنَّه.أَبو عمرو: الظَّأْظاءُ :صَوت التَّیْس إذا نَبَّ.

ظمأ:

الظَّمَأُ :العَطَشُ.و قیل:هو أَخَفُّه و أَیْسَرُه.و قال الزجاج:هو أَشدُّه.و الظَّمْآن :العَطْشانُ.و قد ظمِئَ فلان یَظْمَأُ ظَمَأً و ظَماءً و ظَماءَهً إذا اشتدَّ عَطَشُه.و یقال ظَمِئْتُ أَظْمَأُ ظَمْأً فأَنا ظامٍ و قوم ظِماءٌ .و فی التنزیل: لاٰ یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لاٰ نَصَبٌ .و هو ظَمِئٌ و ظَمْآنُ و الأُنثی ظَمْأَی ،و قوم ظِماءٌ أَی عِطاشٌ.قال الکمیت: إلَیْکُم ذَوی آلِ النبیِّ تَطَلَّعَتْ نَوازِعُ،من قَلْبِی، ظِماءٌ ،و أَلْبُبُ استعار الظِّماء للنَّوازِعِ،و إِن لم تکن أَشخاصاً.و أَظْمَأْتُه :أَعْطَشْتُه.و کذلک التَّظْمِئهُ .و رجل مِظْماءٌ مِعطاشٌ،عن اللحیانی.التهذیب:رجل ظَمْآنُ و امرأَه ظَمْأَی لا ینصرفان،نکره و لا معرفه.و ظَمِئَ إلی لِقائه:اشْتاقَ،و أَصله ذلک.و الاسم من جمیع ذلک: الظِّمْءُ ،بالکسر.و الظِّمْءُ :ما بین الشُّرْبَیْنِ و الوِرْدَیْن،زاد غیره:فی وِرْد الإِِبل،و هو حَبْسُ الإِِبل عن الماء إلی غایه الوِرْد.و الجمع: أَظْماءٌ .قال غَیْلان الرَّبَعِی: مُقْفاً علی الحَیِّ قَصیر الأَظماءْ و ظِمْءُ الحَیاهِ:ما بین سُقُوط الولد إلی وقت مَوْتِه.و قولهم:ما بَقِیَ منه إلاَّ قَدْرُ ظِمْءِ الحِمار أَی لم یبق من عُمُره إلاَّ الیسیرُ.یقال:إِنه لیس شیءٌ من الدوابِّ أَقْصَرَ ظِمْأً من الحِمار،و هو أَقل الدوابّ صَبْراً عن العَطَش،یَرِدُ الماءَ کل یوم فی الصیف مرتین.و فی حَدِیث بعضهم:حین لم یَبْقَ من عُمُری إلاَّ ظِمْءُ حِمار أَی شیءٌ یسیر.و أَقصَرُ الأَظْماء :الغِبُّ،و ذلک أَن تَرِدَ الإِِبلُ یوماً و تَصْدُرَ،فتکون فی المرعی یوماً و تَرِدُ الیوم الثالث،و ما بین شَرْبَتَیْها ظِمْءٌ ،طال أَو قَصُر.و المَظْمَأُ :موضع الظَّمإ من الأَرض.قال الشاعر: و خَرْقٍ مَهارِقَ،ذِی لُهْلُهٍ، أَجَدَّ الأُوامَ به مَظْمَؤُهْ أَجدَّ:جَدَّد.و

17- فی حدیث مُعاذ :و إِن کان نَشْر أَرض یُسْلِمُ علیها صاحِبُها فإِنه یُخْرَجُ منها ما أُعْطِیَ نَشرُها رُبعَ المَسْقَویِّ و عُشْرَ المَظْمئیِّ .

المَظْمَئِیُّ :الذی تُسْقِیه السماءُ،و المَسْقَوِیُّ:الذی یُسْقَی بالسَّیح،و هما منسوبان إلی المَظْمإ

ص :116

و المَسْقَی،مصدری أَسْقی و أَظْمَأَ .قال ابن الأَثیر:و قال أَبو موسی: المَظْمِیُّ أَصله المَظْمَئِیُّ فترک همزه،یعنی فی الروایه.و ذکره الجوهری فی المعتل و لم یذکره فی الهمز و لا تعرَّض إلی ذکر تخفیفه،و سنذکره فی المعتل أَیضاً.و وجه ظَمْآنُ :قلیلُ اللحم لَزِقت جِلْدَتُه بعظمه.و قَلَّ ماؤُه،و هو خِلاف الرَّیَّان.قال المخبل: و تُرِیکَ وَجْهاً کالصَّحِیفه لا ظَمْآنُ مُخْتَلَجٌ،و لا جَهْمُ و ساقٌ ظَمْأَی :مُعْتَرِقهُ اللحم.و عَیْنٌ ظَمْأَی :رقیقه الجَفْن.قال الأَصمعی:ریح ظَمْأَی إذا کانت حارَّهً لیس فیها نَدی.قال ذو الرمه یصف السَّرابَ: یَجْرِی،فَیَرْقُد أَحْیاناً،و یَطْرُدُه نَکْباءُ ظَمْأَی ،من القَیْظِیَّهِ الهُوجِ الجوهری فی الصحاح:و یقال للفرس إِن فصُوصَه لَظِماءٌ أَی لیست برَهْلهٍ کثیرهِ اللحم.فَردَّ علیه الشیخ أَبو محمد بن بری ذلک،و قال: ظِماءٌ ههنا من باب المعتل اللام،و لیس من المهموز،بدلیل قولهم:ساقٌ ظَمْیاءُ أَی قَلِیلهُ اللحم.و لما قال أَبو الطیب قصیدته التی منها: فی سَرْجِ ظامِیهِ الفُصوصِ،طِمِرَّهٍ، یأْبَی تَفَرُّدُها لها التَّمْثِیلا کان یقول:إنما قلت ظامیه بالیاء من غیر همز لأَنی أَردتُ أَنها لیست برهله کثیره اللحم.و من هذا قولهم:رُمْح أَظْمَی و شَفهٌ ظَمْیاءُ .التهذیب:و یقال للفرس إذا کان مُعَرَّقَ الشَّوَی إِنَّهُ لأَظْمَی الشَّوَی،و إِنَّ فُصوصَه لَظِماءٌ إذا لم یکن فیها رَهَلٌ،و کانت مُتَوتِّرهً،و یُحمَدُ ذلک فیها،و الأَصل فیها الهَمز.و منه قول الراجز یصف فرساً،أَنشده ابن السکیت: یُنْجِیه،مِن مِثْلِ حَمامِ الأَغْلالْ، وَقْعُ یَدٍ عَجْلَی و رِجْلٍ شِمْلالْ ظَمْأَی النَّسا مِنْ تَحْتُ رَیَّا مِنْ عالْ فجعل قَوائِمَه ظِماءً .و سَراهٌ رَیَّا أَی مُمْتَلِئهٌ من اللحم.و یقال للفرس إذا ضُمِّرَ:قد أُظْمِئَ إظْماءً ،أَو ظُمِئَ تَظْمِئهً .و قال أَبو النجم یصف فرساً ضَمَّره: نَطْوِیه،و الطَّیُّ الرَّفِیقُ یَجْدُلُه، نُظَمِّئُ الشَّحْمَ،و لَسْنَا نَهْزِلُه أَی نَعْتَصِرُ ماءَ بدنه بالتَّعْرِیق،حتی یذهب رَهَلُه و یَکْتَنِز لحمه.و قال ابن شمیل: ظَماءَه الرجلِ،علی فَعالهٍ:سُوءُ خُلقِه و لُؤْمُ ضَرِیبَتِه و قِلَّه إنْصافِه لمُخالِطِه،و الأَصل فی ذلک أَن الشَّرِیب إذا ساءَ خُلُقُه لم یُنْصِف شُرکاءَه،فأَما الظَّمأُ ،مقصور،مصدر ظَمِئَ یَظْمأُ ،فهو مهموز مقصور،و من العرب مَن یَمدُّ فیقول: الظَّماءُ ،و من أَمثالهم: الظَّماءُ الفادِح خَیْرٌ منَ الرِّیِّ الفاضِح.

حِمْلٍ من غُرْمٍ أَو حَمالهٍ.و العِبْءُ أَیضاً:العِدْل،و هما عِبْآنِ ،و الأَعباء :الأَعدال.و هذا عِبْءُ هذا أَی مِثْلُه و نَظِیرُه.و عبْءُ الشَّیءِ کالعِدْلِ و العَدْلِ،و الجمع من کل ذلک أَعْباء .و ما عَبَأْتُ بفلان عَبْأً أَی ما بالَیْتُ به.و ما أَعْبَأُ به عَبْأً أَی ما أُبالِیه.قال الأَزهری:و ما عَبَأْتُ له شَیئاً أَی لم أُبالِه.و ما أَعْبَأُ بهذا الأَمر أَی ما أَصْنَعُ به.قال:و أَما عَبَأَ فهو مهموز لا أَعْرِفُ فی معتلات العین حرفاً مهموزاً غیره.و منه قوله تعالی: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً .قال:و هذه الآیه مشکله.و روی ابن نجیح عن مجاهد أَنه قال فی قوله: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی أَی ما یَفْعَل بکم ربی لولا دُعاؤه إیاکم لتَعْبُدوه و تُطِیعوه،و نحو ذلک.قال الکلبی:و روی سلمه عن الفرّاء:أَی ما یَصْنَعُ بکم ربی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ ،ابتلاکم لو لا دعاؤه إیاکم إلی الإِسلام.و قال أَبو إسحاق فی قوله: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی أَی ما یفعل بکم لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ معناه لو لا تَوْحِیدُکم.قال:تأْویله أَیُّ وزْنٍ لکم عنده لو لا تَوحِیدُکم،کما تقول ما عَبَأْتُ بفلان أَی ما کان له عندی وَزْنٌ و لا قَدْرٌ.قال:و أَصل العِبْءِ الثِّقْل.و قال شمر و قال أَبو عبد الرحمن:ما عَبَأْتُ به شیئاً أَی لم أَعُدَّه شیئاً.و قال أَبو عَدْنان عن رجل من باهِلهَ یقال:ما یَعْبَأُ اللّه بفلان إذا کان فاجراً مائقاً،و إذا قیل:قد عَبَأَ اللّهُ به،فهو رجُلُ صِدْقٍ و قد قَبِلَ اللّه منه کل شیءٍ.قال و أَقول:ما عَبَأْتُ بفلان أَی لم أَقبل منه شیئاً و لا من حَدیثه.و قال غیره: عَبَأْتُ له شرًّا أَی هَیَّأْتُه.قال،و قال ابن بُزُرْجَ:احْتَوَیْتُ ما عنده و امْتَخَرْتُه و اعْتَبَأْتُه و ازْدَلَعْتُه و أَخَذْتُه:واحد.و عَبَأَ الأَمرَ عَبْأً و عَبَّأَهُ یُعَبِّئه :هَیَّأَه.و عَبَّأْتُ المَتاعَ:جعلت بعضَه علی بعض.و قیل:عَبَأَ المَتاعَ یَعْبَأُه عَبْأً و عَبَّأَه :کلاهما هیأَه،و کذلک الخیل و الجیش.و کان یونس لا یهمز تَعْبِیَهَ الجیش.قال الأَزهری:و یقال عَبَّأْت المَتاعَ تَعْبِئهً ،قال:و کلٌّ من کلام العرب.و عَبَّأْت الخیل تَعْبِئهً و تَعْبِیئاً .و

14- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف قال : عَبَأَنا النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،ببدر،لَیْلاً. یقال عَبَأْتُ الجیشَ عَبْأً و عَبَّأْتهم تَعْبِئهً ،و قد یُترک الهمز،فیقال: عَبَّیْتُهم تَعْبِیهً أَی رَتَّبْتُهم فی مَواضِعهم و هَیَّأْتُهم للحَرْب.و عَبَأَ الطِّیبَ و الأَمرَ یَعْبَؤُه عَبْأً :صَنَعه و خَلَطَه.قال أَبو زُبَیْدٍ یَصِف أَسداً: کأَنَّ بنَحْرِه و بمَنْکِبَیْه عَبِیراً،باتَ یَعْبَؤُه عَرُوسُ و یروی بات یَخْبَؤُه.و عَبَّیْتُه و عَبَّأْتُه تَعْبِیهً و تَعْبِیئاً .و العباءَه و العَباءُ :ضَرْب من الأَکسیه،و الجمع أَعْبِئَهٌ .و رجل عَبَاءٌ :ثَقِیلٌ (1)وَخِمٌ کعَبَامٍ.و المِعْبَأَهُ :خِرْقهُ الحائضِ،عن ابن الأَعرابی.و قد اعْتَبَأَتِ المرأَه بالمِعْبَأَهِ .و الاعْتِباءُ :الاحْتِشاءُ.و قال:عَبَا وجهُه یَعْبُو إذا أَضاءَ وجهُه و أَشرَقَ.قال:و العَبْوهُ:ضَوْءُ الشمسِ،و جمعه عِباً.و عَبْءُ الشمسِ:ضوءُها،لا یُدری أَ هو لغه فی عَبِ الشمس أَم هو أَصلُه.قال الأَزهری:و روی الریاشی و أَبو حاتم معاً قالا:اجتمع أَصحابنا علی عَبِ الشمس أَنه ضوءُها،

ص :118

و أَنشد: إذا ما رأَتْ،شَمْساً، عَبُ الشمسِ شَمَّرَتْ إلی رَمْلِها،و الجُرْهُمِیُّ عَمِیدُها (1)قالا:نسبه إلی عَبِ الشمس،و هو ضَوْءُها.قالا:و أَما عبد شمس من قریش،فغیر هذا.قال أَبو زید:یقال هم عَبُ الشمس و رأَیت عبَ الشمس و مررت بِعَبِ الشمس،یریدون عبدَ شمس.قال:و أَکثر کلامهم رأَیت عبدَ شمس،و أَنشد البیت: إذا ما رأَت،شمساً، عَبُ الشمسِ شمَّرت قال:و عَبُ الشمس ضَوْءُها.یقال:ما أَحْسَنَ عبَها أَی ضَوْءَها.قال:و هذا قول بعض الناس،و القول عندی ما قال أَبو زید إِنه فی الأَصل عبد شمس،و مثله قولهم:هذا بَلْخَبِیثه و مررت بِبَلْخَبیثه.و حکی عن یونس:بَلْمُهَلَّب،یرید بنی المُهَلَّبِ.قال:و منهم من یقول:عَبُّ شمس،بتشدید الباء،یرید عَبدَ شَمس.قال الجوهری فی ترجمه عبا:و عبُ الشمس:ضوءُها،ناقص مثل دَمٍ،و به سمی الرجل.

عدأ:

العِنْدَأوهُ :العَسَرُ و الالْتِواءُ یکون فی الرِّجل.و قال اللِّحْیانی: العِنْدَأْوه :أَدْهَی الدّواهِی.قال:و قال بعضهم العِنْدَأْوهُ :المَکْرُ و الخَدِیعهُ،و لم یهمزه بعضهم.و فی المثل: إنَّ تَحْتَ طِرِّیقَتِکَ لَعِنْدَأْوهً أَی خِلافاً و تَعَسُّفاً،یقال هذا للمُطْرِقِ الدَّاهِی السِّکِّیت و المُطاوِلِ لیَأْتِیَ بداهِیهٍ و یَشُدَّ شدّهَ لَیْثٍ غیر مُتَّقٍ.و الطِّرِّیقه:الاسم من الإِطْراقِ،و هو السُّکُونُ و الضَّعْفُ و اللِّین.و قال بعضهم:هو بناءٌ علی فِنْعلوهٍ.و قال بعضهم:هو من العَداءِ،و النون و الهمزه زائدتان.و قال بعضهم: عِنْدَأْوهٌ فِعْلَلْوَهٌ،و الأَصل قد أُمِیتَ فِعْلُه،و لکن أَصحاب النحو یتکلفون ذلک باشتِقاقِ الأَمْثِله من الأَفاعِیل،و لیس فی جمیع کلام العرب شیءٌ تدخل فیه الهمزه و العین فی أَصل بنائه إلاَّ عِنْدَأْوهٌ و إمَّعَهٌ و عَباءٌ و عفاءٌ و عَماءٌ،فأَما عَظاءهٌ فهی لغه فی عَظایهٍ،و إعاءٌ لغه فی وعاءٍ.و حکی شمر عن ابن الأَعرابی:ناقه عِنْدَأْوهٌ و قِنْدَأْوهٌ و سِنْدَأْوهٌ أَی جَرِیئهٌ.

حَرْفَ الجَحْدِ من هذه الأَلفاظ،و هو مَنْوِیٌّ،و هو کقوله تعالی: قٰالُوا تَاللّٰهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ ،أَی ما تَفْتَأُ .و قولُ ساعِدهَ بن جُؤَیَّهَ: أَنَدّ مِنْ قارِبٍ،رُوحٍ قَوائمهُ، صُمٍّ حَوافِرُه،ما یَفْتَأُ الدَّلَجَا أَراد ما یَفْتَأُ مِنَ الدَّلَجِ،فَحَذف و أَوْصَلَ.و روی عن أَبی زید قال:تمیم تقول أَفْتَأْتُ ،و قیس و غیرهم یقولون فَتِئْتُ .تقول:ما أَفْتَأْتُ أَذکره إفْتاءً ،و ذلک إذا کنت لا تزالُ تَذْکره.و ما فَتِئْت أَذکره أَفْتَأُ فَتْأً .و فی نوادر الأَعراب فَتِئْتُ عن الأَمر أَفْتَأُ إِذا نَسِیتَه و انْقَدَعْتَ (1).

فثأ:

فَثَأَ الرجُلَ و فَثَأَ غَضَبَه یَفْثَؤُه فَثْأً :کَسَرَ غَضَبَه و سَکَّنه بقَول أَو غَیْره.و کذلک: فَثَأْتُ عنی فلاناً فَثْأً إذا کَسَرْتَه عنک.و فَثِئَ هو:انکسر غضَبُه.و فَثَأَ القِدْرَ یَفْثُؤُها فَثْأً و فُثُوءا ،المصدران عن اللحیانی:سَکَّن غَلَیانَها کَثَفأَها.و فَثَأَ الشیءَ یَفْثَؤُه فَثْأً :سَکَّنَ بَرْدَه بالتَّسْخِین.و فَثَأْتُ الماءَ فَثْأً إذا سَخَّنْتَه،و کذلک کلُّ ما سَخَّنْتَه.و فَثَأَتِ الشمسُ الماءَ فُثُوءاً :کَسَرَتْ بَرْدَه.و فَثَأَ القِدْرَ:سکَّن غَلَیانَها بماءٍ بارِدٍ أَو قَدْحٍ بالمِقْدحه.قال الجَعْدِیُّ: تَفُورُ عَلَیْنا قِدْرُهم،فَنُدِیمُها و نَفْثَؤُها عَنَّا،إذا حَمْیُها غلا و هذا البیت فی التهذیب منسوب إلی الکمیت.و فَثَأَ اللبنُ یَفْثَأُ فَثْأً إذا أُغْلیَ حتی یَرْتَفِعَ له زُبْدٌ و یَتَقَطَّعَ،فهو فاثِئٌ .و من أَمثالهم فی الیَسِیر من البرِّ: إنَّ الرَّثیئَه تَفْثَأُ الغَضَبَ ،و أَصله أَنَّ رجلاً کان غَضِبَ علی قوم،و کان مع غَضَبِه جائعاً،فَسَقَوْه رَثِیئهً،فَسکَن غَضَبُه و کَفَّ عنهم.و

17- فی حدیث زیادٍ :لَهُوَ أَحبُّ إلیّ مِنْ رَثِیئهٍ فُثِئَتْ بسُلالهٍ. أَی خُلِطَتْ به و کُسِرَتْ حِدَّتُه.و الفَثْءُ :الکَسْر،یقال: فَثَأْتُه أَفْثَؤُه فَثْأً .و أَفْثَأَ الحَرُّ:سکَنَ و فَتَرَ.و فَثَأَ الشیءَ عنه یَفْثَؤُه فَثْأً :کَفَّه.و عَدا الرجلُ حتی أَفْثَأَ أَی حتی أَعْیا و انْبَهَرَ و فَتَرَ،قالت الخَنساء: أَلا مَنْ لِعَیْنٍ لا تَجِفُّ دُموعُها، إذا قُلْتُ أَفْثَتْ ،تَسْتَهِلُّ،فَتَحْفِلُ أَرادت أَفْثَأَتْ ،فخففت.

فجأ:

فَجِئَه الأَمْرُ و فَجَأَه ،بالکسر و النصب، یَفْجَؤُه فَجْأً و فُجَاءهً ،بالضم و المدّ،و افْتَجَأَه و فاجأَه یُفاجئُه مُفَاجأَهً و فِجاءً :هَجَم علیه من غیر أَن یَشْعُر به،و قیل:إذا جاءه بَغْتهً من غیر تقدّم سبب.و أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنهُ،إذ فاجأَه افْتِجاؤُهُ ، أَثْناءُ لَیْلٍ،مُغْدِفٍ أَثْناؤُهُ و کلّ ما هجم علیک من أَمر لم تحتسبه فقد فَجأَک .ابن الأَعرابی: أَفْجَأَ إذا صادَفَ صَدِیقَه علی فَضِیحهٍ.الأَصمعی: فَجِئَتِ الناقهُ:عَظُمَ بَطْنُها،و المصدر الفَجَأُ ،مهموز مقصور.و الفُجاءهُ :أَبو قَطَرِیٍّ المازِنِیِّ.و لَقِیتُه فُجاءهً ،وضَعُوه موضعَ المصدر و استعمله ثعلب بالأَلف و اللام و مَکَّنهُ،فقال:إذا قلت خَرَجتُ فإذا زیْدٌ،فهذا هو

ص :120

الفُجاءهُ ،فلا یُدْرَی أَ هو من کلام العرب،أَو هو من کلامه.و الفُجاءهُ :ما فاجأَکَ .و مَوْتُ الفُجاءهِ :ما یَفْجَأُ الإِنسانَ من ذلک،و ورد فی الحدیث فی غیر موضع،و قیده بعضهم بفتح الفاء و سکون الجیم من غیر مدّ علی المرّه.

فرأ:

الفَرَأُ ،مهموز مقصور:حمارُ الوَحْشِ،و قیل الفَتیُّ منها.و فی المثل: کلُّ صَیْدٍ فی جَوْفِ الفَرَإِ (1).و

14- فی الحدیث :أَن أَبا سفیان استأْذَنَ النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،فحَجَبَه ثم أَذِن له،فقال له:ما کِدْتَ تأْذَنُ لی حتی تأْذَنَ لحِجاره الجُلْهُمَتَینِ.فقال:یا أَبا سفیانَ أَنت کما قال القائلُ: کلُّ الصَّیْدِ فی جَوْفِ الفَرَإ . مقصور،و یقال فی جوف الفَرَاءِ ،ممدود،و أَراد النبی صلی اللّه علیه و سلم بما قاله لأَبی سفیانَ تأَلُّفَه علی الإسلام،

14- فقال :أَنتَ فی الناسِ کحِمارِ الوَحْش فی الصید. یعنی أَنها کلها مثلهُ.و قال أَبو العباس:معناه أَنه إذا حَجَبَکَ قَنِعَ کل محجوب و رَضِی،لأَن کلَّ صَیْدٍ أَقلُّ من الحِمار الوَحْشِیِّ،فکلُّ صَیْدٍ لِصغَرِه یدخل فی جَوْفِ الحمار،و ذلک أَنه حَجَبَه و أَذِنَ لغیره.فیُضْرَبُ هذا المثل للرجل یکون له حاجاتٌ،منها واحده کبیره،فإذا قُضِیَتْ تلک الکَبیرهُ لم یُبالِ أَن لا تُقْضی باقی حاجاتِه.و جمعُ الفَرَإ أَفْراء و فِراء ،مثل جَبَلٍ و جبالٍ.قال مالک بن زُغْبَه الباهلیُّ: بضَرْبٍ،کآذانِ الفِراء فُضُولهُ، و طَعْنٍ،کإِیزاغِ المخَاض،تَبُورُها الإِِیزاغُ:إِخراجُ البولِ دُفعهً دُفعهً.و تَبُورُها أَی تَخْتَبِرُها.و معنی البیت أن ضَرْبَه یُصَیِّر فیه لَحْماً مُعَلَّقاً کآذان الحُمُر.و من ترک الهمز قال: فرا (2).و حضر الأَصمعی و أَبو عمرو الشیبانیُّ عند أَبی السَّمْراء فأَنشده الأَصمعی: بضربٍ،کآذان الفِراء فضوله. و طعنٍ کتَشْهاقِ العَفا،هَمَّ بالنَّهْقِ ثم ضرب بیده إلی فَرْوٍ کان بقُربه یوهم أَنَّ الشاعر أَراد فَرْواً،فقال أَبو عمرو:أَراد الفَرْوَ.فقال الأَصمعی:هکذا روایَتُکُم،فأَما قولهم: أَنْکَحْنا الفَرا فَسَنَری ،فإنما هو علی التخفیف البَدَلیّ موافَقه لسَنَری لأَنه مثلٌ و الأَمثالُ موضوعه علی الوقف،فلما سکِّنَت الهمزه أُبدلت أَلفاً لانفتاح ما قبلها.و معناه:قد طلبنا عالیَ الأُمور فسَنَری أَعمالَنا بعدُ،قال ذلک ثعلب.و قال الأَصمعی:یضرب مثلاً للرجل إذا غُرِّرَ بأَمر فلم یَرَ ما یُحِبُّ أَی صَنَعْنا الحَزْم فآل بنا إلی عاقبهِ سُوء.و قیل معناه:أَنَّا قد نَظَرْنا فی الأَمر فسننظر عما ینکشف.

فسأ:

فَسَأَ الثوبَ یَفْسَؤُه فَسْأً و فَسَّأَه فَتَفَسَّأَ :شَقَّه فتَشَقَّقَ.و تفسَّأَ الثوبُ أَی تَقَطَّع و بَلِیَ.و تَفَصَّأَ:مثله.أَبو زید: فَسَأْتُه بالعَصا إذا ضربت بها ظهرَه.و فَسَّأْتُ الثوب تَفْسئهً و تَفْسِیئاً :مَدَدْتُه حتی تَفَزَّر.و یقال:ما لَکَ تَفْسأُ ثوبَک؟و فَسَأَه یَفْسَؤُه فَسْأً :ضرب ظهرَه بالعَصا.و الأَفْسَأُ :الأَبْزَخُ،و قیل هو الذی خَرج صدْرُه و نَتَأَتْ خَثْلَتُه،و الأُنثی فَسْآءُ .

ص :121

و الأَفْسأُ و المَفسُوءُ :الذی کأَنه إذا مشَی یُرَجِّعُ اسْتَه.ابن الأَعرابی: الفَسَأُ دُخول الصُّلْب،و الفَقَأُ خُروجُ الصَدْر; و فی وَرِکَیْه فَسَأٌ .و أَنشد ثعلب: قد حَطَأَتْ أُمُّ خُثَیْمِ بأَدَنّ (1)بِخارِج الخَثْلهِ، مَفْسوءِ القَطَنْ و فی التهذیب: بِناتِئِ الجَبْههِ، مفسوء القَطَنْ عَدَّی حَطَأَتْ بالباء لأَنّ فیه معنی فازَتْ أَو بَلَّتْ،و یروی خَطَأَتْ،و الاسم،من ذلک کله، الفَسَأُ .و تفاسَأَ الرَّجل تفاسُؤًا ،بهمز و غیر همز:أَخرج عَجیزَته و ظهره.

فشأ:

تَفَشَّأَ الشیءُ تَفَشُّؤًا :انتَشَر.أَبو زید: تَفَشَّأَ بالقوم المرضُ،بالهمز، تَفَشُّؤًا إذا انْتَشَر فیهم،و أَنشد: و أَمْرٌ عظیمُ الشَّأْنِ،یُرْهَبُ هَوْلُهُ، ابن بُزُرْجَ: الفَشْءُ :من الفخر من أَفْشَأْتُ ،و یقال فَشَأْتُ .

فصأ:

قال فی ترجمه فسأَ:تَفَسَّأَ الثَوْبُ أَی تَقَطَّعَ و بَلِیَ،و تَفَصَّأَ :مثله.

فضأ:

أَبو عبید عن الأَصمعی فی باب الهمز: أَفْضَأْتُ الرجلَ أَطْعَمْته.قال أَبو منصور:أَنکر شمر هذا الحرف،قال:و حَقَّ له أَن یُنْکِرَه لأَنّ الصوابَ أَقْضَأْته،بالقاف،إذا أَطعمتَه.و سنذکره فی موضعه.

فطأ:

الفَطَأُ :الفَطَسُ.و الفُطْأَهُ :الفُطْسهُ.و الأَفْطَأُ :الأَفْطَس.و رجلٌ أَفْطَأُ :بَیِّنُ الفَطَإ .و

17- فی حدیث عمر :أَنه رأَی مُسَیْلِمَه أَصْفَر الوجه أَفْطَأَ الأَنْفِ دَقِیقَ الساقَیْن. و الفَطَأُ و الفُطْأَهُ :دخُولُ وسَطِ الظَّهْر،و قیل:دخُول الظهر و خُروجُ الصدر. فَطِئَ فَطَأً ،و هو أَفْطَأُ ،و الأُنثی فَطْآءُ ،و اسم الموضع الفُطْأَهُ ،و بعیر أَفْطَأُ الظهر،کذلک.و فَطِئَ البعیر إذا تَطامَن ظَهْرُه خِلْقهً.و فَطَأَ ظَهْرَ بعیره:حَمَلَ علیهِ ثِقْلاً فاطْمَأَنّ و دخل.و تَفَاطَأَ فلان،و هو أَشدُّ من التَّقاعُس،و تفاطأَ عنه:تأَخَّر.و الفَطَأُ فی سَنامِ البعِیر.بَعیرٌ أَفْطَأُ الظهر.و الفعلُ فَطِئَ یَفْطَأُ فَطَأً .و فَطَأَ ظهرَه بالعصا یَفْطَؤُه فَطْأً :ضربه،و قیل هو الضرب فی أَی عضو کان.و فَطَأَه :ضرَبه علی ظهره،مثل حَطَأَه.أَبو زید: فَطأْتُ الرجلَ أَفْطَؤُه فَطْأً إذا ضربته بعَصاً أَو بظَهْر رجْلِک.و فَطَأَ به الأَرضَ:صَرَعه.و فَطَأَ بسَلْحه:رَمَی به،و ربما جاءَ بالثاء.و فَطَأَ الشیءَ:شَدخَه.و فَطَأَ بها:حَبَقَ.و فَطَأَ المرأَه یَفْطَؤُها فَطْأً :نَکَحَها.و أَفْطَأَ الرجلُ إذا جامَعَ جِماعاً کثیراً.و أَفْطَأَ إذا اتَّسَعَت حالهُ.و أَفْطَأَ إذا ساء خُلُقه بعد حُسْنٍ.

ص :122

و یقال تَفَاطَأَ فلان عن القوم بعد ما حَمَلَ علیهم تَفاطُؤاً و ذلک إذا انْکسر عنهم و رجَعَ،و تَبازَخَ عنهم تَبازُخاً فی معناها.

فقأ:

فَقَأَ العَینَ و البَثْرهَ و نحوهما یَفْقَؤُهما فَقْأً و فَقَّأَها تَفْقِئهً فانْفَقَأَتْ و تَفَقَّأَتْ :کسَرَها.و قیل قَلعها و بَخَقَها،عن اللحیانی.و

16- فی الحدیث :لو أَنّ رجلاً اطَّلعَ فی بَیتِ قوم بغیر إذْنهم ففَقَؤُوا عینَه لم یکن علیهم شیء. أَی شَقوها.و الفَقْءُ :الشَّقُّ و البَخْصُ.و

16- فی حدیث موسی علیه السلام :أَنه فَقَأَ عینَ مَلَکِ الموْتِ. و منه

16- الحدیثُ :کأَنما فُقِئَ فی وجهِه حَبُّ الرُّمَّانِ. أَی بُخِصَ.و

17- فی حدیث أَبی بکر رضی اللّه عنه : تَفَقَّأَتْ . أَی انْفَلَقَتْ و انْشَقَّتْ.و من مسائل الکتاب: تَفَقَأْتُ شَحْماً،بنصبه علی التمییز،أَی تَفَقَّأَ شَحْمِی،فنُقِل الفعل فصار فی اللفظ لَیٌّ،فخرج الفاعل،فی الأَصل،ممیِّزاً،و لا یجوز عَرَقاً تَصَبَّبتُ،و ذلک أَن هذا الممیز هو الفاعل فی المعنی،فکما لا یجوز تقدیم الفاعل علی الفعل کذلک لا یجوز تقدیم الممیز،إذ کان هو الفاعل فی المعنی،علی الفعل; هذا قول ابن جنی.و قال و یقال للضعیف الوادع:إنه لا یُفَقِّئُ البیضَ.اللیث: انْفَقَأَتِ العَینُ و انْفَقَأَتِ البَثْرهُ،و بکی حتی کاد یَنْفَقِئُ بطنُه:یَنْشَقُّ.و کانت العرب فی الجاهلیه إذا بَلغ إبلُ الرجل منهم أَلفاً فَقَأَ عینَ بعِیر منها و سرَّحَه حتی لا یُنْتَفَع به.و أَنشد: غَلَبْتُکَ بالمُفَقِّئِ و المُعَنَّی، و بَیْتِ المُحْتَبی و الخافِقاتِ قال الأَزهری:لیس معنی المُفَقِّئِ ،فی هذا البیت،ما ذَهَب إلیه اللیث،و إنما أَراد به الفرزدق قوله لجریر: و لستَ،و لو فَقَّأْتَ عَیْنَکَ،واجداً أَباً لک،إنْ عُدَّ المَساعی،کدارِمِ و تَفَقَّأَتِ البُهْمَی تَفَقُّؤاً :انْشَقَّتْ لَفائفُها عن نَوْرِها.و یقال: فَقَأَت فَقْأً إذا تشقَّقت لفائفُها عن ثَمرَتها.و تَفَقَّأَ الدُّمَّلُ و القَرْحُ و تَفَقَّأَتِ السحابهُ عن مائها:تَشَقَّقتْ.و تَفَقَّأَت :تَبَعَّجَت بمائها.قال ابن أَحمر: تَفَقَّأَ فوقه القَلَعُ السَّوارِی، و جُنَّ الخازِبازِ به جُنُونا الخازِبازِ:صوت الذُّباب،سمی الذُّباب به،و هما صوتان جُعِلا صوتاً واحداً لأَن صوته خازِبازِ،و من أَعْرَبه نَزَّله منزله الکلمه الواحده فقال:خازِبازُ.و الهاء فی قوله تَفَقَّأَ فوقَه،عائدهٌ علی قوله بِهَجْلٍ فی البیت الذی قبله: بهَجْلٍ مِن قَساً ذَفِرِ الخُزامَی (1)،تَهادَی الجِرْبِیاءُ به الحَنِینا یعنی فوق الهَجْل.و الهَجْلُ:هو المُطْمئِنُّ من الأَرض.و الجِرْبِیاء:الشَّمالُ.و یقال:أَصابَتْنا فَقْأَهٌ أَی سحابه لا رَعْدَ فیها و لا بَرْقَ و مَطَرُها مُتقارِب.و الفَقْءُ :السَّابِیاءُ التی تَنْفَقِئُ عن رأْس الولد.و فی الصحاح:و هو الذی یخرج علی رأس الولد،و الجَمع فُقوءٌ .و حکی کراع فی جمعِه فاقِیاء ،قال:و هذا غلط لأَن مثل هذا لم یَأْتِ فی الجَمْعِ.قال:و أُری الفاقِیاء لغه فی الفَقْء کالسَّابِیاء،و أَصله فاقِئاءُ،بالهمز،فکُرِه

ص :123

اجتماعُ الهمزتین لیس بینهما إلاَّ ألف،فقُلِبت الأُولی یاءً.ابن الأَعرابی: الفُقْأَهُ :جلده رَقِیقه تکون علی الأَنف فإن لم تَکْشِفْها مات الولد.الأَصمعی:السَّابِیاءُ:الماء الذی یکون علی رأس الولد.ابن الأَعرابی:السابیاءُ:السَّلَی الذی یکون فیه الولد.و کَثُر سابِیاؤهم العامَ،أی کَثُر نِتاجُهم.و السُّخْد:دَمٌ و ماء فی السَّابِیاءِ.و الفَقْءُ :الماء الذی فی المَشِیمه،و هو السُّخْدُ و السُّخْتُ و النُّخْطُ.و ناقهٌ فَقْأَی ،و هی التی یأْخذها داءٌ یقال له الحَقْوَهُ فلا تَبُولُ و لا تَبْعَرُ،و ربما شَرِقَتْ عَرُوقُها و لحمُها بالدَّمِ فانتَفَخَتْ،و ربما انْفَقَأَتْ کَرشُها من شِدَّهِ انْتِفاخِها،فهی الفَقِیءُ حینئذ.و

17- فی الحدیث :أَن عُمَر رضی اللّه عنه قال فی ناقهٍ مُنْکَسِرَهٍ:ما هی بکذا و لا کذا و لا هی بِفَقِیءٍ فَتَشْرَق عُرُوقُها.

الفَقِیءُ :الذی یأْخذه داءٌ فی البَطْنِ کما وصَفْناه،فإن ذُبِحَ و طُبِخَ امتَلأَت القِدْرُ منه دماً،و فَعِیلٌ یقال للذکر و الأُنثی.و الفَقَأُ :خُرُوج الصَّدْر.و الفَسَأُ:دخول الصُّلْب.ابن الأَعرابی: أَفْقَأَ إذا انخَسَفَ صَدْرُه من عِلَّه.و الفَقْءُ :نَقْرٌ فی حَجر أَو غَلْظٍ یجتمع فیه الماءُ.و قیل هو کالحُفْرهِ تکون فی وسَط الأَرض.و قیل: الفَقْءُ کالحُفْرهِ فی وسط الحَرَّهِ.و الفَقْءُ :الحُفْرَهُ فی الجَبَل،شک أَبو عبید فی الحُفْرهِ أَو الجُفْرهِ،قال:و هما سواءٌ.و الفَقِیءٌ کالفَقْءِ ،و أَنشد ثعلب: فی صَدْرهِ مِثلُ الفَقیء المُطْمَئِنّ و رواه بعضهم مثل الفُقَیْءِ ،علی لفظ التصغیر.و جمع الفَقِیءِ فُقْآنٌ .و المُفَقِّئَه :الأَودیه التی تَشُقُّ الأَرض شَقّاً،و أَنشد للفرزدق: أَ تَعْدِلُ دارِماً بِبَنی کُلَیْبٍ، و تَعْدِلُ، بالمُفَقِّئَهِ ،الشِّعابا (1)و الفَقْءُ :مَوْضِعٌ.

فنأ:

مالٌ ذو فَنَإٍ أَی کَثْره کفَنَعٍ.قال:و أُرَی الهمزه بدلاً من العین،و أَنشد أَبو العَلاء بیت أَبی محْجَنٍ الثَّقَفِیِّ: و قد أَجُودُ،و ما مالی بِذی فَنَإٍ ، و أَکْتُمُ السِّرَّ،فیه ضَرْبَهُ العُنُقِ و روایه یعقوبَ فی الأَلفاظ:بِذی فَنَعٍ.

فیأ:

الفَیْءُ :ما کان شمساً فَنَسَخَه الظِّلُّ،و الجمع: أَفْیَاءٌ و فُیُوءٌ .قال الشاعر: لَعَمْرِی،لأَنْتَ البَیتُ أَکْرَمُ أَهْلِهِ، و أَقْعَدُ فی أَفْیائِه بالأَصائِل و فاءَ الفَیْءُ فَیْئاً :تَحوَّلَ.و تَفَیَّأَ فیه:تَظَلَّلَ.و فی الصحاح: الفَیْءُ ما بعد الزوالِ مِن الظلِّ.قال حُمَیْد بن ثَوْر یَصِف سَرْحهً و کنی بها عن امرأَه: فلا الظِّلُّ مِنْ بَرْدِ الضُحَی تَستطیعُه، وَ لا الفَیْءُ مِن بَرْدِ العَشِیِّ تَذُوقُ و إنما سمی الظلُّ فیئاً لرُجُوعه مِن جانِب إلی جانِب.

ص :124

قال ابن السِّکِّیت:الظِّل:ما نَسَخَتْه الشمسُ،و الفَیْءُ :ما نَسَخَ الشمسَ.و حکی أَبو عُبیدهَ عن رُؤْبَهَ،قال:کلُّ ما کانت علیه الشمسُ فَزالتْ عنه فهو فَیْءٌ و ظِلٌّ،و ما لم تکن علیه الشمسُ فهو ظِلٌّ.و تَفَیَّأَتِ الظِّلالُ أَی تَقَلَّبَتْ.و فی التنزیل العزیز: یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ .و التَّفَیُّؤُ تَفَعُّلٌ من الفَیْءِ ،و هو الظِّلُّ بالعَشِیِّ.و تَفَیُّؤُ الظِّلالِ:رجُوعُها بعدَ انتصاف النهار و ابْتعاثِ الأَشیاءِ ظِلالَها.و التَّفَیُّؤُ لا یکون إلا بالعَشِیِّ،و الظِّلُّ بالغداهِ،و هو ما لَم تَنَلْه الشمس،و الفَیْءُ بالعَشِیِّ ما انصَرَفَتْ عنه الشمسُ،و قد بَیَّنه حُمَید بن ثَور فی وصف السَّرْحه،کما أنشدناه آنِفاً.و تَفَیَّأَتِ الشجرهُ و فَیَّأَتْ و فاءَتْ تَفْیِئهً :کثرَ فَیْؤُها .و تَفَیَّأْتُ أَنا فی فَیْئِها .و المَفْیُؤَهُ :موضع الفَیْءِ ،و هی المَفْیُوءَهُ ،جاءَت علی الأَصل،و حکی الفارسی عن ثعلب: المَفِیئَهَ فیها.الأَزهری،اللیث: المَفْیُؤَهُ هی المَقْنُؤَهُ من الفَیْءِ .و قال غیره یقال:مَقْنَأَهٌ و مَقْنُؤَهٌ للمکان الذی لا تطلع علیه الشمس.قال:و لم أَسمع مَفْیُؤَه بالفاء لغیر اللیث.قال:و هی تشبه الصواب،و سنذکره فی قَنَأَ أَیضاً.و المَفْیُوءَهُ :هو المَعْتُوه لزمه هذا الاسم من طول لُزومِه الظِّلَّ.و فَیَّأَتِ المرأَهُ شَعَرَها:حَرَکَته من الخُیَلاءِ.و الرِّیح تُفَیِّئُ الزرع و الشجر:تحرِّکهما.و

16- فی الحدیث :مَثَل المؤْمن کخامه الزرع تُفَیِّئُها الرِّیحُ مرهَ هُنا و مره هنا.و فی روایه:کالخامهِ من الزرعِ من حیث أَتَتْها الریحُ تُفَیِّئُها . أَی تُحَرِّکُها و تُمِیلُها یمیناً و شِمالاً.و منه

16- الحدیث :إذا رأَیتم الفَیْءَ علی رؤوسهنَّ،یعنی النساءَ،مِثْل أَسْنِمه البُخْتِ فأَعْلِمُوهنَّ أَن اللّه لا یَقْبَلُ لهُن صلاهً. شَبَّه رؤُوسهنَّ بأَسْنِمه البُخْت لکثره ما وَصَلنَ به شعورَهنَّ حتی صار علیها من ذلک ما یُفَیِّئُها أَی یُحَرِّکها خُیلاءً و عُجْباً،قال نافع بن لَقِیط الفَقْعَسِیّ: فَلَئِنْ بَلِیتُ فقد عَمِرْتُ کأَنِّنی غُصْنٌ، تُفَیِّئُه الرِّیاحُ،رَطِیبُ و فاءَ :رجَع.و فاءَ إلی الأَمْرِ یَفِیءُ و فاءَه فَیْئاً و فُیُوءاً :رَجَع إلیه.و أَفاءَهُ غیرُه:رَجَعه.و یقال: فِئْتُ إلی الأَمر فَیْئاً إذا رَجَعْتَ إلیه النظر.و یقال للحدیده إذا کَلَّتْ بعد حِدَّتِها: فاءَتْ .و

16- فی الحدیث : الفَیءُ علی ذِی الرَّحِمِ. أَی العَطْفُ علیه و الرُّجوعُ إلیه بالبِرِّ.أَبو زید:یقال: أَفَأْتُ فلاناً علی الأَمر إِفاءَهً إذا أَراد أَمْراً،فَعَدَلْتَه إلی أَمْرٍ غیره.و أَفَاءَ و اسْتَفاءَ کَفَاءَ .قال کثیر عزه: فَأَقْلَعَ مِنْ عَشْرٍ،و أَصْبَحَ مُزْنُه أَفَاءَ ،و آفاقُ السَّماءِ حَواسِرُ و ینشد: عَقُّوا بسَهْمٍ،و لم یَشْعُر به أَحَدٌ، ثمَّ اسْتَفاؤُوا ،و قالوا حَبَّذا الوَضَحُ أَی رَجَعوا عن طَلَبِ التِّرَهِ إلی قَبُولِ الدِّیَهِ.و فلانٌ سَریعُ الفَیْءِ مِن غَضَبِه.و فاءَ من غَضَبِه:رَجَعَ،و إِنه لَسَرِیعُ الفَیْءِ و الفَیْئَهِ و الفِیئَهِ أَی الرُّجوع،الأَخیرتان عن اللِّحیانِی،و إِنه لَحَسَنُ الفِیئَهِ ،بالکسر مثل الفِیقَهِ،أَی حَسَنُ الرُّجوع.و

17- فی حدیث عائشهَ رضی اللّه عنها قالت عن زینب :کلُّ خِلالِها مَحْمُودهٌ ما عدا سَوْرَهً من حَدٍّ تُسْرِعُ منها الفِیئَهَ . ; الفِیئَهُ ،بوزن الفِیعَهِ; الحالهُ من الرُّجوعِ

ص :125

عن الشیءِ الذی یکون قد لابَسه الإِِنسانُ و باشَرَه.و فاءَ المُولِی من امرأَتِه:کَفَّرَ یَمینَه و رَجَعَ إلیها.قال اللّه تعالی: فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .قال: الفَیْءُ فی کتاب اللّه تعالی علی ثلاثه مَعانٍ مَرْجِعُها إلی أَصل واحد و هو الرجوع.قال اللّه تعالی فی المُولِین مِن نسائهم: فَإِنْ فٰاؤُ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .و ذلک أَنَّ المُولی حَلَفَ أَنْ لا یَطَأَ امرأَتَه فجعَل اللّهُ مدهَ أَربعهِ أشْهُر بعدَ إِیلائهِ،فإِن جامَعها فی الأَربعه أَشهر فقد فاءَ ،أَی رَجَعَ عما حَلَفَ علیهِ من أَنْ لا یُجامِعَها،إلی جِماعِها،و علیه لحِنْثِه کَفَّارهُ یَمینٍ،و إن لم یُجامِعْها حتی تَنْقَضِی أَربعهُ أَشهر مِنْ یوم آلَی،فإن ابن عباس و جماعه من الصحابه رضی اللّه عنهم أَوقعوا علیها تطلیقه،و جعلوا عن الطلاق انْقِضاءَ الأَشهر،و خَالفَهم الجماعه الکثیره من أَصْحابِ رَسُول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و غیرهم من أَهل العلم،و قالوا:إذا انْقَضَتْ أَربعهُ أَشهر و لم یُجامِعْها وُقِفَ المُولی،فَإِمَّا أَنْ یَفِیء أَی یَجامِعُ و یُکفِّرَ،و إِمَّا أَنْ یُطَلِّقَ،فهذا هو الفَیءُ من الإِِیلاءِ،و هو الرُّجوعُ إلی ما حَلفَ أَنْ لا یَفْعَلَه.قال عبد اللّه بن المکرم:و هذا هو نص التنزیل العزیز: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ،فَإِنْ فٰاؤُ ،فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ، وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاٰقَ،فَإِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ .و تَفَیَّأْتِ المرأَهُ لزوجها:تَثَنَّتْ علیه و تَکَسَّرَتْ له تَدَلُّلاً و أَلْقَتْ نَفْسَها علیه; من الفَیْءِ و هو الرُّجوع،و قد ذکر ذلک فی القاف.قال الأَزهری:و هو تصحیف و الصواب تَفَیَّأَتْ ،بالفاء.و منه قول الراجز: تَفَیَّأَتْ ذاتُ الدَّلالِ و الخَفَرْ لِعابِسٍ،جافی الدَّلال،مُقْشَعِرّ و الفَیْءُ :الغَنِیمهُ،و الخَراجُ.تقول منه: أَفاءَ اللّهُ علی المُسْلِمینَ مالَ الکُفَّارِ یُفِیءُ إِفاءَهً .و قد تکرَّر فی الحدیث ذکر الفَیْءِ علی اخْتِلاف تَصرُّفِه،و هو ما حَصل لِلمُسلِمینَ من أَموالِ الکُفَّار من غیر حَرْب و لا جِهادٍ.و أَصْلُ الفَیْءِ :الرُجوعُ،کأَنه کانَ فی الأَصْل لهم فَرَجَعَ إلیهم،و منه قِیل للظِّلِّ الذی یکون بعدَ الزوالِ فَیْءٌ لأَنه یَرْجِعُ من جانِب الغَرْب إلی جانب الشَّرْق.و

14- فی الحدیث :جاءَتِ امرأَهٌ مِن الأَنصار بابْنَتیْنِ لها،فقالت:یا رسولَ اللّه هاتان ابْنَتَا فُلانٍ قُتِلَ مَعَکَ یَوْمَ أُحُدٍ،و قد اسْتَفَاءَ عَمُّهما مالَهما و مِراثَهما. أَی اسْتَرْجَعَ حَقَّهُما مِن المِیراث و جَعَلَه فَیْئاً له،و هو اسْتَفْعَلَ مِن الفَیْءِ .و منه

17- حدیث عُمر رضی اللّه عنه :فلَقَدْ رَأَیتُنا نَسْتَفِیءُ سُهْمانَهُما. أَی نأْخُذُها لأَنْفُسِنا و نَقْتَسِمُ بها.و قد فِئْتُ فَیْئاً و اسْتَفَأْتُ هذا المالَ:أَخَذْتُه فَیْئاً .و أَفَاءَ اللَهُ علیه یُفِیءُ إِفَاءَهً .قال اللّه تعالی: مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ .التهذیب: الفَیْءُ ما رَدَّ اللّهُ تعالی علَی أَهْلِ دِینِهِ من أَمْوالِ مَنْ خالَفَ دِینَه،بلا قِتالٍ،إِمَّا بأَنْ یُجْلَوا عَن أَوْطانِهِم و یُخَلُّوها للمسلمین،أَو یُصالِحُوا علی جِزْیَهٍ یُؤَدُّونَها عَن رُؤوسِهم،أَو مالٍ غَیْرِ الجِزْیهِ یَفْتَدُونَ به مِن سَفْکِ دِمائهم،فهذا المالُ هو الفَیْءُ .فی کتاب اللّه قال اللّه تعالی: فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ .أَی لم تُوجِفُوا علیه خَیْلاً و لا رِکاباً،

14- نزلت فی أَموال بَنِی النضیر حِینَ نَقَضُوا العَهْدَ و جُلُوا عن أَوْطانِهم إلی الشام،فَقَسَمَ رسولُ اللّهِ،صلّی اللّه علیه و سلم،أَموالَهم مِن النَّخِیل و غَیْرِها فی الوُجُوه التی أَراهُ اللّه أَن

ص :126

یَقْسِمَها فیها. و قِسمهُ الفَیءِ غیرُ قسمهِ الغَنِیمه التی أَوْجَفَ اللّهُ علیها بالخَیْلِ و الرِّکاب.و أَصلُ الفَیْءِ :الرُّجُوعُ،سُمِّیَ هذا المالُ فَیْئاً لأَنه رَجَعَ إلی المسلمین من أَمْوالِ الکُفّار عَفْواً بلا قِتالٍ.و کذلک قوله تعالی فی قِتالِ أَهلِ البَغْیِ: حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ ،أَی تَرجِعَ إلی الطاعهِ.و أَفَأْتُ علی القوم فَیْئاً إذا أَخَذْتَ لهم سَلَبَ قوْمٍ آخَرِینَ فجئْتَهم به.و أفَأْتُ علیهم فَیْئاً إذا أَخذتَ لهم فَیْئاً أُخِذَ منهم.و یقال لنَوَی التمر إذا کان صُلْباً:ذُو فَیْئَهٍ ،و ذلک أَنه تُعْلَفُه الدّوابُّ فَتَأْکُلُه ثم یَخرُج من بطونها کما کان نَدِیًّا.و قال عَلْقمهُ بن عَبدَهَ یصف فرساً: سُلاَّءهً کَعصا النَّهْدِیِّ،غُلَّ لها ذُو فَیْئَهٍ مِن نَوَی قُرَّانَ،مَعْجُومُ قال:و یفسَّر قوله غُلَّ لَها ذو فَیْئَهٍ تَفْسِیرین،أَحدهما:أَنه أُدْخِلَ جَوْفَها نوًی مِن نَوی نَخِیل قُرَّانَ حتی اشتدّ لحمها،و الثانی:أَنه خُلِق لها فی بطن حَوافِرها نُسورٌ صِلابٌ کأَنها نوی قُرَّان.و

16- فی الحدیث :لا یَلِیَنَّ مُفَاءٌ علی مُفِیءٍ .

المُفَاءُ الذی افْتُتِحَتْ بلدَتُه و کُورَتُه،فصارت فَیْئاً للمسلمین.یقال: أَفَأْتُ کذا أَی صَیَّرته فَیْئاً ،فأَنا مُفِیءٌ ،و ذلک مُفَاءٌ .کأَنه قال:لا یَلِینَّ أَحدٌ من أَهل السَّواد علی الصَّحابه و التابعین الذین افتَتَحُوه عَنْوهً.و الفَیْءُ القِطعهُ من الطَّیْرِ،و یقال للقطعه من الطَّیْرِ: فَیْءٌ و عَرِقهٌ و صَفٌّ.و الفَیْئَهُ :طائر یُشبه العُقابَ فإذا خافَ البرْد انحدَرَ إلی الیمن.و جاءَه بعد فَیْئَهٍ أَی بعد حیِنٍ.و العرب تقول:یا فَیْءَ مالی،تَتَأَسَّف بذلک.قال: یا فَیْءَ مالی،مَنْ یُعَمَّرْ یُفْنِه مَرُّ الزَّمانِ علیه،و التَّقْلِیبُ و اختار اللِّحیانی:یا فَیَّ مالی،و رُوی أَیضاً یا هَیْءَ.قال أَبو عبید:و زاد الأَحمر یا شیْءَ،و کلها بمعنی،و قیل:معناها کلها التَّعَجُّب.و الفِئهُ :الطائفهُ،و الهاء عوض من الیاء التی نقصت من وسطه،أَصله فِیءٌ مثال فِیعٍ،لأَنه من فاءَ ،و یجمع علی فِئون و فِئاتٍ مثل شِیاتٍ و لِداتٍ و مِئاتٍ.قال الشیخ أَبو محمد بن بری:هذا الذی قاله الجوهری سهو،و أَصله فِئْوٌ مثل فِعْوٍ،فالهمزه عین لا لام،و المحذوف هو لامها،و هو الواو.و قال:و هی من فَأَوْتُ أَی فَرَّقْت،لأَن الفِئه کَالفرقهِ.و

14- فی حدیث عمر رضی اللّه عنه :أَنه دخل علی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فکلَّمه،ثم دخل أَبو بکر علی تَفِیئهِ ذلک. أَی علی أَثَرِه.قال:و مثله علی تَئِیفهِ ذلک،بتقدیم الیاءِ علی الفاءِ،و قد تشدّد،و التاءُ فیه زائده علی أَنها تَفْعِله،و قیل هو مقلوب منه،و تاؤها إِما أَن تکون مزیده أَو أَصلیه.قال الزمخشری:و لا تکون مزیده،و البِنْیهُ کما هی من غیر قلب،فلو کانت التَّفِیئَه تَفْعِلهً من الفَیْءِ لخرجت علی وزن تَهْنِئه،فهی إذاً لو لا القلبُ فَعِیلهٌ لأَجل الإِِعلال،و لامها همزه،و لکن القلب عن التَّئِیفه هو القاضی بزیاده التاءِ،فتکون تَفْعِلهً.

أَهل اللغه.قال ابن سیده:و عندی أَن القَبَاهَ فی القَبْأَهِ کالکماه فی الکمْأَه و المَراهِ فی المَرْأَه.

قثأ:

القِثَّاءُ و القُثَّاءُ ،بکسر القاف و ضمها،معروف،مدّتها همزه.و أَرض مَقثأَهٌ و مَقْثُؤَهٌ :کثیره القِثَّاءِ .و المَقْثَأَهُ و المَقْثُؤَه :موضع القِثَّاءِ .و قد أَقْثَأَتِ الأَرضُ إذا کانت کثیره القثّاءِ .و أَقْثَأَ القومُ:کَثُر عندهم القثّاءُ .و فی الصحاح: القِثّاءُ :الخِیار،الواحده قِثّاءَهٌ .

قدأ:

ذکره بعضهم فی الرُّباعیِّ. القِنْدَأُ (1)و القِنْدَأْوهُ :السَّیِّئُ الخُلُقِ و الغِذاءِ،و قیل الخَفِیفُ.و القِنْدَأْو :القَصِیر من الرجال،و هم قِنْدَأْوُون .و ناقه قِنْدَأْوهٌ :جریئهٌ (2).قال شمر یهمز و لا یهمز.و قال أَبو الهیثم: قِنْدَاوَهٌ :فِنْعالهٌ.قال الأَزهری:النون فیها لیست بأَصلیه.و قال اللیث:اشتقاقها من قَدَأَ ،و النون زائده،و الواو فیها صله،و هی الناقه الصُّلْبه الشدیده.و القِنْدَأْو :الصغیر العُنُق الشدِیدُ الرأسِ،و قیل:العَظِیمُ الرأْسِ،و جمل قِنْدَأْوٌ :صُلْبٌ.و قد همز اللیث جملٌ قِنْدَأْوٌ و سِنْدَأْوٌ.و احتج بأَنه لم یجئ بناءٌ علی لفظِ قِنْدَأْوٍ إلاَّ و ثانیه نون،فلما لم یجئ علی هذا البناءِ بغیر نون علمنا أَن النون زائده فیها.و القِنْدَأْوُ :الجَرِیءُ المُقْدِمُ،التمثیل لسیبویه،و التفسیر للسیرافی.

قرأ:

القُرآن :التنزیل العزیز،و إنما قُدِّمَ علی ما هو أَبْسَطُ منه لشَرفه. قَرَأَهُ یَقْرَؤُهُ و یَقْرُؤُهُ ،الأَخیره عن الزجاج، قَرْءاً و قِراءَهً و قُرآناً ،الأُولی عن اللحیانی،فهو مَقْرُوءٌ .أَبو إِسحاق النحوی:یُسمی کلام اللّه تعالی الذی أَنزله علی نبیه،صلی اللّه علیه و سلم،کتاباً و قُرْآناً و فُرْقاناً،و معنی القُرآن معنی الجمع،و سمی قُرْآناً لأَنه یجمع السُّوَر،فیَضُمُّها.و قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ ،أَی جَمْعَه و قِراءَته ، فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ،أَی قِراءَتَهُ .

17- قال ابن عباس رضی اللّه عنهما :فإِذا بیَّنَّاه لک بالقراءَه ،فاعْمَلْ بما بَیَّنَّاه لک. فأَما قوله: هُنَّ الحَرائِرُ،لا ربَّاتُ أَحْمِرهٍ، سُودُ المَحاجِرِ،لا یَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ فإنه أَراد لا یَقْرَأْنَ السُّوَر،فزاد الباءَ کقراءَه من قرأَ: تُنْبِتُ بِالدُّهْنِ ،و قِراءَه منْ قرأَ: یَکٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ یُذْهِبُ بِالْأَبْصٰارِ ،أَی تُنْبِتُ الدُّهنَ و یُذْهِبُ الأَبصارَ.و قَرَأْتُ الشیءَ قُرْآناً :جَمَعْتُه و ضَمَمْتُ بعضَه إلی بعض.و منه قولهم:ما قَرأَتْ هذه الناقهُ سَلیً قَطُّ،و ما قَرَأَتْ جَنِیناً قطُّ.أَی لم یَضْطَمّ رَحِمُها علی ولد،و أَنشد: هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِینا و قال:قال أَکثر الناس معناه لم تَجْمع جَنِیناً أَی لم یَضطَمّ رَحِمُها علی الجنین.قال،و فیه قول آخر:لم تقرأْ جنیناً أَی لم تُلْقه.و معنی قَرَأْتُ القُرآن :لَفَظْت به مَجْمُوعاً أَی أَلقیته.و روی عن الشافعی رضی اللّه عنه أَنه قرأَ القرآن علی إِسماعیل بن قُسْطَنْطِین،

ص :128

و کان یقول: القُران اسم،و لیس بمهموز،و لم یُؤْخذ من قَرأْت ،و لکنَّه اسم لکتاب اللّه مثل التوراه و الإِِنجیل،و یَهمز قرأْت و لا یَهمز القرانَ ،کما تقول إذا قَرَأْتُ القُرانَ .قال و قال إسماعیل:قَرأْتُ علی شِبْل،و أَخبر شِبْلٌ أَنه قرأ علی عبد اللّه بن کَثِیر،و أَخبر عبد اللّه أَنه قرأَ علی مجاهد،و أَخبر مجاهد أَنه قرأَ علی ابن عباس رضی اللّه عنهما،و أَخبر ابن عباس أَنه قرأَ علی أُبَیٍّ،و قرأَ أُبَیٌّ علی النبی صلی اللّه علیه و سلم.و قال أَبو بکر بن مجاهد المقرئُ:کان أَبو عَمرو بن العلاءِ لا یهمز القرآن ،و کان یقرؤُه کما رَوی عن ابن کثیر.و

14- فی الحدیث :أَقْرَؤُکم أُبَیٌّ. قال ابن الأَثیر:قیل أَراد من جماعه مخصوصین،أَو فی وقت من الأَوقات،فإنَّ غیره کان أَقْرَأَ منه.قال:و یجوز أَن یرید به أَکثرَهم قِراءَه،و یجوز أَن یکون عامّاً و أَنه أَقرأُ الصحابه أَی أَتْقَنُ للقُرآن و أَحفظُ.و رجل قارئٌ من قَوْم قُرَّاءٍ و قَرَأَهٍ و قارِئِین .و أَقْرَأَ غیرَه یُقْرِئه إِقراءً .و منه قیل:فلان المُقْرِئُ .قال سیبویه: قَرَأَ و اقْتَرأَ ،بمعنی،بمنزله عَلا قِرْنَه و اسْتَعْلاه.و صحیفهٌ مقْرُوءَهٌ ،لا یُجِیز الکسائی و الفرَّاءُ غیرَ ذلک،و هو القیاس.و حکی أَبو زید:صحیفه مَقْرِیَّهٌ ،و هو نادر إِلا فی لغه من قال قَرَیْتُ.وَ قَرأتُ الکتابَ قِراءَهً و قُرْآناً ،و منه سمی القرآن .و أَقْرَأَه القُرآنَ،فهو مُقْرِئٌ .و قال ابن الأَثیر:تکرّر فی الحدیث ذکر القِراءَه و الاقْتراءِ و القارِئِ و القُرْآن،و الأَصل فی هذه اللفظه الجمع،و کلُّ شیءٍ جَمَعْتَه فقد قَرَأْتَه .و سمی القرآنَ لأَنه جَمَعَ القِصَصَ و الأَمرَ و النهیَ و الوَعْدَ و الوَعِیدَ و الآیاتِ و السورَ بعضَها إلی بعضٍ،و هو مصدر کالغُفْرانِ و الکُفْرانِ.قال:و قد یطلق علی الصلاه لأَنّ فیها قِراءَهً ،تَسْمِیهً للشیءِ ببعضِه،و علی القِراءَه نَفْسِها،یقال: قَرَأَ یَقْرَأُ قِراءَهً و قُرآناً .و الاقْتِراءُ :افتِعالٌ من القِراءَه.قال:و قد تُحذف الهمزه منه تخفیفاً،فیقال: قُرانٌ ،و قَرَیْتُ ،و قارٍ ،و نحو ذلک من التصریف.و

14- فی الحدیث :أَکثرُ مُنافِقی أُمَّتِی قُرّاؤُها . أَی أَنهم یَحْفَظونَ القُرآنَ نَفْیاً للتُّهمَه عن أَنفسهم،و هم مُعْتَقِدون تَضْیِیعَه.و کان المنافقون فی عَصْر النبی،صلی اللّه علیه و سلم،بهذه الصفه.و قَارَأَه مُقارَأَهً و قِراءً ،بغیر هاء:دارَسه.و اسْتَقْرَأَه :طلب إلیه أَن یَقْرَأَ .و

17- رُوِیَ عن ابن مسعود :تَسَمَّعْتُ للقَرَأَهِ فإِذا هم مُتَقارِئُون . ; حکاهُ اللحیانی و لم یفسره.قال ابن سیده:و عندی أَنّ الجنَّ کانوا یَرُومون القِراءَهَ .و

17- فی حدیث أُبَیٍّ فی ذکر سوره الأَحزابِ :إِن کانت لَتُقارئُ سورهَ البقرهِ،أَو هی أَطْولُ. أَی تُجاریها مَدَی طولِها فی القِراءَه،أَو إِن قارِئَها لیُساوِی قارِئَ البقره فی زمنِ قِراءَتها; و هی مُفاعَلهٌ من القِراءَهِ.قال الخطابیُّ:هکذا رواه ابن هاشم،و أَکثر الروایات:إِن کانت لَتُوازی.و رجل قَرَّاءٌ :حَسَنُ القِراءَه من قَوم قَرائِین ،و لا یُکَسَّرُ.و

17- فی حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما :أَنه کان لا یَقْرَأُ فی الظُّهر و العصر،ثم قال فی آخره: وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا . معناه:أَنه کان لا یَجْهَر بالقِراءَه فیهما،أَو لا یُسْمِع نَفْسَه قِراءَتَه،کأَنه رَأَی قوماً یقرؤون فیُسَمِّعون نفوسَهم و مَن قَرُبَ منهم.و معنی قوله: وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا ،یرید أَن القِراءَه التی تَجْهَرُ بها،أَو تُسْمِعُها نفْسَک،یکتبها الملکان،و إذا قَرأْتَها فی نفْسِک لم یَکْتُباها،و اللّه یَحْفَظُها لک

ص :129

و لا یَنْساها لِیُجازِیَکَ علیها.و القَارِئُ و المُتَقَرِّئُ و القُرَّاءُ کُلّه:الناسِکُ،مثل حُسَّانٍ و جُمَّالٍ.و قولُ زَیْد بنِ تُرکِیٍّ الزُّبَیْدِیّ،و فی الصحاح قال الفرّاءُ:أَنشدنی أَبو صَدَقه الدُبَیْرِیّ: بَیْضاءُ تَصْطادُ الغَوِیَّ،و تَسْتَبِی، بالحُسْنِ،قَلْبَ المُسْلمِ القُرَّاء القُرَّاءُ :یکون من القِراءه جمع قارئٍ ،و لا یکون من التَّنَسُّک (1)،و هو أَحسن.قال ابن بری:صواب إنشاده بیضاءَ بالفتح لأَنّ قبله: و لقد عَجِبْت لکاعِبٍ،مَوْدُونهٍ، أَطْرافُها بالحَلْیِ و الحِنّاءِ و مَوْدُونهٌ:مُلَیَّنهٌ; وَدَنُوه أَی رَطَّبُوه.و جمع القُرّاء : قُرَّاؤُون و قَرائِئُ (2)،جاؤوا بالهمز فی الجمع لما کانت غیر مُنْقَلِبهٍ بل موجوده فی قَرَأْتُ.الفرَّاء،یقال:رجل قُرَّاءٌ و امْرأَه قُرَّاءهٌ .و تَقَرَّأَ :تَفَقَّه.و تَقَرَّأَ :تَنَسَّکَ.و یقال: قَرَأْتُ أَی صِرْتُ قارئاً ناسِکاً.و تَقَرَّأْتُ تَقَرُّؤاً ،فی هذا المعنی.و قال بعضهم: قَرَأْتُ :تَفَقَّهْتُ.و یقال: أَقْرَأْتُ فی الشِّعر،و هذا الشِّعْرُ علی قَرْءِ هذا الشِّعْر أَی طریقتِه و مِثاله.ابن بُزُرْجَ:هذا الشِّعْرُ علی قَرِیِّ هذا.و قَرَأَ علیه السلامَ یَقْرَؤُه علیه و أَقْرَأَه إِیاه:أَبلَغه.و

16- فی الحدیث :إِن الرّبَّ عز و جل یُقْرِئُکَ السلامَ. یقال: أَقْرِئْ فلاناً السَّلامَ و اقْرَأْ عَلَیْهِ السَّلامَ،کأَنه حین یُبَلِّغُه سَلامَه یَحمِلهُ علی أَن یَقْرَأَ السلامَ و یَرُدَّه.و إذا قَرَأَ الرجلُ القرآنَ و الحدیثَ علی الشیخ یقول: أَقْرَأَنِی فلانٌ أَی حَمَلَنِی علی أَن أَقْرَأَ علیه.و القَرْءُ :الوَقْتُ.قال الشاعر: إذا ما السَّماءُ لم تَغِمْ،ثم أَخْلَفَتْ قُروء الثُّرَیَّا أَنْ یکون لها قَطْرُ یرید وقت نَوْئها الذی یُمْطَرُ فیه الناسُ.و یقال للحُمَّی: قَرْءٌ ،و للغائب: قَرْءٌ ،و للبعِید: قَرْءٌ .و القَرْءُ و القُرْءُ :الحَیْضُ،و الطُّهرُ ضِدّ.و ذلک أَنَّ القَرْء الوقت،فقد یکون للحَیْض و الطُهر.قال أَبو عبید: القَرْءُ یصلح للحیض و الطهر.قال:و أظنه من أَقْرَأَتِ النُّجومُ إذا غابتْ.و الجمع: أَقْراء .و

16- فی الحدیث :دَعی الصلاهَ أَیامَ أَقْرَائِکِ . و قُروءٌ ،علی فُعُول،و أَقْرُؤٌ ،الأَخیره عن اللحیانی فی أَدنی العدد،و لم یعرف سیبویه أَقْراءً و لا أَقْرُؤاً .قال:اسْتَغَنَوْا عنه بفُعُول.و فی التنزیل: ثَلاٰثَهَ قُرُوءٍ ،أَراد ثلاثهَ أَقْراء من قُرُوء ،کما قالوا خمسه کِلاب،یُرادُ بها خمسهٌ مِن الکِلاب.و کقوله: خَمْسُ بَنانٍ قانِئِ الأَظْفارِ أَراد خَمْساً مِنَ البَنانِ.و قال الأَعشی: مُوَرَّثهً مالاً،و فی الحَیِّ رِفعْهً، لِما ضاعَ فِیها مِنْ قُرُوءِ نِسائِکا

ص :130

و قال الأَصمعی فی قوله تعالی: ثَلاٰثَهَ قُرُوءٍ ،قال:جاء هذا علی غیر قیاس،و القیاسُ ثلاثهُ أَقْرُؤٍ .و لا یجوز أَن یقال ثلاثهُ فُلُوس،إِنما یقال ثلاثهُ أَفْلُسٍ،فإذا کَثُرت فهی الفُلُوس،و لا یقال ثَلاثهُ رِجالٍ،و إنما هی ثلاثهُ رَجْلهٍ،و لا یقال ثلاثهُ کِلاب،إنما هی ثلاثهُ أَکْلُبٍ.قال أَبو حاتم:و النحویون قالوا فی قوله تعالی: ثَلاٰثَهَ قُرُوءٍ .أَراد ثلاثهً من القُرُوء .أَبو عبید: الأَقْراءُ :الحِیَضُ،و الأَقْراء :الأَطْهار،و قد أَقْرَأَتِ المرأَهُ،فی الأَمرین جمیعاً،و أَصله من دُنُوِّ وقْتِ الشیء.قال الشافعی رضی اللّه عنه: القَرْء اسم للوقت فلما کان الحَیْضُ یَجِیء لِوقتٍ،و الطُّهر یجیء لوقْتٍ جاز أَن یکون الأَقْراء حِیَضاً و أَطْهاراً.قال:و دَلَّت سنَّهُ رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،أَنَّ اللّه،عز و جل،أَراد بقوله وَ الْمُطَلَّقٰاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَهَ قُرُوءٍ :الأَطْهار.و ذلک

14- أَنَّ ابنَ عُمَرَ لمَّا طَلَّقَ امرأَتَه،و هی حائضٌ،فاسْتَفْتَی عُمرُ،رضی اللّه عنه،النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،فیما فَعَلَ،فقال:مُرْهُ فَلْیُراجِعها،فإِذا طَهُرَتْ فَلْیُطَلِّقْها،فتِلک العِدّهُ التی أَمَرَ اللَهُ تعالی أَن یُطَلَّقَ لها النِّساءُ. و قال أَبو إسحاق:الَّذی عندی فی حقیقه هذا أَنَّ القَرْءَ ،فی اللغه،الجَمْعُ.و أَنّ قولهم قَرَیْتُ الماء فی الحَوْضِ،و إِن کان قد أُلْزِمَ الیاءَ،فهو جَمَعْتُ،و قَرَأْتُ القُرآنَ:لَفَظْتُ به مَجْموعاً،و القِرْدُ یَقْرِی أَی یَجْمَعُ ما یَأْکُلُ فی فِیهِ،فإنَّما القَرْءُ اجْتماعُ الدَّمِ فی الرَّحِمِ،و ذلک إنما یکون فی الطُّهر.و

17- صح عن عائشه و ابن عمر رضی اللّه عنهما أَنهما قالا : الأَقْراء و القُرُوء :الأَطْهار. و حَقَّقَ هذا اللفظَ،من کلام العرب،قولُ الأَعشی: لِما ضاعَ فیها مِنْ قُرُوءِ نِسَائکا فالقُرُوءُ هنا الأَطْهارُ لا الحِیَضُ،لأَن النّساءَ إِنما یُؤْتَیْن فی أَطْهارِهِنَّ لا فی حِیَضِهنَّ،فإِنما ضاعَ بغَیْبَتِه عنهنَّ أَطْهارُهُنَّ،و یقال: قَرَأَتِ المرأَهُ:طَهُرت،و قَرَأَتْ :حاضَتْ.قال حُمَیْدٌ: أَراها غُلامانا الخَلا،فتَشَذَّرَتْ مِراحاً،و لم تَقْرَأْ جَنِیناً و لا دَما یقال:لم تَحْمِلْ عَلَقهً أَی دَماً و لا جَنِیناً.قال الأَزهریُّ:و أَهلُ العِراق یقولون: القَرْءُ :الحَیْضُ،و حجتهم

14- قوله صلی اللّه علیه و سلم :دَعِی الصلاهَ أَیَّامَ أَقْرائِکِ . أَی أَیامَ حِیَضِکِ.و قال الکسائی و الفَرّاء معاً: أَقْرأَتِ المرأَهُ إذا حاضَتْ،فهی مُقْرِئٌ .و قال الفرّاء: أَقْرأَتِ الحاجهُ إذا تَأَخَّرَتْ.و قال الأَخفش: أَقْرأَتِ المرأَهُ إذا حاضَتْ،و ما قَرَأَتْ حَیْضهً أَی ما ضَمَّت رَحِمُها علی حَیْضهٍ.قال ابن الأَثیر:قد تکرَّرت هذه اللفظه فی الحدیث مُفْرَدهً و مَجْمُوعهً،فالمُفْرده،بفتح القاف و تجمع علی أَقْراءٍ و قُروءٍ ،و هو من الأَضْداد،یقع علی الطهر،و إلیه ذهب الشافعی و أَهل الحِجاز،و یقع علی الحیض،و إلیه ذهب أَبو حنیفه و أَهل العِراق،و الأَصل فی القَرْءِ الوَقْتُ المعلوم،و لذلک وقعَ علی الضِّدَّیْن،لأَن لکل منهما وقتاً.و أَقْرأَتِ المرأَهُ إذا طَهُرت و إذا حاضت.و هذا الحدیث أَراد بالأَقْراءِ فیه الحِیَضَ،لأَنه أَمَرَها فیه بِتَرْک الصلاهِ.و أَقْرَأَتِ المرأَهُ،و هی مُقْرِئٌ :حاضَتْ و طَهُرَتْ.و قَرَأَتْ إذا رَأَتِ الدمَ.و المُقَرَّأَهُ :التی یُنْتَظَرُ بها انْقِضاءُ أَقْرائها .قال أَبو عمرو بن العَلاءِ:دَفَع فلان جاریتَه إلی فُلانه تُقَرِّئُها أَی تُمْسِکُها عندها حتی تَحِیضَ للاسْتِبراءِ.و قُرِئَتِ المرأَهُ:حُبِسَتْ حتی انْقَضَتْ

ص :131

عِدَّتُها.و قال الأَخفش: أَقْرَأَتِ المرأَهُ إذا صارت صاحِبهَ حَیْضٍ،فإِذا حاضت قلت: قَرَأَتْ ،بلا أَلف.یقال: قَرَأَتِ المرأَهُ حَیْضَهً أَو حَیْضَتَیْن.و القَرْءُ انْقِضاءُ الحَیْضِ.و قال بعضهم:ما بین الحَیْضَتَیْن.و فی إِسْلامِ أَبی ذَرّ:لقد وضَعْتُ قولَه علی أَقْراءِ الشِّعْر،فلا یَلْتَئِمُ علی لِسانِ أَحدٍ أَی علی طُرُق الشِّعْر و بُحُوره،واحدها قَرْءٌ ،بالفتح.و قال الزمخشری،أَو غیره: أَقْراءُ الشِّعْر:قَوافِیه التی یُخْتَمُ بها، کأَقْراءِ الطُّهْر التی یَنْقَطِعُ عِندَها.الواحد قَرْءٌ و قُرْءٌ و قَرِیءٌ ،لأَنها مَقَاطِعُ الأَبیات و حُدُودُها.و قَرَأَتِ الناقهُ و الشَّاهُ تَقْرَأُ :حَمَلَتْ.قال: هِجانُ اللَّوْنِ لم تَقْرَأْ جَنِینا و ناقه قارئٌ ،بغیر هاء،و ما قَرَأَتْ سَلًی قَطُّ:ما حَمَلَتْ مَلْقُوحاً،و قال اللحیانی:معناه ما طَرَحَتْ.و قَرَأَتِ الناقهُ:وَلَدت.و أَقْرَأَت الناقهُ و الشاهُ:اسْتَقَرَّ الماءُ فی رَحِمِها; و هی فی قِرْوتها ،علی غیر قیاس،و القِیاسُ قِرْأَتها.و روی الأَزهری عن أَبی الهیثم أَنه قال یقال:ما قَرَأَتِ الناقهُ سَلًی قَطُّ،و ما قَرَأَتْ مَلْقُوحاً قَطُّ.قال بعضهم:لم تَحْمِلْ فی رَحمِها ولداً قَطُّ.و قال بعضهم:ما أَسْقَطَتْ ولداً قَطُّ أَی لم تحمل.ابن شمیل:ضَرَبَ الفحلُ الناقهَ علی غیر قُرْءٍ (1)،و قُرْءُ الناقهِ:ضَبَعَتُها.و هذه ناقه قارئٌ و هذه نُوقٌ قَوارِئُ یا هذا; و هو من أَقْرأَتِ المرأَهُ،إلا أَنه یقال فی المرأَه بالأَلف و فی الناقه بغیر أَلف.و قَرْءُ الفَرَسِ:أَیامُ وداقِها،أَو أَیام سِفادِها،و الجمع أَقْراءٌ .و اسْتَقْرَأَ الجَملُ الناقهَ إذا تارَکَها لیَنْظُر أَ لَقِحَت أَم لا.أبو عبیده:ما دامت الوَدِیقُ فی وَداقِها،فهی فی قُرُوئِها ،و أَقْرائِها .و أَقْرأَتِ النُّجوم:حانَ مغِیبها.و أَقْرَأَتِ النجومُ أَیضاً:تأَخَّر مَطَرُها.و أَقْرَأَتِ الرِّیاحُ:هَبَّتْ لأَوانِها و دَخلت فی أَوانِها.و القارئُ :الوَقْتُ.و قول مالک بن الحَرثِ الهُذَلیّ: کَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بَنِی شَلِیلٍ، إذا هَبَّتْ، لقارئِها ،الرِّیاحُ أَی لوَقْتِ هُبُوبِها و شِدَّه بَرْدِها.و العَقْرُ:مَوضِعٌ بعَیْنِه.و شَلِیلٌ:جَدُّ جَرِیر بن عبد اللّه البَجَلِیّ.و یقال هذا قارِئُ الرِّیح:لوَقْتِ هُبُوبِها،و هو من باب الکاهِل و الغارِب،و قد یکون علی طَرْحِ الزَّائد.و أَقْرَأَ أَمْرُک و أَقْرَأَتْ حاجَتُک،قیل:دنا،و قیل:اسْتَأْخَر.و فی الصحاح:و أَقْرَأَتْ حاجَتُکَ:دَنَتْ.و قال بعضهم:أَعْتَمْتَ قِراکَ أَم أَقْرَأْتَه أَی أَ حَبَسْتَه و أَخَّرْته؟ و أَقْرَأَ من أَهْله:دَنا.و أَقْرَأَ من سَفَرِه:رَجَعَ.و أَقْرَأْتُ من سَفَری أی انْصَرَفْتُ.و القِرْأَهُ ،بالکسر،مثل القِرْعهِ:الوَباءُ.و قِرْأَهُ البِلاد:وَباؤُها.قال الأَصمعی:إذا قَدِمْتَ بلاداً فَمَکَثْتَ بها خَمْسَ عَشْرهَ لیله،فقد ذَهَبَتْ عنکَ قِرْأَهُ البلاد،و قِرْءُ البلاد.فأَما قول أَهل الحجاز قِرَهُ البلاد،فإنما هو علی حذف

ص :132

الهمزه المتحرِّکه و إلقائها علی الساکن الذی قبلها،و هو نوع من القیاس،فأَما إغرابُ أبی عبید،و ظَنُّه إیاه لغه،فَخَطأٌ.و فی الصحاح:أَن قولهم قِرهٌ،بغیر همز،معناه:أَنه إذا مَرِضَ بها بعد ذلک فلیس من وَباءِ البلاد.

قرضأ:

القِرْضِئُ ،مهموز:من النبات ما تَعَلَّقَ بالشجر أَو التَبَسَ به.و قال أَبو حنیفه: القِرْضِئُ ینبُت فی أَصل السَّمُره و العُرْفُطِ و السَّلَمِ،و زَهْرُه أَشدُّ صُفرهً من الوَرْس،وَ ورقُه لِطافٌ رِقاقٌ.أَبو عمرو:من غریب شجر البر القِرْضِئُ ،واحِدته قرْضِئهٌ .

قسأ:

قُساءٌ :موضع.و قد قیل:إنَّ قُساءً هذا هو قَسیً الذی ذکره ابن أَحمر فی قوله: بِجَوٍّ،مِن قَسیً،ذَفِرِ الخُزامَی، تَهادَی الجِربِیاءُ به الحَنِینا قال:فإِذا کان کذلک فهو من الیاء،و سنذکره فی موضعه.

قضأ:

قَضِئَ السِّقاءُ و القِرْبهُ یَقْضَأُ قَضَأً فهو قَضِئٌ :فَسَدَ فَعَفِنَ و تَهافَتَ،و ذلک إذا طُوِیَ و هو رَطْبٌ.و قِرْبهٌ قَضِئَهٌ :فَسَدَتْ و عَفِنَتْ.و قَضِئَتْ عَیْنُه تَقْضَأُ قَضَأً ،فهی قَضِئَهٌ :احْمَرَّت و اسْتَرْخَت مآقِیها و قَرِحَتْ و فَسَدَت.و القُضْأَهُ :الاسم.و فیها قَضْأَهٌ أَی فَسادٌ،و

16- فی حدیث المُلاعَنهِ :إن جاءَت به قَضِئَ العینِ،فهو لِهِلال. أَی فاسِدَ العین.و قَضِئَ الثوبُ و الحَبْلُ:أَخْلَقَ و تَقَطَّعَ و عَفِنَ من طُول النَّدَی و الطَّیّ.و قیل قَضِئَ الحَبْلُ إذا طالَ دَفْنُه فی الأَرض حتی یَتَهَتَّکَ.و قَضِئَ حَسَبُه قَضَأً و قَضاءَهً ،بالمد،و قُضُوءًا :عابَ و فَسَدَ.و فیه قَضْأَهٌ و قُضْأَهٌ أَی عَیْبٌ و فَساد.قال الشاعر: تُعَیِّرُنی سَلْمَی،و لیس بقُضْأَهٍ ، و لو کنتُ من سَلْمَی تَفَرَّعْتُ دارِما و سَلْمَی حَیٌ من دارِمٍ.و تقول:ما علیک فی هذا الأَمر قُضْأَهٌ ،مثل قُضْعَهٍ،بالضم،أَی عارٌ و ضَعهٌ.و یقال للرجل إذا نَکَح فی غیر کَفاءَهٍ:نکح فی قُضْأَهٍ .ابن بُزُرْجَ یقال:إِنهم لَیتَقَضَّؤُون منه أَن یُزَوِّجُوه أَی یَسْتَخِسُّون حَسَبه،من القُضْأَهِ .وَ قَضِئَ الشیءَ یَقْضَؤُه قَضْأً ،ساکنه،عن کراع:أَکَلَه.و أَقْضَأَ الرَّجُلَ:أَطْعَمَهُ.و قیل:إنما هی أَفْضَأَه،بالفاء.

قفأ:

قَفِئَتِ الأَرضُ قَفْأً :مُطِرَتْ و فیها نَبْتٌ،فَحَمَلَ علیه المطَرُ،فأَفْسَدَه.و قال أَبو حنیفه: القَفْءُ :أَن یَقَعَ الترابُ علی البَقْلِ،فإِنْ غَسَله المطَرُ،و إلاَّ فَسَدَ.و اقْتَفَأَ الخَرْزَ:أَعادَ علیه،عن اللحیانی.قال و قیل لامرأَه:إِنکِ لم تُحْسِنی الخَرْزَ فاقْتَفِئِیه (1)أَی أَعِیدِی علیه،و اجْعَلی علیه بین الکُلْبَتَیْنِ کُلْبَهً،کما تُخاطُ البَوارِیُّ إذا أُعِیدَ علیها.یقال:

ص :133

اقْتَفَأْتُه إذا أَعَدْتَ علیه.و الکُلْبَهُ:السَّیْرُ و الطاقهُ من اللِّیفِ تُسْتَعْمَلُ کما یُسْتَعْمَل الإِشْفَی الذی فی رأْسِه حَجَر یُدْخَلُ السَّیرُ أَو الخَیْطُ فی الکُلْبَهِ،و هی مَثْنِیَّهٌ،فیَدْخُل فی موضع الخَرْزِ،و یُدْخِلُ الخارِزُ یَدَه فی الإِداوهِ ثم یَمُدُّ السیرَ أَو الخَیطَ.و قد اکْتَلَب إذا اسْتَعْمَلَ الکُلْبَهَ.

قمأ:

قَمَأَ الرَّجُلُ و غیرُه،و قَمُؤَ قَمْأَهً و قَمَاءً و قَمَاءَهً ،لا یُعْنَی بقَمْأَهٍ ههنا المرَّه الواحده البتَّه:ذَلَّ و صَغُرَ و صار قَمِیئاً .و رجل قَمِیءٌ :ذلیل علی فَعِیلٍ،و الجمع قِمَاءٌ و قُمَاءٌ ،الأَخیره جمعٌ عزیزٌ،و الأُنثی قَمیئهٌ .و أَقْمَأْتُه :صَغَّرْتُه و ذَلَّلته.و الصاغِرُ القَمِیءُ یُصَغَّر بذلک،و إن لم یکن قصیراً.و أَقْمَیْتُ الرجُلَ إذا ذَلَّلْتَه.و قَمَأَتِ المرأَهُ قَمَاءَهً ،ممدود:صغُر جِسمُها.و قَمَأَتِ الماشیهُ تَقْمَأُ قُمُوءًا و قُمُوءَهً و قَمْأً ،و قَمُؤَت قَمَاءَهً و قَمَاءً و قَمَأً ،و أَقْمأَتْ :سَمِنَت.و أَقْمَأَ القومُ:سَمِنَت إبِلهم.التهذیب: قَمَأَتْ تَقْمَأُ ،فهی قامِئهٌ :امتلأَت سِمَناً،و أَنشد الباهلیُّ: و جُرْدٍ،طارَ باطِلُها نَسیلاً، و أَحْدَثَ قَمْؤُها شَعَراً قِصارا و أَقْمَأَنی الشیءُ:أَعْجَبَنِی.أَبو زید:هذا زمان تَقْمَأُ فیه الإِِبل أَی یَحْسُن وَبَرُها و تَسْمَنُ.و قَمَأَتِ الإِِبل بالمکان:أَقامَتْ به و أَعْجَبها خِصْبُه و سَمِنَتْ فیه.و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه السلام،کان یَقْمَأُ إلی مَنْزِل عائشهَ،رضی اللّه عنها،کثیراً. أَی یَدْخُل.و قَمَأْتُ بالمکان قَمْأً :دخلته و أَقَمْتُ به.قال الزمخشری:و منه اقْتَمَأَ الشیءَ إذا جَمَعه.و القَمْءُ :المکان الذی تُقِیمُ فیه الناقهُ و البَعِیرُ حتی یَسْمَنا،و کذلک المرأَهُ و الرَّجلُ.و یقال قَمَأتِ الماشیهُ بمکان کذا حتی سَمِنَتْ.و القَمْأَهُ :المکانُ الذی لا تَطْلُع علیه الشمسُ،و جَمْعُها القِمَاءُ .و یقال: المَقْمَأَهُ و المَقْمُؤَهُ ،و هی المَقْنَأَهُ و المَقْنُؤَهُ .أَبو عمرو: المَقْنَأَهُ و المَقْنُؤَهُ :المکان الذی لا تَطْلُع علیه الشمسُ.و قال غیره: مَقْناه ،بغیر همز.و إنهم لفی قَمْأَهٍ و قُمْأَهٍ علی مثال قُمْعهٍ،أَی خِصْب و دَعهٍ.و تَقَمَّأَ الشیءَ:أخذ خِیاره،حکاه ثعلب،و أَنشد لابن مقبل: لقد قَضَیْتُ،فلا تَسْتَهْزِئَا،سَفَهاً مما تَقَمَّأْتُه مِنْ لَذَّهٍ،و طَرِی و قیل: تَقَمَّأْته :جمعتُه شیئاً بعد شیءٍ.و ما قَامَأَتْهُم الأَرضُ:وافَقَتْهُم،و الأَعرف ترک الهمز.و عَمْرُو بن قمِیئهَ :الشاعِرُ،علی فَعِیله.الأَصمعی:ما یُقامِینِی الشیءُ و ما یُقانِینِی أَی ما یُوافِقُنِی،و منهم من یهمز یُقامینی.و تَقَمَّأْتُ المکانَ تَقَمُّؤاً أَی وافقَنی،فأَقَمْتُ فیه.

قنأ:

قَنَأَ الشیءُ یَقْنَأُ قُنُوءًا :اشْتَدَّتْ حُمرَتُه.و قَنَّأَهُ هو.قال الأَسود بن یعفر: یَسْعَی بها ذُو تُومَتَیْنِ مُشَمِّرٌ، قَنَأَتْ أَنامِلُه مِنَ الفِرْصاد

ص :134

و الفِرْصادُ:التُّوتُ.و

17- فی الحدیث :مررت بأَبی بکر،فإذا لِحْیتُه قانِئهٌ . أَی شَدیده الحُمْره.و قد قَنَأَتْ تَقْنَأُ قُنُوءاً ،و ترکُ الهمزه فیه لغه أُخری.و شیءٌ أَحمرُ قانِئٌ .و قال أَبو حنیفه: قَنَأَ الجِلْدُ قُنُوءاً :أُلْقِیَ فی الدِّباغ بعد نَزْع تِحْلِئِه،و قَنَّأَه صاحِبُه.و قوله: و ما خِفْتُ حتی بیَّنَ الشِّرْبُ و الأَذَی، بقانِئهٍ ،أَنِّی مِنَ الحَیِّ أَبْیَنُ هذا شَرِیبٌ لقوم،یقول:لم یزالوا یَمْنعُوننی الشُّرْبَ حتی احمرَّتِ الشمسُ.و قَنَأَتْ أَطْرافُ الجارِیهِ بالحِنَّاءِ:اسوَدَّتْ.و فی التهذیب:احْمَرَّتِ احْمِراراً شدیداً.و قَنَّأَ لِحْیَتَه بالخِضاب تَقْنِئَهً :سَوَّدَها.و قَنَأَتْ هی من الخِضاب.التهذیب:و قَرَأْت للمؤَرِّج،یقال:ضربته حتی قَنِئَ یَقْنَأُ قُنُوءًا ،إذا مات.و قَنَأَهُ فلان یَقْنَؤُه قَنْأً ،و أَقْنَأْتُ الرَّجل إقْناءً :حَمَلْتُه علی القتل.و المَقْنَأَهُ و المَقْنُؤَهُ :الموضع الذی لا تُصِیبه الشمس فی الشتاء.و

17- فی حدیث شریک :أَنه جَلَس فی مَقْنُؤَهٍ له. أَی موضع لا تَطْلُعُ علیه الشمسُ،و هی المَقْنَأَهُ أَیضاً،و قیل هما غیر مهموزین.و قال أَبو حنیفه:زعم أَبو عمرو أَنها المکان الذی لا تطْلُعُ علیه الشمس.قال:و لهذا وجه لأَنه یَرْجِعُ إلی دوامِ الخُضْره،من قولهم: قَنَأَ لِحْیَتَه إذا سَوَّدها.و قال غیر أَبی عمرو: مَقْناهٌ و مَقْنُوَهٌ ،بغیر همز،نقیضُ المَضْحاه.و أَقْنَأَنی الشیءُ:أَمْکَنَنِی و دَنا منی.

قیأ:

القَیْءُ ،مهموز،و منه الاسْتِقاءُ و هو التکَلُّفُ لذلک،و التَّقَیُّؤُ أَبلغ و أَکثر.و

16- فی الحدیث :لو یَعْلَمُ الشَّارِبُ قائماً ما ذا علیه لاسْتَقاءَ ما شرب.

قاءَ

یَقیءُ

قَیْئاً ،و اسْتَقاءَ ،و تَقَیَّأَ :تَکَلَّفَ القَیْءَ .و

14- فی الحدیث :أَن رسول اللّه،صلّی اللّه علیه و سلم، اسْتَقَاءَ عامِداً،فأَفْطَرَ. هو اسْتَفْعَلَ من القَیْءِ ،و التَّقَیُّؤُ أَبلغ منه،لأَنَّ فی الاسْتِقاءَهِ تکلُّفاً أَکثر منه،و هو استِخراجُ ما فی الجَوْفِ عامداً.و قَیَّأَه الدَّواءُ،و الاسم القُیَاءُ .و

16- فی الحدیث :الراجِعُ فی هِبَتِه کالراجِعِ فی قَیْئِه . و

16- فی الحدیث :مَنْ ذَرَعَه القَیْءُ ،و هو صائم،فلا شیءَ علیه،و مَنْ تَقَیَّأَ فعلیه الإِِعادهُ. أَی تَکَلَّفَه و تعَمَّدَه.و قَیَّأْتُ الرجُلَ إذا فَعَلْتَ به فِعْلاً یَتَقَیَّأُ منه.و قاءَ فلان ما أَکل یَقِیئُه قَیْئاً إذا أَلقاه،فهو قاءٍ .و یقال:به قُیَاءٌ ،بالضم و المد،إذا جَعل یُکثِر القَیْءَ .و القَیُوءُ ،بالفتح علی فَعُول:ما قَیَّأَکَ .و فی الصحاح:الدواءُ الذی یُشرب للقَیْءِ .و رجل قَیُوءٌ :کثیر القَیْءِ .و حکی ابن الأَعرابی:رجل قَیُوٌّ ،و قال:علی مثال عَدُوٍّ،فإِن کان إِنما مثَّله بِعدُوٍّ فی اللفظ،فهو وجِیهٌ،و إن کان ذَهَب به إلی أَنه مُعتلّ،فهو خَطَأٌ،لأَنَّا لم نعلم قَیَیْتُ و لا قَیَوْتُ،و قد نفی سیبویه مثل قَیَوْتُ،و قال:لیس فی الکلام مثل حَیَوْتُ،فإذاً ما حکاه ابن الأَعرابی من قولهم قَیُوٌّ ،إنما هو مخفف من رجل قَیُوءٍ کَمَقْرُوٍّ من مَقْرُوءٍ.قال:و إنما حکینا هذا عن ابن الأَعرابی لِیُحْتَرَسَ منه،و لئلا یَتَوَهَّمَ أَحد أَن قَیُوّاً من الواو أَو الیاء،لا سیما و قد نظَّره بعدُوٍّ و هَدُوٍّ و نحوهما من بنات الواو و الیاء.

ص :135

و قاءَتِ الأَرضُ الکَمْأَهَ:أَخرجَتْها و أَظْهَرَتْها.و

17- فی حدیث عائشه تصف عمر،رضی اللّه عنهما :و بَعَجَ الأَرضَ فَقَاءَتْ أُکْلَها. أَی أَظهرت نَباتَها و خَزائنَها.و الأَرض تَقیءُ النَّدَی،و کلاهما علی المثل.و

16- فی الحدیث : تَقِیءُ الأَرضُ أَفْلاذَ کَبِدِها. أَی تُخْرِجُ کُنُوزَها و تَطْرَحُها علی ظهرها.و ثوب یَقِیءُ الصِّبْغَ إذا کان مُشْبَعاً.و تَقَیَّأَتِ المرأَهُ:تَعَرَّضَتْ لبَعْلِها و أَلْقَتْ نَفْسَها علیه.اللیث: تَقَیَّأَتِ المَرأَهُ لزوجها،و تَقَیُّؤُها :تَکَسُّرها له و إلقاؤُها نفسَها علیه و تَعَرُّضُها له.قال الشاعر: تَقَیَّأَتْ ذاتُ الدَّلالِ و الخَفَرْ لِعابِسٍ،جافی الدَّلالِ،مُقْشَعِرّ قال الأَزهری: تَقَیَّأَتْ ،بالقاف،بهذا المعنی عندی:تصحیف،و الصواب تَفَیَّأتْ،بالفاءِ،و تَفَیُّؤُها:تَثنِّیها و تَکَسُّرها علیه،من الفَیْءِ،و هو الرُّجوع.

و الکُثْأَهُ :الحِنْزابُ،و قیل الکُرّاثُ،و قیل:بِزْرُ الجِرْجِیر.و أَکْثَأَتِ الأَرضُ:کَثُرَتْ کُثْأَتُها .و کَثَأَ النَّبْتُ و الوَبَر یَکْثَأُ کَثْأً ،و هو کاثِئٌ :نبت و طَلَع،و قیل کَثُفَ و غَلُظَ و طالَ.و کَثَأَ الزرعُ:غَلُظَ و التَفَّ.و کَثَّأَ اللَّبَنُ و الوبَرُ و النَّبتُ تَکْثِئهً ،و کذلک کَثَأَتِ اللِّحْیهُ و أَکْثَأَتْ و کَنْثَأَتْ .أَنشد ابن السکیت: و أَنْتَ امْرُؤ قد کَثَّأَتْ لَکَ لِحْیهٌ، کَأَنَّکَ مِنْها قاعِدٌ فی جُوالِقِ و یروی کَنْثَأَتْ .و لحیه کَنْثَأَهٌ ،و إنه لکَنْثاءُ اللِّحْیهِ و کَنْثَؤُها ،و هو مذکور فی التاء.

کدأ:

کَدَأَ النبتُ یَکْدَأُ کَدْءًا و کُدُوءًا ،و کَدِئَ :أَصابَه البَرْدُ فَلبَّده فی الأَرضِ،أَو أَصابَه العطَشُ فأَبْطَأَ نَبْتُه.و کَدَأَ البَرْدُ الزرعَ:رَدَّه فی الأَرضِ یقال:أَصابَ الزرعَ بَرْدٌ فکَدَّأَه فی الأَرض تَکْدِئهً .و أَرضٌ کادِئهٌ :بَطِیئهُ النَّباتِ و الإِنْباتِ.و إبلٌ کادِئهُ الأَوْبارِ:قَلِیلَتُها.و قد کَدِئَتْ تَکْدَأُ کَدَأً .و أَنشد: کَوادِئُ الأَوْبارِ،تَشْکُو الدَّلَجا و کَدِئَ الغُرابُ یَکْدَأُ کَدَأً إذا رأَیتَه کأَنه یَقِیءُ فی شَحِیجِه.

کرثأ:

الکِرْثِئَهُ :النَّبْتُ المُجتَمِعُ المُلْتَفُّ.و کَرْثَأَ شَعَرُ الرجُل:کَثُرَ و التَفَّ،فی لغه بنی أَسد.و الکِرْثِئَهُ :رُغْوه المَحْضِ إذا حُلِبَ علیه لبَنُ شاهٍ فارْتَفَعَ.وَ تَکَرْثَأَ السَّحابُ:تَراکَمَ.و کلُّ ذلک ثلاثی عند سیبویه.و الکِرْثِئُ من السحاب.

کرفأ:

الکِرْفِئُ :سَحابٌ مُتَراکِمٌ،واحدته کِرْفِئهٌ .و فی الصحاح: الکِرْفِئُ :السّحابُ المُرْتَفِعُ الذی بعضه فوق بعض،و القِطْعهُ منه کِرْفِئهٌ .قالت الخنساءُ: کَکِرْفِئَهِ الغَیْثِ،ذاتِ الصَّبِیرِ، تَرْمِی السَّحابَ،و یَرْمی لَها و قد جاءَ أَیضاً فی شعر عامر بن جُوَیْنٍ الطائی یَصِف جارَیهً: وَ جارِیهٍ مِنْ بَناتِ المُلوکِ، و معنی تَأْتَالُ:تُصْلِحُ،و أَصْلُه تَأْتَوِلُ،و نصبه بإضمار أَن،و مثله بیت لَبید: بِصبُوحِ صافِیهٍ،و جَذْبِ کَرِینهٍ بِمُوَتَّرٍ،تَأْتالُه إِبْهامُها أَی تُصْلِحُه،و هو تَفْتَعِلُ مِنْ آلَ یَؤُول.و یروی:تَأْتالَه إبْهامُها،بفتحِ اللام،من تأْتالَه،علی أَن یکون أَراد تَأْتِی له،فأَبدَلَ من الیاءِ أَلفاً،کقولهم فی بَقِیَ بَقا،و فی رَضِیَ رَضا.و تَکَرْفَأَ السَّحابُ:کَتَکَرْثَأَ.و الکِرْفِئُ :قشْر البیض الأَعلی،و الکِرْفِئه :قشره البَیضْهِ العُلْیا الیابِسهُ.و نظر أَبو الغوث

ص :137

الأَعرابی إلی قِرْطاسٍ رقیق فقال:غِرْقِئٌ تحت کِرْفِئٍ ،و همزته زائده.و الکِرْفِئُ من السَّحاب مِثْلُ الکِرْثِئِ،و قد یجوز أَن یکون ثلاثیاً.و کَرْفَأَتِ القِدْرُ:أَزْبَدَتْ لِلْغَلْی.

کسأ:

کُسْءُ کل شَیءٍ و کُسُوءُهُ :مُؤَخَّرُه.و کُسْءُ الشهر و کُسُوءُه :آخِرهُ،قَدْرُ عَشْرٍ بَقِینَ منه و نحوها.و جاءَ دُبُرَ الشهرِ و علی دُبُرِه و کُسْأَه و أَکْسَاءَه ،و جِئْتُکَ علی کُسْئِه و فی کُسْئِه أَی بعد ما مَضَی الشهرُ کُلُّه.و أَنشد أَبو عبید: کَلَّفْتُ مَجْهُولَها نُوقاً یَمانِیهً، إذا الحِدَادُ،علی أَکْسائِها ،حَفَدُوا و جاءَ فی کُسْءِ الشهرِ و علی کُسْئِه ،و جاءَ کُسْأَه أَی فی آخِرِه،و الجمعُ فی کل ذلک: أَکْسَاءٌ .و جِئْتُ فی أَکْسَاءِ القَوْمِ أَی فی مآخِیرهم.و صَلَّیْت أَکْسَاءَ الفَرِیضهِ أَی مآخِیرَها.و رَکِبَ کُسْأَهُ :وَقَعَ علی قَفَاه; هذه عن ابن الأَعرابی.و کَسَأَ الدابَّهَ یَکْسَؤُها کَسْأً :ساقَها علی إثْر أُخْرَی.و کَسَأَ القومَ یَکْسَؤُهم کَسْأً :غَلَبَهم فی خُصُومه و نحوها.و کَسَأْتُه :تَبِعْتُه.و مَرَّ یَکْسَؤُهم أَی یَتْبَعُهم،عن ابن الأَعرابی.و مَرَّ کَسْءٌ من اللیل أَی قِطْعهٌ.و یقال للرجل إذا هَزَم القومَ فَمَرَّ و هو یَطْردُهُم:مرَّ فلان یَکْسَؤُهم و یَکْسَعُهم أَی یَتْبَعُهم.قال أَبو شِبْل الأَعرابی: کُسِعَ الشِّتاءُ بِسَبْعَهٍ غُبْرِ، أَیَّامِ شَهْلَتِنا مِنَ الشَّهْرِ قال ابن بری:و منهم من یجعل بدل هذا العَجُز: بالصِّنِّ و الصِّنَّبْرِ و الوَبْرِ و بآمِرٍ،و أَخِیه مُؤْتَمِرٍ، و مُعَلِّلٍ،و بمُطْفِئِ الجَمْرِ و الأَکْسَاءُ :الأَدْبارُ.قال المُثَلَّمُ بن عَمْرو التَّنُوخِی: حتی أَرَی فارِسَ الصَّمُوتِ علَی أَکْساءِ خَیْلٍ،کأَنَّها الإِِبِلُ یعنی:خَلْفَ القَوْمِ،و هو یَطْرُدُهُم.معناه:حتی یَهْزِم أَعْداءَه،فیَسُوقُهُم من ورائِهِم،کما تُساقُ الإِِبل.و الصَّمُوتُ:اسم فَرَسه.

کشأ:

کَشَأَ وَسَطَه کَشْأَ :قَطَعَه.و کَشَأَ المرأَهَ کَشْأً :نَکَحها.و کَشَأَ اللحمَ کَشْأً ،فهو کشِیءٌ ،و أَکْشَأَه ،کلاهما:شَواهُ حتی یَبِسَ،و مثله:وزَأْتُ اللحمَ إذا أَیْبَسْتَه.و فلان یَتَکَشَّأُ اللحمَ:یأْکله و هو یابِسٌ.و کَشَأَ یَکْشَأُ إذا أَکلَ قِطْعَهً مِن الکَشِیء ،و هو الشِّواءُ المُنْضَجُ.و أَکْشَأَ إذا أَکَلَ الکَشیءَ ،و کَشَأْتُ اللحمَ و کَشَّأْته إذا أَکلتَه.قال:و لا یقال فی غیر اللحم.و کَشَأْتُ القِثَّاءَ:أَکَلْته.و کَشَأَ الطَّعامَ کَشْأً :أَکلَه،و قیل:أَکله خَضْماً،کما یُؤْکَلُ القِثَّاءُ و نحوه.و کَشِئَ من الطعام کَشْأً و کَشَاءً ،الأَخیره عن کُراع،فهو کَشِئٌ و کَشِیءٌ ،و رجل کَشِیءٌ :مُمْتَلِئٌ من الطَّعام.وَ تکَشَّأَ :امْتَلأَ.و تَکَشَّأَ الأَدِیمُ تَکَشُّؤاً إذا تَقَشَّر.و قال الفَرَّاءُ: کَشَأْتُه و لَفَأْتُه أَی قَشَرْتُه.

ص :138

و کَشِئَ السِّقاءُ کَشْأً :بانَتْ أَدَمَتُه مِن بَشَرَتِه.قال أَبو حنیفه:هو إذا أُطِیلَ طَیُّه فَیَبِسَ فی طَیِّه و تَکَسَّرَ.و کَشِئْتُ من الطَّعام کَشْأً :و هو أَن تَمْتَلِئَ منه.و کَشَأْتُ وَسَطَه بالسیف کَشْأً إذا قطعته.و الکَشْءُ :غِلَظٌ فی جِلْد الیَدِ و تَقَبُّضٌ.و قد کَشِئَتْ یَدُه.و ذو کَشَاءٍ :موضعٌ،حکاه أَبو حنیفه قال:و قالت جِنِّیَّهٌ مَن أَراد الشِّفَاءَ مِن کل داءٍ فعلیه بِنَباتِ البُرْقهِ من ذِی کَشَاءٍ .تعنی بَنَبات البُرْقهِ الکُرَّاثَ،و هو مذکور فی موضعه.

کفأ:

کافَأَهُ علی الشیء مُکافأَهً و کِفَاءً :جازاه.تقول:ما لی بهِ قِبَلٌ و لا کِفاءٌ أَی ما لی به طاقهٌ علی أَن أُکَافِئَهُ .و قول حَسَّانَ بن ثابت: وَ رُوحُ القُدْسِ لَیْسَ لَهُ کِفَاءُ أَی جبریلُ،علیه السلام،لیس له نَظِیر و لا مَثیل.و

16- فی الحدیث :فَنَظَر إلیهم فقال:مَن یَکافِئُ هؤلاء. و

17- فی حدیث الأَحنف :لا أُقاوِمُ مَن لا کِفَاء له. یعنی الشیطانَ.و یروی:لا أُقاوِلُ.و الکَفِیءُ :النَّظِیرُ،و کذلک الکُفْءُ و الکُفُوءُ ،علی فُعْلٍ و فُعُولٍ.و المصدر الکَفَاءهُ ،بالفتح و المدّ.و تقول:لا کِفَاء له،بالکسر،و هو فی الأَصل مصدر،أَی لا نظیر له.و الکُفْءُ :النظیر و المُساوِی.و منه الکفَاءهُ فی النِّکاح،و هو أَن یکون الزوج مُساویاً للمرأَه فی حَسَبِها و دِینِها و نَسَبِها و بَیْتِها و غیر ذلک.و تَکافَأَ الشَّیْئانِ:تَماثَلا.وَ کافَأَه مُکافَأَهً و کِفَاءً :ماثَلَه.و من کلامهم:الحمدُ للّه کِفاء الواجب أَی قَدْرَ ما یکون مُکافِئاً له.و الاسم: الکَفاءَهُ و الکَفَاءُ .قال: فَأَنْکَحَها،لا فی کَفَاءٍ و لا غِنیً، زِیادٌ،أَضَلَّ اللّهُ سَعْیَ زِیادِ و هذا کِفَاءُ هذا و کِفْأَتُه و کَفِیئُه و کُفْؤُه و کُفُؤُه و کَفْؤُه ،بالفتح عن کراع،أَی مثله،یکون هذا فی کل شیء.قال أَبو زید:سمعت امرأَه من عُقَیْل و زَوجَها یَقْرآن: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ و لم یکن له کُفیً أَحَدٌ ،فأَلقی الهمزه و حَوَّل حرکتها علی الفاء.و قال الزجاج:فی قوله تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ; أَربعهُ أَوجه القراءه،منها ثلاثه: کُفُواً ،بضم الکاف و الفاء،و کُفْأً ،بضم الکاف و إِسکان الفاء،و کِفْأً ،بکسر الکاف و سکون الفاء،و قد قُرئ بها،و کِفاءً ،بکسر الکاف و المدّ،و لم یُقْرَأْ بها.و معناه:لم یکن أَحَدٌ مِثْلاً للّه،تعالی ذِکْرُه.و یقال:فلان کَفِیءُ فلان و کُفُؤُ فلان.و قد قرأَ ابن کثیر و أَبو عمرو و ابن عامر و الکسائی و عاصم کُفُؤاً ،مثقلاً مهموزاً.و قرأَ حمزه کُفْأً ،بسکون الفاء مهموزاً،و إذا وقف قرأَ کُفَا ،بغیر همز.و اختلف عن نافع فروی عنه: کُفُؤاً ،مثل أَبی عَمْرو،و روی: کُفْأً ،مثل حمزه.و التَّکافُؤُ :الاسْتِواء.

ص :139

و

14- فی حدیث النبی،صلی اللّه علیه و سلم :المُسْلِمُونَ تَتَکافَأُ دِماؤُهم. قال أَبو عبید:یرید تَتساوَی فی الدِّیاتِ و القِصاصِ،فلیس لشَرِیف علی وَضِیعٍ فَضْلٌ فی ذلک.و فلان کُفْءُ فلانهَ إذا کان یَصْلُح لها بَعْلاً،و الجمع من کل ذلک: أَکْفَاء .قال ابن سیده:و لا أَعرف للکَفْءِ جمعاً علی أَفْعُلٍ و لا فُعُولٍ.و حَرِیٌّ أَن یَسَعَه ذلک،أَعنی أَن یکون أَکْفَاء جمعَ کَفْءٍ ،المفتوحِ الأَول أَیضاً.و شاتان مُکافَأَتانِ :مُشْتَبِهتانِ،عن ابن الأَعرابی.و

16- فی حدیث العَقِیقهِ عن الغلام :شاتانِ مُکافِئَتانِ . أَی مُتَساوِیَتانِ فی السِّنِّ أَی لا یُعَقُّ عنه إلاّ بمُسِنَّهٍ،و أَقلُّه أَن یکون جَذَعاً،کما یُجْزِئُ فی الضَحایا.و قیل: مُکافِئَتانِ أَی مُسْتوِیتانِ أَو مُتقارِبتانِ.و اختار الخَطَّابِیُّ الأَوَّلَ،قال:و اللفظه مُکافِئَتانِ ،بکسر الفاء،یقال: کافَأَه یُکافِئهُ فهو مُکافِئهُ أَی مُساوِیه.قال:و المحدِّثون یقولون مُکافَأَتَانِ ،بالفتح.قال:و أَری الفتح أَولی لإِِنه یرید شاتین قد سُوِّیَ بینهما أَی مُساوًی بینهما.قال:و أَما بالکسر فمعناه أَنهما مُساوِیتَان،فیُحتاجُ أَن یذکر أَیَّ شیء ساوَیَا،و إِنما لو قال مُتکافِئتان کان الکسر أَولی.و قال الزمخشری:لا فَرْق بین المکافِئَتیْنِ و المُکافَأَتَیْنِ ،لأَن کل واحده إذا کافَأَتْ أُختَها فقد کُوفِئَتْ ،فهی مُکافِئه و مُکافَأَه ،أَو یکون معناه:مُعَادَلَتانِ،لِما یجب فی الزکاه و الأُضْحِیَّه من الأَسنان.قال:و یحتمل مع الفتح أَن یراد مَذْبُوحَتان،من کافَأَ الرجلُ بین البعیرین إذا نحر هذا ثم هذا مَعاً من غیر تَفْریق; کأَنه یرید شاتین یَذْبحهما فی وقت واحد.و قیل:تُذْبَحُ إِحداهما مُقابله الأُخری،و کلُّ شیءٍ ساوَی شیئاً،حتی یکون مثله،فهو مُکافِئٌ له.و المکافَأَهُ بین الناس من هذا.یقال: کافَأْتُ الرجلَ أَی فَعَلْتُ به مثلَ ما فَعَلَ بی.و منه الکُفْءُ من الرِّجال للمرأَه،تقول:إِنه مثلها فی حَسَبها.و أَما

14- قوله،صلی اللّه علیه و سلم :لا تَسْأَلِ المرأَهُ طَلاقَ أُختها لتَکْتَفِئَ ما فی صَحْفَتها فإِنما لها ما کُتِبَ لها. فإن معنی قوله لِتَکْتَفِئَ :تَفتَعِلُ،من کَفَأْتُ القِدْرَ و غیرها إذا کَبَبْتها لتُفْرِغَ ما فیها; و الصَّحْفهُ:القَصْعهُ.و هذا مثل لإِِمالهِ الضَّرَّهِ حَقَّ صاحِبَتها من زوجها إلی نَفْسِها إذا سأَلت طلاقَها لیَصِیر حَقُّ الأُخری کلُّه من زوجِها لها.و یقال: کافَأَ الرجلُ بین فارسین برُمْحِه إذا والَی بینهما فَطَعَنَ هذا ثم هذا.قال الکمیت: نَحْر المُکافِئِ ،و المَکْثُورُ یَهْتَبِلُ و المَکْثُورُ:الذی غَلَبه الأَقْرانُ بکثرتهم.یهْتَبلُ:یَحْتالُ للخلاص.و یقال:بَنَی فلان ظُلَّهً یُکافِئُ بها عینَ الشمسِ لیَتَّقیَ حَرَّها.

17- قال أَبو ذرّ،رضی اللّه عنه،فی حدیثه :و لنا عَباءَتانِ نُکافِئُ بهما عَنَّا عَیْنَ الشمسِ. أَی نُقابِلُ بهما الشمسَ و نُدافِعُ،من المُکافَأَه :المُقاوَمه،

17- و إنِّی لأَخشَی فَضْلَ الحِساب. و کَفَأَ الشیءَ و الإِنَاءَ یَکْفَؤُه کَفْأً و کَفَّأَهُ فَتَکَفَّأَ ،و هو مَکْفُوءٌ ،و اکْتَفَأَه مثل کَفَأَه :قَلَبَه.قال بشر بن أَبی خازم: و کأَنَّ ظُعْنَهُم،غَداهَ تَحَمَّلُوا، سُفُنٌ تَکَفَّأُ فی خَلِیجٍ مُغْرَبِ

ص :140

و هذا البیت بعینه استشهد به الجوهری علی تَکَفَّأَتِ المرأَهُ فی مِشْیَتِها:تَرَهْیَأَتْ و مادَتْ،کما تَتَکَفَّأُ النخله العَیْدانَهُ.الکسائی: کَفَأْتُ الإِِناءَ إذا کَبَبْتَه،و أَکْفَأَ الشیءَ:أَمَاله،لُغَیّه،و أَباها الأَصمعی.و مُکْفِئُ الظُعْنِ:آخِرُ أَیام العَجُوزِ.و الکَفَأُ :أَیْسَرُ المَیَلِ فی السَّنام و نحوه; جملٌ أَکْفَأُ و ناقه کَفْآءُ .ابن شمیل:سَنامٌ أَکْفَأُ و هو الذی مالَ علی أَحَدِ جَنْبَی البَعِیر،و ناقه کَفْآءُ و جَمَل أَکْفَأُ ،و هو من أَهْوَنِ عِیوب البعیر لأَنه إذا سَمِنَ اسْتَقامَ سَنامُه.و کَفَأْتُ الإِِناءَ:کَبَبْته.و أَکْفَأَ الشیءَ:أَمالَه،و لهذا قیل: أَکْفَأْتُ القَوْسَ إذا أَملْتَ رأَسَها و لم تَنْصِبْها نَصْباً حتی تَرْمِیَ عنها.غیره:و أَکْفَأَ القَوْسَ:أَمَالَ رأَسَها و لم یَنْصِبْها نَصْباً حین یَرْمِی علیها (1).قال ذو الرمه: قَطَعْتُ بها أَرْضاً،تَرَی وَجْهَ رَکْبِها، إذا ما عَلَوْها، مُکْفَأً ،غیرَ ساجِعِ أَی مُمالاً غیرَ مُستَقِیمٍ.و الساجِعُ:القاصِدُ المُسْتَوِی المُسْتَقِیمُ.و المُکْفَأُ :الجائر،یعنی جائراً غیر قاصِدٍ; و منه السَّجْعُ فی القول.و

16- فی حدیث الهِرّه :أَنه کان یُکْفِئُ لها الإِِناءَ. أَی یُمِیلُه لتَشْرَب منه بسُهوله.و

16- فی حدیث الفَرَعَه :خیرٌ مِنْ أَن تَذْبَحَه یَلْصَقُ لحمه بوَبَرِه،و تُکْفِئُ إِناءَک،و تُولِهُ ناقَتَکَ. أَی تَکُبُّ إِناءَکَ لأَنه لا یَبْقَی لک لَبن تحْلُبه فیه.و تُولِهُ ناقَتَکَ أَی تَجْعَلُها والِهَهً بِذبْحِک ولَدَها.و

16- فی حدیث الصراط :آخِرُ مَن یَمرُّ رجلٌ یَتَکَفَّأُ به الصراطُ. أَی یَتَمیَّل و یَتَقَلَّبُ.و

16- فی حدیث دُعاء الطّعام :غیرَ مُکْفَإٍ و لا مُوَدَّعٍ و لا مُسْتَغْنیً عنه رَبَّنا. أَی غیر مردود و لا مقلوب،و الضمیر راجع إلی الطعام.و فی روایه غیرَ مَکْفِیٍّ،من الکفایه،فیکون من المعتلِّ.یعنی:أنَّ اللّه تعالی هو المُطْعِم و الکافی،و هو غیر مُطْعَم و لا مَکْفِیٍّ،فیکون الضمیر راجعاً إلی اللّه عز و جل.و قوله:و لا مُوَدَّعٍ أَی غیرَ متروک الطلب إلیه و الرَّغْبهِ فیما عنده.و أَما قوله:رَبَّنا،فیکون علی الأَول منصوباً علی النداء المضاف بحذف حرف النداء،و علی الثانی مرفوعاً علی الابتداء المؤَخَّر أَی ربُّنا غیرُ مَکْفِیٍّ و لا مُوَدَّعٍ،و یجوز أَن یکون الکلام راجعاً إلی الحمد کأَنه قال:حمداً کثیراً مبارکاً فیه غیر مکفیٍّ و لا مُودَّعٍ و لا مُسْتَغْنیً عنه أَی عن الحمد.و

16- فی حدیث الضحیه :ثم انْکَفَأَ إلی کَبْشَیْنِ أَمْلَحَیْنِ فذبحهما. أَی مالَ و رجع.و

16- فی الحدیث :فأَضَعُ السیفَ فی بطنِه ثم أَنْکَفِئُ علیه. و

16- فی حدیث القیامه :و تکون الأَرضُ خُبْزهً واحده یَکْفَؤُها الجَبَّار بیده کما یَکْفَأُ أَحدُکم خُبْزَته فی السَّفَر.و فی روایه: یَتَکَفَّؤُها . یرید الخُبْزه التی یَصْنَعُها المُسافِر و یَضَعُها فی المَلَّه،فإِنها لا تُبْسَط کالرُّقاقه،و إِنما تُقَلَّب علی الأَیدی حتی تَسْتَوِیَ.و

14- فی حدیث صفه النبی،صلی اللّه علیه و سلم :أَنه کان إذا مشَی تَکَفَّی تَکَفِّیاً .

التَّکَفِّی :التَّمایُلُ إلی قُدَّام

ص :141

کما تَتَکَفَّأُ السَّفِینهُ فی جَرْیها.قال ابن الأَثیر:روی مهموزاً و غیر مهموز.قال:و الأَصل الهمز لأَن مصدر تَفَعَّلَ من الصحیح تَفَعُّلٌ کَتَقَدَّمَ تَقَدُّماً،و تَکَفَّأَ تَکَفُّؤاً،و الهمزه حرف صحیح،فأَما إذا اعتل انکسرت عین المستقبل منه نحو تَحَفَّی تَحَفِّیاً،و تَسَمَّی تَسَمِّیاً،فإِذا خُفِّفت الهمزهُ التحقت بالمعتل و صار تَکَفِّیاً بالکسر.و کلُّ شیءٍ أَمَلْته فقد کَفَأْتَه ،و هذا کما جاءَ أَیضاً

أَنه کان إذا مَشَی کأَنَّه یَنْحَطُّ فی صَبَبٍ. و کذلک قوله:إذا مَشَی تَقَلَّع،و بعضُه مُوافِقٌ بعضاً و مفسره.و قال ثعلب فی تفسیر قوله:کأَنما یَنْحَطُّ فی صَبَبٍ:أَراد أَنه قَوِیُّ البَدَن،فإذا مَشَی فکأَنما یَمْشِی علی صُدُور قَدَمَیْه من القوَّه،و أَنشد: الواطِئِینَ علی صُدُورِ نِعالِهِمْ، یَمْشُونَ فی الدَّفَئِیِّ و الأَبْرادِ و التَّکَفِّی فی الأَصل مهموز فتُرِک همزه،و لذلک جُعِل المصدر تَکَفِّیاً .و أَکْفَأَ فی سَیره:جارَ عن القَصْدِ.و أَکْفَأَ فی الشعر:خالَف بین ضُروبِ إِعْرابِ قَوافِیه،و قیل:هی المُخالَفهُ بین هِجاءِ قَوافِیهِ،إذا تَقارَبَتْ مَخارِجُ الحُروفِ أَو تَباعَدَتْ.و قال بعضهم: الإِکْفَاءُ فی الشعر هو المُعاقَبَهُ بین الراء و اللام،و النون و المیم.قال الأَخفش:زعم الخلیل أَنَّ الإِِکْفَاءَ هو الإِِقْواءُ،و سمعته من غیره من أَهل العلم.قال:و سَأَلتُ العَربَ الفُصَحاءَ عن الإِکْفَاءِ ،فإذا هم یجعلونه الفَسادَ فی آخِر البیت و الاخْتِلافَ من غیر أَن یَحُدُّوا فی ذلک شیئاً،إلاَّ أَنی رأَیت بعضهم یجعله اختلاف الحُروف،فأَنشدته: کأَنَّ فا قارُورهٍ لم تُعْفَصِ، منها،حِجاجا مُقْلهٍ لم تُلْخَصِ، کأَنَّ صِیرانَ المَها المُنَقِّزِ فقال:هذا هو الإِِکْفَاءُ .قال:و أَنشد آخَرُ قوافِیَ علی حروف مختلفه،فعابَه،و لا أَعلمه إلاَّ قال له:قد أَکْفَأْتَ .و حکی الجوهریّ عن الفرَّاءِ: أَکْفَأَ الشاعر إذا خالَف بین حَرکات الرَّوِیّ،و هو مثل الإِِقْواءِ.قال ابن جنی:إذا کان الإِِکْفَاءُ فی الشِّعْر مَحْمُولاً علی الإِِکْفاءِ فی غیره،و کان وَضْعُ الإِِکْفَاءِ إِنما هو للخلافِ و وقُوعِ الشیءِ علی غیر وجهه،لم یُنْکَر أَن یسموا به الإِقْواءَ فی اخْتلاف حُروف الرَّوِیِّ جمیعاً،لأَنَّ کلَّ واحد منهما واقِعٌ علی غیر اسْتِواءٍ.قال الأَخفش:إلا أَنِّی رأَیتهم،إذا قَرُبت مَخارِجُ الحُروف،أَو کانت من مَخْرَج واحد،ثم اشْتَدَّ تَشابُهُها،لم تَفْطُنْ لها عامَّتُهم،یعنی عامَّهَ العرب.و قد عاب الشیخ أَبو محمد بن بری علی الجوهریّ قوله: الإِِکْفاءُ فی الشعر أَن یُخالَف بین قَوافِیه،فیُجْعَلَ بعضُها میماً و بعضها طاءً،فقال:صواب هذا أَن یقول و بعضها نوناً لأَن الإِِکْفَاءَ إِنما یکون فی الحروف المُتقارِبه فی المخرج،و أَما الطاء فلیست من مخرج المیم.و المُکْفَأُ فی کلام العرب هو المَقْلُوب،و إلی هذا یذهبون.قال الشاعر: و لَمَّا أَصابَتْنِی،مِنَ الدَّهْرِ،نَزْلهٌ، فَجَمَعَ المیم مع النون لشبهها بها لأَنهما یخرجان من الخَیاشِیم.قال و أَخبرنی من أَثق به من أَهل العلم أَن ابنه أَبِی مُسافِعٍ قالت تَرْثِی أَباها،و قُتِلَ،

ص :142

و هو یَحْمِی جِیفهَ أَبی جَهْل بن هِشام: و ما لَیْثُ غَرِیفٍ،ذُو قال:جمعوا بین المیم و النون لقُرْبهما،و هو کثیر.قال:و قد سمعت من العرب مثلَ هذا ما لا أُحْصِی.قال الأَخفش:و بالجمله فإِنَّ الإِکْفاءَ المُخالَفهُ.و قال فی قوله: مُکْفَأً غیر ساجِعِ: المُکْفَأُ ههنا:الذی لیس بِمُوافِقٍ.و فی حدیث النابغه أَنه کان یُکْفِئُ فی شِعْرِه:هو أَن یُخالَفَ بین حرکات الرَّویّ رَفْعاً و نَصباً و جرّاً.قال:و هو کالإِِقْواء،و قیل:هو أَن یُخالَف بین قَوافِیه،فلا یلزم حرفاً واحداً.و کَفَأَ القومُ:انْصَرَفُوا عن الشیءِ.و کَفَأَهُم عنه کَفْأً :صَرَفَهم.و قیل: کَفَأْتُهُم کَفْأً إذا أَرادوا وجهاً فَصَرَفْتَهم عنه إلی غیره، فانْکَفَؤُوا أَی رَجَعُوا.و یقال:کان الناسُ مُجْتَمِعِینَ فانْکَفَؤُوا و انْکَفَتُوا،إذا انهزموا.و انْکَفَأَ القومُ:انْهَزَمُوا.و کَفَأَ الإِِبلَ:طَرَدَها.و اکْتَفَأَها :أَغارَ علیها،فذهب بها.و فی حدیث

السُّلَیْکِ بن السُّلَکهِ:أَصابَ أَهْلِیهم و أَموالَهم، فاکْتَفَأَها . و الکَفْأَهُ و الکُفْأَهُ فی النَّخل:حَمْل سَنَتِها،و هو فی الأَرض زِراعهُ سنهٍ.قال: غُلْبٌ،مَجالِیحُ،عنْدَ المَحْلِ کُفْأَتُها ، أَشْطانُها،فی عِذابِ البَحْرِ،تَسْتَبِقُ (1)أَراد به النخیلَ،و أَرادَ بأَشْطانِها عُرُوقَها; و البحرُ ههنا:الماءُ الکَثِیر،لأَن النخیل لا تشرب فی البحر.أَبو زید یقال: اسْتَکْفَأْتُ فلاناً نخلهً إذا سأَلته ثمرها سنهً،فجعل للنخل کَفْأَهً ،و هو ثَمَرُ سَنَتِها،شُبِّهت بکَفْأَهِ الإِِبل.و اسْتَکْفَأْتُ فلاناً إِبِلَه أَی سأَلتُه نِتاجَ إِبِلِه سَنهً، فَأَکْفَأَنِیها أَی أَعْطانی لَبَنها و وبرَها و أَولادَها منه.و الاسم: الکَفْأَه و الکُفْأَه ،تضم و تفتح.تقول:أَعْطِنی کَفْأَهَ ناقَتِک و کُفْأَهَ ناقَتِک.غیره: کَفْأَهُ الإِِبل و کُفْأَتُها :نِتاجُ عامٍ.و نَتَجَ الإِِبلَ کُفْأَتَیْنِ .و أَکْفأَها إذا جَعَلَها کَفْأَتین ،و هو أَن یَجْعَلَها نصفین یَنْتِجُ کل عام نصفاً،و یَدَعُ نصفاً،کما یَصْنَعُ بالأَرض بالزراعه،فإذا کان العام المُقْبِل أَرْسَلَ الفحْل فی النصف الذی لم یُرْسِله فیه من العامِ الفارِطِ،لأَنَّ أَجْوَدَ الأَوقاتِ،عند العرب فی نِتاجِ الإِِبل،أَن تُتْرَکَ الناقهُ بعد نِتاجِها سنه لا یُحْمَل علیها الفَحْل ثم تُضْرَبُ إذا أَرادت الفحل.و فی الصحاح:لأَنّ أَفضل النِّتاج أن تُحْمَلَ علی الإِِبل الفُحولهُ عاماً،

ص :143

و تُتْرَکَ عاماً،کما یُصْنَع بالأَرض فی الزّراعه،و أَنشد قول ذی الرمه: تَرَی کُفْأَتَیْها تُنْفِضَانِ،و لَم یَجِدْ لَها ثِیلَ سَقْبٍ،فی النِّتاجَیْنِ،لامِسُ و فی الصحاح:کِلا کَفْأَتَیْها ،یعنی:أَنها نُتِجَتْ کلها إِناثاً،و هو محمود عندهم.و قال کعب بن زهیر: إذا ما نَتَجْنا أَرْبَعاً،عامَ کُفْأَهٍ ، بَغاها خَناسِیراً،فأَهْلَکَ أَرْبَعا الخَناسِیرُ:الهَلاکُ.و قیل: الکَفْأَهُ و الکُفْأَهُ :نِتاجُ الإِِبل بعد حِیالِ سَنهٍ.و قیل:بعدَ حِیالِ سنهٍ و أَکثرَ.یقال من ذلک:نَتَجَ فلان إبله کَفْأَهً و کُفْأَهً ،و أَکْفَأْتُ فی الشاءِ:مِثلُه فی الإِِبل.و أَکْفَأَتِ الإِِبل:کَثُر نِتاجُها.و أَکْفَأَ إبلَه و غَنَمَهُ فلاناً:جَعل له أَوبارَها و أصْوافَها و أَشْعارَها و أَلْبانَها و أَوْلادَها.و قال بعضهم:مَنَحَه کَفْأَهَ غَنَمِه و کُفْأَتَها :وَهَب له أَلبانَها و أَولادها و أصوافَها سنهً و رَدَّ علیه الأُمَّهاتِ.و وَهَبْتُ له کَفْأَهَ ناقتِی و کُفْأَتها ،تضم و تفتح،إذا وهبت له ولدَهَا و لبنَها و وبرها سنه.و اسْتَکْفَأَه ، فأَکْفَأَه :سَأَلَه أَن یجعل له ذلک.أَبو زید: اسْتَکْفَأَ زیدٌ عَمراً ناقَتَه إذا سأَله أَن یَهَبَها له و ولدها و وبرها سنهً.و

1- روی عن الحرث بن أَبی الحَرِث الأَزْدِیِّ من أَهل نَصِیبِینَ :أَن أَباه اشْتَرَی مَعْدِناً بمائهِ شاه مُتْبِع،فأَتَی أُمَّه،فاسْتَأْمَرَها،فقالت:إنک اشتریته بثلثمائه شاه:أُمُّها مائهٌ،و أَولادُها مائه شاه،و کُفْأَتُها مائه شاه،فَنَدِمَ،فاسْتَقالَ صاحِبَه،فأَبَی أنْ یُقِیلَه،فَقَبَضَ المَعْدِنَ،فأَذابَه و أَخرج منه ثَمَنَ ألف شاهٍ،فأَثَی به صاحِبُه إلی علیّ،کَرُّم اللّه وجهه،فقال:إِنَّ أَبا الحرث أَصابَ رِکازاً; فسأَله علیّ،کرّم اللّه وجهه،فأَخبره أَنه اشتراه بمائه شاه مُتْبِع.فقال علیّ:ما أَرَی الخُمُسَ إلاّ علی البائِعِ،فأَخذَ الخُمُس من الغنم. ; أَراد بالمُتْبِع:التی یَتْبَعُها أَولادُها.و قوله أَثَی به أَی وَشَی به و سَعَی به،یَأْثُوا أَثْواً.و الکُفْأَهُ أَصلها فی الإِِبل:و هو أَن تُجْعَلَ الإِِبل قَطْعَتَیْن یُراوَحُ بینهما فی النِّتاجِ،و أَنشد شمر: قَطَعْتُ إبْلی کُفْأَتَیْنِ ثِنْتَیْن، قال أَبو منصور:لمْ یزد شمر علی هذا التفسیر.و المعنی:أَنَّ أُمَّ الرجل جعلَت کُفْأَهَ مائهِ شاهٍ فی کل نِتاجٍ مائهً.و لو کانت إبلاً کان کُفْأَهُ مائهٍ من الإِِبلِ خَمْسین،لأَن الغنمَ یُرْسَلُ الفَحْلُ فیها وقت ضِرابِها أَجْمَعَ،و تَحْمِلُ أَجْمَع،و لیستْ مِثلَ الإِِبلِ یُحْمَلُ علیها سَنهً،و سنهً لا یُحْمَلُ علیها.و أَرادتْ أُمُّ الرجل تَکْثِیرَ ما اشْتَری به ابنُها،و إعلامَه أَنه غُبِنَ فیما ابْتاعَ،فَفَطَّنَتْه أَنه کأَنه اشْتَرَی المَعْدِنَ بثلثمائه شاهٍ،فَنَدِمَ الابنُ و اسْتَقالَ بائعَه،فأَبَی،و بارَکَ اللّهُ له فی المَعْدِن،فَحَسَده البائع علی کثره الرِّبح،و سَعَی به إلی عَلیٍّ،رضی اللّه عنه،لیأخذ منه الخمس،فَأَلْزَمَ الخُمُسَ البائِعَ،و أَضرَّ السَّاعِی بِنَفْسِه فی

ص :144

سِعایَته بصاحِبِه إلیه.و الکِفاءُ ،بالکسر و المَدّ:سُتْرهٌ فی البیت مِنْ أَعْلاه إلی أَسْفَلِه من مُؤَخَّرِه.و قیل: الکِفاءُ الشُّقَّه التی تکون فی مُؤَخَّرِ الخِبَاءِ.و قیل:هو شُقَّهٌ أَو شُقَّتان یُنْصَحُ إحداهما بالأُخری ثم یُحْمَلُ به مُؤَخَّر الخِبَاء.و قیل:هو کِساءٌ یُلْقَی علی الخِبَاءِ کالإِِزارِ حتی یَبْلُغَ الأَرضَ.و قد أَکْفَأَ البیتَ إکْفاءً ،و هو مُکْفَأٌ ،إذا عَمِلْتَ له کِفَاءً .و کِفَاءُ البیتِ:مؤَخَّرُه.و

16- فی حدیث أُمِّ مَعْبَدٍ :رأَی شاهً فی کِفَاءِ البیت. هو من ذلک،و الجمعُ أَکْفِئهٌ ،کَحِمارٍ و أَحْمِرَهٍ.و رجُلٌ مُکْفَأُ الوجهِ:مُتَغَیِّرُه ساهِمُه.و رأَیت فلاناً مُکْفَأَ الوَجْهِ إذا رأَیتَه کاسِفَ اللَّوْنِ ساهِماً.و یقال:رأَیته مُتَکَفِّئَ اللَّوْنِ و مُنْکَفِتَ اللّوْنِ (1)أَی مُتَغَیِّرَ اللّوْنِ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَنه انْکَفَأَ لونُه عامَ الرَّماده. أَی تَغَیّر لونُه عن حاله.و یقال:أَصْبَحَ فلان کَفِیءَ اللّونِ مُتَغَیِّرَه،کأَنه کُفِئَ ،فهو مَکْفُوءٌ و کَفِیءٌ .قال دُرَیْدُ بن الصِّمَّه: و أَسْمَرَ،من قِداحِ النَّبْعِ،فَرْعٍ، کَفِیءِ اللّوْنِ من مَسٍّ و ضَرْسِ أَی مُتَغَیِّرِ اللونِ من کثره ما مُسِحَ و عُضَّ.و

17- فی حدیث الأَنصاریِّ :ما لی أَری لَوْنَک مُنْکَفِئاً ؟ قال:من الجُوعِ. و

14- قوله فی الحدیث :کان لا یَقْبَلُ الثَّنَاءَ إلا من مُکافِئٍ . قال القتیبی:معناه إذا أَنْعَمَ علی رجل نِعْمهً فکافَأَه بالثَّنَاءِ علیه قَبِلَ ثَنَاءَه،و إذا أَثْنَی قَبْلَ أَن یُنْعِمَ علیه لم یَقْبَلْها.قال ابن الأَثیر،و قال ابن الأَنباری:هذا غلط،إذ کان أَحد لا یَنْفَکُّ من إِنْعام النبیِّ،صلی اللّه علیه و سلم،لأَنَّ اللّه،عز و جل،بَعَثَه رَحْمهً للناس کافَّهً،فلا یَخرج منها مُکافِئٌ و لا غیر مُکافِئٍ ،و الثَّنَاءُ علیه فَرْضٌ لا یَتِمُّ الإِِسلام إلا به.و إنما المعنی:أَنه لا یَقْبَلُ الثَّنَاءَ علیه إلا من رجل یعرف حقیقه إسلامه،و لا یدخل عنده فی جُمْله المُنافِقین الذین یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ .قال:و قال الأَزهریّ:و فیه قول ثالث:إلاّ من مُکافِئٍ أَی مُقارِبٍ غیر مُجاوِزٍ حَدَّ مثلِه،و لا مُقصِّر عما رَفَعَه اللّه إلیه.

کلأ:

قال اللّه،عز و جل: قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ مِنَ الرَّحْمٰنِ .قال الفرَّاءُ:هی مهموزه،و لو تَرَکْتَ هَمْزَ مثلِه فی غیر القرآن قُلْتَ: یَکْلُوکم ،بواو ساکنه،و یَکْلاکم ،بأَلف ساکنه،مثل یَخْشاکم; و مَن جعلها واواً ساکنه قال: کَلات ،بأَلف یترک النَّبْرهَ منها; و من قال یَکْلاکُم قال: کَلَیْتُ مثل قَضَیْتُ،و هی من لغه قریش،و کلٌّ حَسَنٌ،إلا أَنهم یقولون فی الوجهین: مَکْلُوَّهٌ و مَکْلُوٌّ ،أَکثرَ مما یقولون مَکْلِیٌّ ،و لو قیل مَکْلِیٌّ فی الذین یقولون: کَلَیْت ،کان صواباً.قال:و سمعتُ بعض الأَعراب ینشد: ما خاصَمَ الأَقْوامَ مِن ذِی خُصُومهٍ، کَوَرْهاءَ مَشْنِیٍّ إلیها حَلِیلُها فبَنَی علی شَنَیْت بتَرْک النَّبْرهِ.اللیث:یقال: کلأَکَ اللّه کِلاءَهً أَی حَفِظَک

ص :145

و حرسک،و المفعول منه مَکْلُوءٌ ،و أَنشد: إنَّ سُلَیْمَی،و اللّه یَکْلَؤُها ، ضَنَّتْ بِزادٍ ما کانَ یَرْزَؤُها و

14- فی الحدیث أَنه قال لِبِلالٍ،و هم مُسافِرُون: اکْلأْ لَنا وقْتَنا. هو من الحِفْظ و الحِراسه.و قد تخفف همزه الکِلاءَه و تُقْلَبُ یاءً.و قد کَلَأَه یَکْلَؤُه کَلأً و کِلاءً و کِلاءَهً ،بالکسر:حَرَسَه و حَفِظَه.قال جَمیل: فَکُونِی بخَیْرٍ فی کِلاءٍ و غِبْطهٍ، و إنْ کُنْتِ قَدْ أَزْمَعْتِ هَجْری و بِغْضَتی قال أَبو الحسن: کِلاءٌ یجوز أَن یکون مصدراً کَکِلاءَهٍ ،و یجوز أَن یکون جَمْعَ کِلاءَهٍ ،و یَجُوزُ أَن یکون أَراد فی کِلاءَهٍ ،فَحَذَفَ الهاء للضَّرُوره.و یقال:اذْهَبُوا فی کِلاءَهِ اللّه.و اکْتَلأَ منه اکْتِلاءً :احْتَرَسَ منه.قال کعب ابن زهیر: أَنَخْتُ بَعِیری و اکْتَلأَتُ بعَیْنِه، و آمَرْتُ نَفْسِی أَیَّ أَمْرَیَّ أَفْعَلُ و یروی أَیُّ أَمْرَیَّ أَوْفقُ.و کَلأَ القومَ:کان لهم رَبِیئهً.و اکْتَلأَتْ عَیْنِی اکْتِلاءً إذا لم تَنَمْ و حَذِرَتْ أَمْراً،فَسَهِرَتْ له.و یقال:عَیْنٌ کَلُوءٌ إذا کانت ساهِرَهً،و رجلٌ کَلُوءُ العینِ أَی شَدِیدُها لا یَغْلِبُه النَّوْمُ،و کذلک الأُنثی.قال الأَخطل: و مَهْمَهٍ مُقْفِرٍ،تُخْشَی غَوائِلُه، قَطَعْتُه بِکَلُوءِ العَیْنِ،مِسْفارِ و منه قول الأَعرابیّ لامْرَأَتِه:فواللّه إنِّی لأُبْغِضُ المرأَهَ کَلُوءَ اللیلِ.و کَالَأَهُ مُکَالأَهً و کِلاءً :راقَبَه.و أَکلأْتُ بَصَرِی فی الشیء إذا ردَّدْتَه فیه.و الکَلاّءُ :مَرْفَأُ السُّفُن،و هو عند سیبویه فَعَّالٌ،مثل جَبَّارٍ،لأَنه یَکْلأُ السفُنَ مِن الرِّیحِ; و عند أَحمد بن یحیی:فَعْلاء،لأَنَّ الرِّیح تَکِلُّ فیه،فلا یَنْخَرِقُ،و قول سیبویه مُرَجَّحٌ،و مما یُرَجِّحُه أَن أَبا حاتم ذکر أَنَّ الکَلاَّءَ مذکَّر لا یؤَنِّثه أَحد من العرب.و کَلَّأَ القومُ سَفیِنَتهم تَکْلِیئاً و تَکْلِئهً ،علی مثال تکْلِیم و تکْلِمهٍ:أَدْنَوْها من الشَطِّ و حَبَسُوها.قال:و هذا أَیضاً مما یُقَوِّی أَنَّ کَلاَّءً فَعَّالٌ،کما ذهب إلیه سیبویه.و المُکَلَّأُ ،بالتشدید:شاطِئُ النهر وَ مَرْفَأُ السفُن،و هو ساحِلُ کلِّ نَهر.و منه سُوقُ الکَلاَّءِ ،مشدود ممدود،و هو موضع بالبصره،لأَنهم یُکَلِّئُون سُفُنَهم هناک أَی یَحْبِسُونها،یذکر و یؤَنث.و المعنی:أَنَّ المَوضع یَدْفَعُ الرِّیحَ عن السُّفُن و یحفَظها،فهو علی هذا مذکر مصروف.و

16- فی حدیث أَنس،رضی اللّه عنه،و ذکر البصره :إیَّاکَ و سِباخَها و کَلاَّءَها . التهذیب: الکَلاَّءُ و المُکَلَّأُ ،الأَوَّل ممدود و الثانی مقصور مهموز:مکان تُرْفَأُ فیه السُّفُنُ،و هو ساحِلُ کلِّ نَهر.و کَلَّأْتُ تَکْلِئهً إذا أَتَیْت مَکاناً فیه مُسْتَتَرٌ من الرِّیح،و الموضع مُکَلَّأٌ و کَلاَّءٌ .و

16- فی الحدیث :من عَرَّضَ عَرَّضْنا لَه،و من مَشَی علی الکَلاَّءِ أَلقَیْناه فی النَّهَر. معناه:أَن مَن عَرَّضَ بالقَذْفِ و لم یُصَرِّحْ عَرَّضْنا له

ص :146

بتَأْدِیبٍ لا یَبْلُغ الحَدّ،و من صَرَّحَ بالقذْفِ،فَرَکِب نَهَر الحُدُودِ و وَسَطَه،أَلْقَیْناه فی نَهَرِ الحَدِّ فَحَدَدْناه.و ذلک أَن الکَلاَّءَ مَرْفَأُ السُّفُن عند الساحِل.و هذا مَثَل ضَرَبه لمن عَرَّضَ بالقَذْف،شَبَّهه فی مُقارَبَتِه للتَّصریح بالماشی علی شاطِیءِ النَّهَر،و إلقاؤُه فی الماءِ إیجابُ القذف علیه،و إلزامُه الحَدَّ.و یُثنَّی الکَلاَّءُ فیقال: کَلاَّآن ،و یجمع فیقال: کَلاَّؤُون .قال أَبو النجم: تَرَی بِکَلاَّوَیْهِ مِنهُ عَسْکَرا، قَوْماً یَدُقُّونَ الصَّفَا المُکَسَّرا وَصَف الهَنِیءَ و المرِیءَ،و هما نَهَرانِ حَفَرهما هِشامُ بن عبد الملک.یقول:تَرَی بِکَلاَّوَی هذا النهر من الحَفَرَهِ قوْماً یَحْفِرُون و یَدُقُّونَ حجارهً مَوْضِعَ الحَفْرِ منه،و یُکَسِّرُونها.ابن السکیت: الکَلاَّءُ :مُجْتَمَعُ السُّفُن،و من هذا سمی کَلاَّءُ البَّصْرَه کَلاّءً لاجتماع سُفُنِه.و کَلأَ الدَّیْنُ،أَی تَأَخَّر، کَلأً .و الکالِئُ و الکُلأَه :النَّسیِئه و السُّلْفهُ.قال الشاعر: و عَیْنُه کالکالِئِ الضِّمَارِ أَی نَقْدُه کالنَّسِیئهِ التی لا تُرْجَی.و ما أَعْطَیْتَ فی الطَّعامِ مِن الدَّراهم نَسِیئهً،فهو الکُلأَه ،بالضم.و أَکلأَ فی الطعام و غیره إکْلاءً ،و کَلَّأَ تَکْلِیْئاً :أَسْلَفَ و سَلَّمَ.أَنشد ابن الأَعرابی: فَمَنْ یُحْسِنْ إلیهم لا یُکَلِّئْ ، إلی جارٍ،بذاکَ،و لا کَرِیمِ و فی التهذیب: إلی جارٍ،بذاک،و لا شَکُورِ و أَکْلأَ إکْلاءً ،کذلک.و اکْتَلأَ کُلأَهً و تَکَلَّأَها :تَسَلَّمَها.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،نَهَی عن الکالِئِ بالکالِئِ . قال أَبو عبیده:یعنی النَّسِیئهَ بالنَّسِیئهِ.و کان الأَصمعی لا یَهْمِزه،و یُنْشِد لعَبِید بن الأَبْرَصِ: و إذا تُباشِرُکَ الهُمُومُ، فإِنَّها کالٍ و ناجِزْ أَی منها نَسیئهٌ و منها نَقْدٌ.أَبو عبیده: تَکَلَّأْتُ کُلأَهً أَی اسْتَنْسَأْتُ نَسِیئهً،و النَّسِیئهُ:التَّأخِیرُ،و کذلک اسْتَکلأْتُ کُلأَهً ،بالضم،و هو من التَّأخِیر.قال أَبو عبید:و تفسیره أَن یُسْلِمَ الرَّجُلُ إلی الرجل مائهَ دِرهمٍ إلی سنه فی کُرِّ طَعام،فإذا انقَضَت السنهُ و حَلَّ الطَّعامُ علیه،قال الذی علیه الطَّعامُ للدّافع:لیس عندی طَعامٌ،و لکن بِعْنِی هذا الکُرَّ بمائتی درهم إلی شهر،فَیبیعُه منه،و لا یَجرِی بینهما تَقابُضٌ،فهذه نَسِیئهٌ انتقلت إلی نَسِیئهٍ،و کلُّ ما أَشبهَ هذا هکذا.و لو قَبَضَ الطعامَ منه ثم باعَه منه أَو مِن غیره بِنَسیئهٍ لم یکن کالئاً بکالِئٍ .و قول أُمیه الهذَلی: أُسَلِّی الهُمومَ بأَمْثالِها، و أَطْوِی البلادَ و أَقْضِی الکَوالی أَراد الکوالِئَ ،فإِمَّا أَن یکون أَبْدَلَ،و إما أَن یکون سَکَّن،ثم خَفَّفَ تخفیفاً قِیاسِیّاً.و بَلَّغَ اللّه بک أَکْلأَ العُمُرِ أَی أَقْصَاهُ و آخِرَه و أَبْعَدَه.و کَلأَ عُمُرُه:انْتَهَی.قال: تَعَفَّفْتُ عنها فی العُصُورِ التی خَلَتْ، فَکَیْفَ التَّصابی بَعْدَ ما کَلأَ العُمْرُ

ص :147

الأَزهری: التَّکْلِئهُ :التَّقَدُّمُ إلی المکان و الوُقُوفُ به.و من هذا یقال: کَلَّأْتُ إلی فلان فی الأَمر تَکْلِیئاً أَی تَقَدَّمْتُ إلیه.و أَنشد الفرّاءُ فِیمَن لم یَهْمِز: فَمَنْ یُحْسِنْ إلیهم لا یُکَلِّی البیت.و قال أَبو وَجْزَهَ: فإِن تَبَدَّلْتَ،أَو کَلَّأْتَ فی رَجُلٍ فلا یَغُرَّنْکَ ذُو أَلْفَینِ،مَغْمُورُ قالوا:أراد بذی أَلْفَیْنِ مَن له أَلفان من المال.و یقال: کَلَّأْتُ فی أَمْرِک تکْلِیئاً أَی تأَمَّلْتُ و نَظَرتُ فیه،و کَلَّأْتُ فی فلان:نَظَرْت إلیه مُتَأَمِّلاً،فأَعْجَبَنِی.و یقال: کَلَأْته مائهَ سَوْطٍ کَلأً إذا ضَرَبْتَه.الأَصمعی: کَلَأْتُ الرَّجُلَ کَلأً و سَلأَته سَلأً بالسَّوط،و قاله النضر.الأَزهری فی ترجمه عشب: الکَلأُ عند العرب:یقع علی العشْب و هو الرُّطْبُ،و علی العُرْوهِ و الشَّجَر و النَّصِیِّ و الصِّلِّیانِ الطَّیِّب،کلُّ ذلک من الکلإِ ِ.غیره:و الکَلَأُ ،مهموز مقصور:ما یُرْعَی.و قیل: الکَلأُ العُشْبُ رَطْبُه و یابِسُه،و هو اسم للنوع،و لا واحِدَ له.و أَکْلَأَتِ الأَرضُ إکْلاءً و کَلِئَتْ و کَلأَتْ :کثر کَلَؤُها .و أَرضٌ کَلِئَهٌ ،علی النَّسَب،و مَکْلأَهٌ :کِلْتاهما کَثِیرهُ الکَلإِ ِ و مُکْلِئهٌ ،و سَواء یابِسُه و رَطْبُه.و الکَلأُ :اسم لجَماعه لا یُفْرَدُ.قال أَبو منصور: الکَلأُ یجمع النَّصِیَّ و الصِّلِّیانَ و الحَلمَهَ و الشِّیحَ و العَرْفَجَ و ضُروبَ العُرَا،کلُّها داخله فی الکَلإِ ِ،و کذلک العُشْب و البَقْل و ما أَشبهها.و کَلأَتِ الناقهُ و أَکْلأَتْ :أَکَلَت الکَلأَ .و الکَلالِئُ :أَعْضادُ الدَّبَرَه،الواحده: کَلاَّءٌ ،ممدود.و قال النضر:أَرْضٌ مُکْلِئهٌ ،و هی التی قد شَبِعَ إبِلُها،و ما لم یُشْبعِ الإِبلَ لم یَعُدُّوه إعْشاباً و لا إکْلاءً ،و إن شَبِعَت الغَنمُ.قال:و الکَلأُ :البقْلُ و الشَّجر.و

16- فی الحدیث :لا یُمْنَعُ فَضْلُ الماء لِیُمنَعَ به الکَلأُ . ; و فی روایه:فَضْلُ الکَلإِ ِ،معناه:أَن البِئْر تکونُ فی البادیهِ و یکون قریباً منها کَلأٌ ،فإذا ورَدَ علیها واردٌ،فَغَلَب علی مائها و مَنَعَ مَنْ یَأْتِی بعده من الاسْتِقاءِ منها،فهو بِمَنْعِهِ الماءَ مانِعٌ من الکَلإِ ِ،لأَنه متی ورَدَ رَجلٌ بإِبِلِه فأَرْعاها ذلک الکَلأَ ثم لم یَسْقِها قَتلها العَطَشُ،فالذی یَمنع ماءَ البئْرِ یمنع النبات القَرِیب منه.

کمأ:

الکَمْأَهُ واحدها کَمءٌ علی غیرِ قیاس،و هو من النوادِرِ.فإنَّ القِیاسَ العَکْسُ. الکَمْءُ :نَبات یُنَقِّضُ الأَرضَ فیخرج کما یَخرج الفُطْرُ،و الجمع أَکْمُؤٌ و کَمْأَهٌ .قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه.قال سیبویه:لیست الکَمْأَهُ بجمعِ کَمْءٍ لأَن فَعْلَهً لیس مما یُکَسَّر علیه فَعْلٌ،إِنما هو اسم للجمع.و قال أَبو خَیْره وَحْدَه: کَمْأَهٌ للواحد و کَمْءٌ للجمیع.و قال مُنْتَجِع: کَمْءٌ للواحد و کَمْأَهٌ للجمیع.فَمَرَّ رُؤْبهُ فسَأَلاه فقال: کَمْءٌ للواحد و کَمْأَهٌ للجمیع،کما قال مُنْتَجِع.و قال أَبو حنیفه: کَمْأَهٌ واحده و کَمْأَتانِ و کَمْآتٌ .و حَکَی عن أَبی زید أَن الکَمْأَه تکون واحدهً و جَمْعاً،و الصحیح من ذلک کله ما ذکره سیبویه.أَبو الهیثم:یقال کَمْءٌ للواحد و جمعه کَمْأَهٌ ،و لا یُجمع شیءٌ علی فَعْله إلاَّ کَمْءٌ

ص :148

و کَمْأَهٌ ،و رَجْلٌ و رَجْلهٌ.شمر عن ابن الأَعرابی:یُجمع کَمْءٌ أَکْمُؤاً ،و جمع الجمع کَمْأَهٌ .و فی الصحاح:تقول هذا کَمْءٌ و هذان کَمْآنِ و هؤُلاءِ أَکْمُؤٌ ثلاثه،فإذا کثرت،فهی الکَمْأَهُ .و قیل: الکَمْأَهُ هی التی إلی الغُبره و السَّواد،و الجِبَأَهُ إلی الحُمْرهِ،و الفِقَعهُ البِیضُ.و

16- فی الحدیث : الکَمْأَهُ مِنَ المَنِّ و ماؤُها شِفاءٌ للعین. و أَکْمَأَتِ الأَرضُ فهی مُکْمِئهٌ ،کَثُرت کَمْأَتُها .و أَرضٌ مَکْمُؤَهٌ :کثیره الکَمْأَه .و کَمَأَ القومَ و أَکْمَأَهم ،الأَخیرهُ عن أَبی حنیفه:أَطْعَمَهُم الکَمْأَهَ .و خَرجَ الناسُ یَتَکَمَّؤُون أَی یَجْتَنُون الکَمْأَهَ .و یقال:خرج المُتَکَمِّئُون ،و هم الذین یَطْلُبون الکَمْأَهَ .و الکَمَّاءُ :بَیَّاعُ الکَمْأَه و جانیها للبیع.أَنشد أَبو حنیفه: لقد ساءَنی،و الناسُ لا یَعْلَمُونَه، عَرازِیلُ کَمَّاءٍ ،بِهِنَّ مُقِیمُ شمر:سمعت أَعرابیاً یقول:بنو فلان یَقْتُلُون الکَمَّاءَ و الضَّعِیفَ.و کَمِئَ الرَّجلُ یَکْمَأُ کَمَأً ،مهموز:حَفِیَ و لم یَکُنْ له نعل (1).و قیل: الکَمَأُ فی الرِّجْل کالقَسَط،و رَجُل کَمِئٌ .قال: أَنْشُدُ باللّه،مِنَ النَّعْلَیْنِهْ (2)،نِشْدهَ شیخٍ کَمِئِ الرِّجْلَیْنِهْ و قیل: کَمِئَتْ رِجْلُه،بالکسر:تَشَقَّقَتْ،عن ثعلب.و قَدْ أَکْمَأَتْهُ السِّنُّ أَی شَیَّخَتْه،عن ابن الأَعرابی.و عنه أَیضاً:تَلَمَّعَتْ علیه الأَرضُ وَ تَودَّأَت علیه الأَرض و تَکَمَّأَت علیه إذا غَیَّبَتْه و ذَهَبَتْ به.و کَمِئَ عن الأَخبار کَمَأً :جَهِلَها و غَبِیَ عنها.و قال الکسائی:إنْ جَهِلَ الرجلُ الخَبَر قال: کَمِئْتُ عن الأَخْبار أَکْمَأُ عنها.

کوأ:

کُؤْتُ عن الأَمر کَأْواً :نَکَلْتُ،المصدر مقلوب مُغَیَّر.

کیأ:

کاءَ عن الأَمر یَکِیءُ کَیْئاً و کَیْأَه :نَکَل عنه،أَو نَبَتْ عنه عینُه فلم یُرِدْهُ.و أَکاءَ إِکاءَهً و إِکاءً إذا أَراد أَمْراً ففاجَأَه،علی تَئِفَّه ذلک،فَرَدَّه عنه و هابَهُ و جَبُنَ عنه (3).و أَکَأْتُ الرجُلَ و کِئْتُ عنه:مثل کِعْتُ أَکِیعُ.و الکَیْءُ و الکِیءُ و الکاءُ :الضَّعِیفُ الفُؤادِ الجَبانُ.قال الشاعر: و إِنِّی لَکَیْءٌ عن المُوئِباتْ (4)،إذا ما الرَّطِیءُ انْمَأَی مَرْتَؤُهْ و رجل کَیْأَهٌ و هو الجَبانُ.وَ دَعِ الأَمْرَ کَیْأَتَه ،و قال بعضهم هیأَتَه،أَی علی ما هو به،و سیُذکر فی موضعه.

ص :149

القومَ یَلْبَؤُهم لَبْأً ،و أَلْبَأَهم :أَطْعمهم اللِّبَأَ .و قیل: لَبَأَهم :أَطْعَمهم اللِّبَأَ ،و أَلبأَهمَ :زوَّدهُم إِیاه.و قال اللحیانی: لَبَأْتُهم لَبْأً و لِبَأً ،و هو الاسم.قال ابن سیده:و لا أَدری ما حاصل کلام اللحیانی هذا اللهم إلا أَن یرید أَن اللِّبَأَ یکون مصدراً و اسماً،و هذا لا یعرف.و أَلْبَؤُوا :کَثُر لِبَؤُهم .و أَلْبَأَتِ الشاهُ:أَنزلت اللِّبَأَ ،و قول ذی الرمه: و مَرْبُوعهٍ رِبْعِیَّهٍ قد لَبَأْتُها ، بِکَفَّیَّ،من دَوِّیَّهٍ،سَفَراً،سَفْرا فسره الفارسی وحده،فقال:یعنی الکَمْأَهَ.مَرْبوعهٍ:أَصابها الرَّبیعُ.و رِبْعیَّهٍ:مُتَرَوّیه بمطَر الربیع; و لَبَأْتُها :أَطْعَمتها أَوّل ما بَدَتْ،و هی استعارهٌ،کما یُطعَمُ اللِّبَأُ .یعنی:أَن الکمَّاءَ جنَاها فبَاکَرَهم بها طَرِیّهً; و سَفَراً منصوب علی الظرف أَی غُدْوهً; و سَفْراً مفعول ثانٍ للَبَأْتُها ،و عَدَّاه إلی مفعولین لأَنه فی معنی أَطْعَمْت.و أَلبَأَ اللِّبَأَ :أَصْلَحَه و طَبَخَه.و لَبأَ اللِّبأَ یَلْبَؤُهُ لَبْأً ،و أَلْبَأَه :طَبخَه،الأَخیره عن ابن الأَعرابی.و لَبَّأَتِ الناقهُ تَلْبِیئاً ،و هی مُلَبِّئٌ ،بوزن مُلَبِّعٍ:وقع اللِّبَأُ فی ضَرْعها،ثم الفِصْحُ بعد اللِّبَإِ إذا جاء اللبنُ بعد انقطاع اللِّبَإِ ،یقال قد أَفْصَحتِ الناقهُ و أَفْصحَ لَبَنُها.و عِشارٌ مَلابِئُ إذا دنا نِتاجُها.و یقال: لَبَأْتُ الفَسِیلَ أَلْبَؤُه لَبْأً إذا سَقَیْتَه حین تَغْرِسُه.و

16- فی الحدیث :إذا غرسْتَ فَسیلهً،و قیل الساعهُ تقومُ،فلا یَمْنَعک أَن تَلْبَأَها . أَی تَسْقِیَها،و ذلک أَوَّل سَقْیِک إیاها.و

16- فی حدیث بعض الصحابه :أَنه مَرَّ بأَنْصاریٍّ یَغْرِسُ نَخلاً فقال:یا ابن أَخی إن بلَغَک أَنَّ الدجالَ قد خَرج،فلا یَمنعنَّک من أَن تَلْبَأَها . أَی لا یَمنعنَّکَ خُروجُه عن غَرْسِها و سَقْیِها أَولَ سَقْیهٍ; مأْخوذ من اللِّبإ .و لَبَّأْت بالحجِّ تَلْبِئهً ،و أَصله لَبَّیْت،غیر مهموز.قال الفرّاءُ:ربما خرجت بهم فصاحتهم إلی أَن یهمزوا ما لیس بمهموز،فقالوا لَبَّأْتُ بالحَج،و حَلَّأْتُ السَّوِیقَ،و رثَأْتُ المیت.ابن شمیل فی تفسیر لَبَّیْکَ،یقال: لَبَأَ فلان من هذا الطعام یَلْبَأُ لَبْأً إذا أَکثر منه.قال:و لَبَّیْکَ کأَنه اسْتِرْزاقٌ الأَحمر:بَیْنَهم المُلْتَبِئهُ أَی هم مُتفاوِضُون لا یکتم بعضهم بعضاً.و فی النوادر یقال:بنو فلان لا یَلْتَبِئُون فَتاهُم،و لا یَتَعَیَّرونَ شَیْخَهم.المعنی:لا یُزَوّجُون الغلام صغیراً و لا الشیخ کبیراً طَلَباً للنَّسْل.و اللَّبُؤَهُ :الأُنثی من الأُسُود،و الجمع لَبُؤٌ ،و اللَّبْأَهُ و اللَّبَاه کاللَّبُؤَهِ ،فإن کان مخففاً منه،فجمعه کجمعه،و إن کان لغه،فجمعه لَبَآتٌ .و اللَّبْوهُ ،ساکنه الباء غیر مهموزه لغه فیها،و اللَّبُؤُ الأَسد،قال:و قد أُمیت،أَعنی أنهم قلّ استعمالهم إیاه البته.و اللَّبُوءُ :رجل معروف،و هو اللَّبُوءُ بن عبد القیس.و اللَّبْءُ :حیٌّ.

لتأ:

لَتَأَ فی صَدْره یَلْتَأُ لَتْأً :دفع.و لَتَأَ المرأَه یَلْتَؤُها لَتْأً :نکحها.و لَتَأَه بسهَم لَتْأً :رمَاه به.و لَتَأْتُ الرجل بالحجر إذا رَمَیْتَه به.و لَتَأْتُه

ص :151

بعَیْنِی لَتْأً إذا أَحْدَدْتَ إلیه النظَرَ،و أَنشد ابن السکیت: تَراه،إذا أَمَّه الصِّنْو لا (1)یَنُوءُ اللَّتِیءُ الذی یَلْتَؤُهْ قال: اللَّتِیءُ ،فَعِیلٌ مِن لَتَأْتُه إذا أَصَبْتَه.و اللَّتِیءُ المَلْتِیُّ :المَرْمِیُّ.و لَتَأَتْ به أُمُّه:ولَدَته.یقال:لَعَنَ اللّه أُمّاً لَتَأَتْ به،و لَکَأَت به،أَی رَمَتْه.

لثأ:

الأَزهری:روی سلمه عن الفرّاءِ أَنه قال: اللَّثَأُ ،بالهمز،لِما یسیل من الشجر.و قال أَیضاً فی ترجمه لثی:اللَّثَی ما سَال من ماء الشجر من ساقها خاثِراً،و سیأْتی ذکره.

لجأ:

لَجَأَ إلی الشیء و المَکان یَلْجَأُ لَجْأً و لُجُوءاً و مَلْجَأً ،و لَجِئَ لَجَأً ،و الْتَجَأَ ،و أَلْجأْتُ أَمْری إلی اللّه أَسْنَدتُ.و

17- فی حدیث کَعْب،رضی اللّه عنه :مَن دَخَل فی دیوان المُسلِمِین ثمَ تَلجَّأَ منهم،فقد خَرج من قُبَّه الإِِسْلامِ. یقال: لَجَأْتُ إلی فلان و عنه،و التَجَأْتُ ،و تَلجَّأْتُ إذا اسْتَنَدْتَ إِلیه و اعْتَضَدْتَ به،أَو عَدَلْتَ عنه إلی غیره،کأَنه إِشارهٌ إلی الخُروج و الانْفراد عن المسلمِین.و أَلْجَأَه إلی الشیءِ:اضْطَرَّه إِلیه.و أَلْجَأَه :عَصَمه.و التَّلْجِئَهُ :الإِِکْراهُ.أَبو الهیثم: التَّلْجِئَهُ أَنْ یُلْجئَکَ أَن تَأْتِیَ أَمْراً باطِنُه خِلافُ ظاهره،و ذلِکَ مِثْلُ إِشْهادٍ علی أَمْرٍ ظاهِرُه خِلافُ باطِنِه.و

17- فی حدیث النُّعْمانِ بن بَشِیر :هذا تَلْجِئَهٌ ،فأَشْهِدْ علیه غَیْرِی.

التَّلْجِئه :تَفْعِله من الإِِلْجَاءِ ،کأَنه قد أَلْجَأَکَ إلی أَنْ تَأْتِیَ أَمراً باطنُه خلافُ ظاهره،و أَحْوَجَک إلی أَن تَفْعَل فِعلاً تَکْرَهُه.و کان بشیر قد أَفْرَدَ ابنَه النُّعمانَ بشیءٍ دون إخوته حَمَلتْه علیه أُمُّه.و المَلْجَأُ و اللَّجَأُ :المَعْقِلُ،و الجمع أَلْجاءٌ .و یقالُ: أَلْجَأْتُ فلاناً إلی الشیءِ إذا حَصَّنْته فی مَلْجإٍ ،و لَجَإٍ ،و الْتَجَأْتُ إلیه الْتِجاءً .ابن شمیل: التَّلْجِئهُ أَن یجعل مالَه لبَعض ورَثته دون بعض،کأَنه یتصدَّق به علیه،و هو وارثه.قال:و لا تَلْجِئهَ إلاّ إلی وارِثٍ.و یقال:أَ لکَ لَجَأٌ یا فلان؟ و اللَّجأُ :الزوجهُ.و عُمَر بن لَجَإٍ التَّمیمی الشاعر.

لزأ:

لَزَأَ الرجلَ و لَزَّأَه کلاهما:أَعطاهُ.و لَزَأَ إِبِلی و لَزَّأَها کلاهما:أَحسنَ رِعْیَتَها.و أَلْزَأَ غَنَمِی:أَشْبَعَها.غیره:و لَزَّأْتُ الإِِبلَ تَلْزِئهً إذا أَحْسَنْتَ رِعْیَتَها.و تَلَزَّأَتْ رِیّاً إذا امْتَلأَتْ رِیّاً،و کذلک تَوَزَّأَتْ رِیّاً.و لَزَأْتُ القِرْبهَ إذا مَلأْتَها.و قَبَحَ اللّه أُمّاً لَزَأَتْ به.

لطأ:

اللَّطْءُ :لزوقُ الشیء بالشیء. لَطِئَ ،بالکسر، یَلْطَأُ بالأَرض لُطُوءاً ،و لَطَأَ یَلْطَأُ لَطْأً :لَزِقَ بها.یقال:رأَیت فلاناً لاطِئاً بالأَرض،و رأَیت الذئب لاطِئاً للسَّرِقَهِ.و لَطَأْتُ بالأَرض و لَطِئْتُ أَی لَزِقْتُ.و قال الشماخ،فترک الهمز:

ص :152

فَوافَقَهُنَّ أَطْلَسُ عامِرِیٌّ،

لَطا بصفائِحٍ مُتَسانِداتِ

أَراد لَطَأَ ،یعنی الصَّیَّادَ أَی لَزِقَ بالأَرض،فترک الهمزه.و

17- فی حدیث ابن إِدریسَ : لَطِئَ لسانی،فَقَلَّ عن ذکْرِ اللّهِ. أَی یَبِسَ،فکَبُرَ علیه،فلم یَسْتَطِعْ تَحْرِیکَه.و

17- فی حدیث نافع بن جبیر :إذا ذُکر عبدُ مناف الْطَهْ . ; هو من لَطِئَ بالأَرض،فَحَذف الهمزه ثم أَتْبَعَها هاءَ السکت.یرید:إِذا ذُکر،فالتَصِقُوا فی الأَرض و لا تَعُدُّوا أَنفسکم،و کُونوا کالتُّراب.و یروی: فالْطَؤُوا .و أَکَمهٌ لاطِئهٌ :لازِقهٌ.و اللاَّطِئهُ مِن الشِّجاج:السِّمْحاقُ.قال ابن الأَثیر:من أَسماءِ الشِّجاج اللاَّطِئَهُ .قیل:هی السِّمْحاقُ،و السِّمْحاقُ عندهم المِلْطَی،بالقصر،و المِلْطاهُ.و المِلْطَی:قشره رقِیقه بین عَظْمِ الرأسِ و لَحْمِه.و اللاَّطئهُ :خُراجٌ یَخْرُج بالإنسان لا یکادُ یَبْرأُ منه،و یزعمون أَنه مِن لَسْعِ الثُّطْأَه.و لَطَأَه بالعَصا لَطْأً :ضرَبه،و خص بعضهم به ضربَ الظهر.

لفأ:

لَفَأَت الریحُ السَّحابَ عن الماءِ،و الترابَ عن وجه الأَرض، تَلْفَؤُه لَفْأً :فَرَّقَتْه و سَفَرَتْه.و لَفَأَ اللحمَ عن العظم یَلْفَؤُه لَفْأً و لَفاً ،و الْتَفَأَه کلاهما:قَشَرَه و جَلَفَه عنه،و القِطْعهُ منه لَفیِئَهٌ (1)نحو النَّحْضه و الهَبْرهِ و الوذْرهِ،و کلُّ بَضْعهٍ لا عظم فیها لَفِیئهٌ ،و الجمع لَفِیءٌ ،و جمع اللَّفِیئَهِ من اللحم لَفایا مثل خَطِیئهٍ و خَطایا.و

16- فی الحدیث :رَضِیتُ مِن الوَفاءِ باللَّفاء . قال ابن الأَثیر:الوفاء التمام،و اللَّفاء النُّقصان،و اشتقاقه من لَفَأْتُ العظم إذا أَخذْتَ بعض لحمه عنه،و اسم تلک اللَّحْمه لَفِیئه .و لَفَأَ العُودَ یَلْفَؤُه لَفْأً :قَشَرَه.و لَفَأَه بالعَصا لَفْأً :ضرَبَه بها.و لَفَأَه :رَدَّه.و اللَّفَاءُ :التُّراب و القُماش علی وجه الأَرض.و اللَّفَاءُ :الشیءُ القَلِیلُ.و اللَّفَاءُ :دون الحَقِّ.و یقال:ارْضَ مِن الوَفاءِ باللَّفَاءِ أَی بدون الحَقّ.قال أَبو زبید: فما أَنا بالضَّعِیف،فَتَزْدَرِینی، و لا حَظِّی اللَّفَاءُ ،و لا الخَسِیسُ و یقال:فلان لا یَرْضَی باللَّفاءِ من الوَفاءِ أَی لا یَرْضی بدون وَفاء حَقِّه.و أَنشد الفرّاءُ: أَ ظَنَّتْ بَنُو جَحْوانَ أَنَّک آکِلٌ کِباشی،و قاضِیَّ اللَّفاءَ فَقابِلُهْ؟ قال أَبو الهیثم یقال: لَفَأْتُ الرجلَ إذا نَقَصْتَه حَقَّه و أَعطَیْتَه دون الوَفاء.یقال:رَضِیَ من الوَفاءِ باللَّفاءِ .التهذیب:و لَفَأَه حَقَّه إذا أَعْطاه أَقَلَّ مِن حقِّه.قال أَبو سعید:قال أَبو تراب:أَحْسَبُ هذا الحرف من الأَضداد.

لکأ:

لَکِئَ بالمَکان:أَقَامَ به کَلَکِیَ.و لَکَأَه بالسَّوْط لَکْأً :ضَرَبه.و لَکَأْتُ به الأَرضَ:ضَرَبْتُ به الأَرض.و لَعَن اللّهُ أُمًّا لَکَأَتْ به و لَتَأَتْ به أَی رَمَتْه.و تَلَکَّأَ علیه:اعْتَلَّ و أَبْطَأَ.و تَلَکَّأْتُ عن الأَمر

ص :153

تَلَکُّؤاً :تباطَأْت عنه و تَوَقَّفْتُ و اعْتَلَلْتُ علیه و امْتَنَعْتُ.و

16- فی حدیث المُلاعَنهِ : فَتَلَکَّأَتْ عند الخامسه أَی توقَّفَت و تباطَأَتْ أَن تَقُولَها. و

16- فی حدیث زِیادٍ :أُتِیَ برَجُل فَتَلَکَّأَ فی الشّهادهِ.

لمأ:

تَلَمَّأَتْ به الأَرضُ و علیه تَلَمُّؤاً :اشْتَمَلت و اسْتَوَت و وارَتْه.و أَنشد: و لِلأَرْضِ کَمْ مِنْ صالِحٍ قد تَلَمَّأَتْ عَلَیْهِ،فَوارَتْه بلَمَّاعهٍ قَفْرِ و یقال:قد أَلْمأْتُ علی الشیءِ إلماءً إذا احْتَوَیْتَ علیه.و لَمَأَ به:اشتمل علیه.و أَلْمَأَ اللِّصُّ علی الشیءِ:ذَهَب به خُفْیهً.و أَلْمَأَ علی حَقِّی:جَحَده.و ذهَب ثوبی فما أَدْری من أَلمَأَ علیه.و فی الصحاح:مَن أَلمَأَ به،حکاه یعقوب فی الجَحْد،قال:و یتکلم بهذا بغیر جَحد.و حکاه یعقوب أَیضاً:و کان بالأَرض مَرْعًی أَو زرع،فهاجت به دَوابُّ، فأَلْمَأَتْه أَی تَرَکَتْه صعِیداً لیس به شیء.و فی التهذیب:فهاجَتْ به الرّیاحُ، فأَلمأَتْه أَی تَرَکَتْه صَعِیداً.و ما أَدْرِی أَین أَلْمَأَ مِن بِلاد اللّه أَی ذَهَب.و قال ابن کَثْوهَ:ما یَلْمَأُ فَمُه بکلمه و ما یَجْأَی فَمُه بکلمه،بمعناه.و ما یَلْمَأُ فم فلان بکلمه،معناه:أَنه لا یَسْتَعْظِمُ شیئاً تَکَلَّمَ به من قَبِیح.و لَمَأَ الشیءَ یَلْمَؤُه :أَخذَه بأَجْمَعِه.و أَلْمأَ بما فی الجَفْنه،و تَلَمَّأَ به،و التَمَأَه :اسْتَأْثَرَ به و غَلَب علیه.و التُمِئَ لونُه:تَغیَّر کالتُمِعَ.و حکی بعضهم: الْتَمَأَ کالتَمَع.و لَمَأَ الشیءَ:أَبْصَرَه کَلَمَحَه.و

16- فی حدیث المولد : فَلَمَأْتُها نُوراً یُضِیءُ له ما حَوْلَه کَإضاءَهِ البَدْرِ.

لَمَأْتُها أَی أَبْصَرْتُها و لَمَحْتُها.و اللَّمءُ و اللَّمحُ:سُرْعه إبصار الشیء.

لهلأ:

التهذیب فی الخماسی: تَلَهْلَأْتُ أَی نَکَصْتُ.

لوأ:

التهذیب فی ترجمه لوی:و یقال لَوَّأَ اللّه بک،بالهمز،أَی شَوَّهَ بک.قال الشاعر: و کنتُ أُرَجِّی،بَعْدَ نَعْمانَ،جابِراً، فَلَوَّأَ ،بالعَیْنَیْنِ و الوجهِ،جابِرُ أَی شَوَّه.و یقال:هذه و اللّه الشَّوْههُ و اللَّوْأَه .و یقال: اللَّوَّه ،بغیر همز.

لیأ:

اللِّیَاءُ :حَبٌّ أَبیضُ مِثْلُ الحِمَّصِ،شدیدُ البَیاض یُؤْکل.قال أَبو حنیفه:لا أَدری أَ لَهُ قُطْنِیَّهٌ أَم لا؟

و مَرُؤَ الطعامُ یَمْرُؤُ مَراءَهً ،و لیس بینهما فرق إلا اختلاف المصدرین.

17- و کَتَب عمرُ بنُ الخطاب إلی أَبی موسی:خُذِ الناسَ بالعَرَبیَّهِ،فإِنه یَزیدُ فی العَقْل و یُثْبِتُ المروءَهَ . و

17- قیل للأَحْنَفِ:ما المُرُوءَهُ ؟ فقال:العِفَّهُ و الحِرْفهُ.

16- و سئل آخَرُ عن المُروءَه ،فقال: المُرُوءَه أَن لا تفعل فی السِّرِّ أَمراً و أَنت تَسْتَحْیِی أَن تَفْعَلَه جَهْراً. و طعامٌ مَریءٌ هَنِیءٌ:حَمِیدُ المَغَبَّهِ بَیِّنُ المَرْأَهِ ،علی مثال تَمْرهٍ.و قد مَرُؤَ الطعامُ،و مَرَأَ :صار مَرِیئاً ،و کذلک مَرِئَ الطعامُ کما تقول فَقُهَ و فَقِهَ،بضم القاف و کسرها; و اسْتَمْرَأَه .و

16- فی حدیث الاستسقاء :اسقِنا غَیْثاً مَرِیئاً مَرِیعاً. یقال: مَرَأَنی الطعامُ و أَمْرَأَنی إذا لم یَثْقُل علی المَعِده و انْحَدَر عنها طَیِّباً.و

16- فی حدیث الشُّرْب :فإِنه أَهْنَأُ و أَمْرَأُ . و قالوا:هَنِئَنِی الطَّعامُ (1)و مَرِئَنی و هَنَأَنِی و مَرَأَنِی ،علی الإِتْباعِ،إذا أَتْبَعُوها هَنَأَنِی قالوا مَرَأَنِی ،فإذا أَفردوه عن هَنَأَنِی قالوا أَمْرَأَنِی ،و لا یقال أَهْنَأَنِی.قال أَبو زید:یقال أَمْرَأَنِی الطعامُ إِمْراءً ،و هو طعامٌ مُمْرِئٌ ،و مَرِئْتُ الطعامَ،بالکسر: اسْتَمْرأْتُه .و ما کان مَرِیئاً و لقد مَرُؤَ .و هذا یُمْرِئُ الطعامَ.و قال ابن الأَعرابی:ما کان الطعامُ مَرِیئاً و لقد مَرَأَ ،و ما کان الرجلُ مَرِیئاً و لقد مَرُؤَ .و قال شمر عن أَصحابه:یقال مَرِئَ لی هذا الطعامُ مَراءَهً أَی اسْتَمْرَأْتُه ،و هَنِئَ هذا الطعامُ،و أَکَلْنا من هذا الطعام حتی هَنِئْنا منه أَی شَبِعْنا،و مَرِئْتُ الطعامَ و اسْتَمْرَأْته ،و قَلَّما یَمْرَأُ لک الطعامُ.و یقال:ما لَکَ لا تَمْرَأُ أَی ما لَک لا تَطْعَمُ،و قد مَرَأْتُ أَی طَعِمْتُ.و المَرءُ :الإِِطعامُ علی بناء دار أَو تزویج.و کَلأٌ مَرِیءٌ :غیر وَخِیمٍ.و مَرُؤَتِ الأَرضُ مَراءَهً ،فهی مَرِیئهٌ :حَسُنَ هواءُها.و المَرِیءُ :مَجْری الطعام و الشَّراب،و هو رأْس المَعده و الکَرِش اللاصقُ بالحُلْقُوم الذی یجری فیه الطعام و الشراب و یدخل فیه،و الجمع: أَمْرِئهٌ و مُرُؤٌ ،مَهموزه بوزن مُرُعٍ،مثل سَرِیر و سُرُرٍ.أَبو عبید:الشَّجْرُ ما لَصِقَ بالحُلْقُوم،و المَرِیءُ ،بالهمز غیر مُشدد.و

17- فی حدیث الأَحنَف :یأتینا فی مثل مَرِیءِ نَعامٍ.

(2)

. المَرِیءُ :مَجْری الطَّعام و الشَّراب من الحَلْق،ضَرَبه مثلاً لِضیق العَیْشِ و قله الطَّعَام،و إنما خص النَّعام لدقهِ عُنُقِه،و یُستدلُّ به علی ضِیق مَریئه .و أَصلُ المَریءِ :رأْسُ المَعِده المُتَّصِلُ بالحُلْقُوم و به یکون اسْتِمْراءُ الطعام.و تقول:هو مَرِیءُ الجَزُور و الشاه للمتصل بالحُلْقوم الذی یجری فیه الطعامُ و الشرابُ.قال أَبو منصور:أَقرأَنی أَبو بکر الإِِیادیّ: المریءُ لأَبی عبید،فهمزه بلا تشدید.قال:و أَقرأَنی المنذری: المَریُّ لأَبی الهیثم،فلم یهمزه و شدَّد الیاءَ.و المَرْءُ :الإِنسان.تقول:هذا مَرْءٌ ،و کذلک فی النصب و الخفض تفتح المیم،هذا هو القیاس.و منهم من یضم المیم فی الرفع و یفتحها فی النصب و یکسرها

ص :155

فی الخفض،یتبعها الهمز علی حَدِّ ما یُتْبِعُون الرَّاء إیاها إذا أَدخلوا أَلف الوصل فقالوا امْرُؤٌ .و قول أَبی خِراش: جَمَعْتَ أُمُوراً،یُنْفِذُ المِرْءَ بَعْضُها، مِنَ الحِلْمِ و المَعْرُوفِ و الحَسَبِ الضَّخْمِ هکذا رواه السکری بکسر المیم،و زعم أَن ذلک لغه هذیل.و هما مِرْآنِ صالِحان،و لا یکسر هذا الاسم و لا یجمع علی لفظه،و لا یُجْمَع جَمْع السَّلامه،لا یقال أَمْراءٌ و لا أَمْرُؤٌ و لا مَرْؤُونَ و لا أَمارِئُ .و قد ورد

17- فی حدیث الحسن :أَحْسِنُوا ملأَکُمْ أَیها المَرْؤُونَ . قال ابن الأَثیر:هو جَمْعُ المَرْءِ ،و هو الرَّجل.و منه قول رُؤْبهَ لِطائفهٍ رَآهم:أَیْنَ یُرِید المَرْؤُونَ ؟ و قد أَنَّثوا فقالوا: مَرْأَهٌ ،و خَفَّفوا التخفیف القیاسی فقالوا: مَرَهٌ ،بترک الهمز و فتح الراءِ،و هذا مطَّرد.و قال سیبویه:و قد قالوا: مَراهٌ ،و ذلک قلیل،و نظیره کَمَاهٌ.قال الفارسی:و لیس بمُطَّرِد کأَنهم توهموا حرکه الهمزه علی الراء،فبقی مَرَأْهً،ثم خُفِّف علی هذا اللفظ.و أَلحقوا أَلف الوصل فی المؤَنث أَیضاً،فقالوا: امْرأَهٌ ،فإذا عرَّفوها قالوا: المَرأه .و قد حکی أَبو علی: الامْرَأَه .اللیث: امْرَأَهٌ تأْنیث امْرِئٍ .و قال ابن الأَنباری:الأَلف فی امْرأهٍ و امْرِئٍ أَلف وصل.قال:و للعرب فی المَرأَهِ ثلاث لغات،یقال:هی امْرَأَتُه و هی مَرْأَتُه و هی مَرَتُه .و حکی ابن الأَعرابی:أَنه یقال للمرأَه إنها لاَمْرُؤُ صِدْقٍ کالرَّجل،قال:و هذا نادر.و

1,15- فی حدیث علیٍّ،کَرَّمَ اللّهُ وجهه ،لما تَزَوَّج فاطِمَه،رِضْوانُ اللّه علیهما:قال له یهودی،أَراد أَن یبتاع منه ثِیاباً،لقد تَزَوَّجْتَ امْرأَهً . یُرِید امْرَأَهً کامِلهً،کما یقال فلان رَجُلٌ،أَی کامِلٌ فی الرِّجال.و

16- فی الحدیث :یَقْتُلُون کَلْبَ المُرَیْئهِ . ; هی تصغیر المرأَه .و فی الصحاح:إن جئت بأَلف الوصل کان فیه ثلاث لغات:فتح الراءِ علی کل حال،حکاها الفرَّاءُ،و ضمها علی کل حال،و إعرابها علی کل حال.تقول:هذا امْرُؤٌ و رأَیت امْرَأً و مررت بامْرِئٍ ،معرَباً من مکانین،و لا جمع له من لفظه.و فی التهذیب:فی النصب تقول:هذا امْرَؤٌ و رأَیت امْرَأً و مررت بامْرَئٍ ،و فی الرفع تقول:هذا امْرُؤٌ و رأَیت امْرُأً و مررت بامْرُئٍ ،و تقول:هذه امْرَأَهٌ ،مفتوحه الراءِ علی کل حال.قال الکسائی و الفرَّاءُ: امْرُؤٌ معرب من الراءِ و الهمزه،و إنما أُعرب من مکانین،و الإِِعراب الواحد یَکْفِی من الإِعرابین،أَن آخره همزه،و الهمزه قد تترک فی کثیر من الکلام،فکرهوا أَن یفتحوا الراءَ و یترکوا الهمزه،فیقولون:امْرَوْ،فتکون الراء مفتوحه و الواو ساکنه،فلا یکون،فی الکلمه،علامهٌ للرفع،فَعَرَّبوه من الراءِ لیکونوا،إذا ترکوا الهمزه،آمِنین من سُقوط الإِعْراب.قال الفرَّاءُ:و من العرب من یعربه من الهمز وَحْدَه و یَدَعُ الراءَ مفتوحه،فیقول:قام امرَؤٌ و ضربت امْرَأً و مررت بامْرَئٍ ،و أَنشد: بِأَبْیَ امْرَؤٌ ،و الشامُ بَیْنِی و بَینَه، أَتَتْنِی،بِبُشْرَی،بُرْدُه و رَسائِلُهْ و قال آخر: أَنتَ امْرَؤٌ مِن خِیار الناسِ،قد عَلِمُوا، یُعْطِی الجَزیلَ،و یُعْطَی الحَمْدَ بالثَّمنِ

ص :156

هکذا أَنشده بِأَبْیَ،بإسکان الباء الثانیه و فتح الیاء.و البصریون ینشدونه بِبَنْیَ امْرَؤٌ.قال أَبو بکر:فإِذا أَسقطت العرب من امرئٍ الأَلف فلها فی تعریبه مذهبان:أَحدهما التعریب من مکانین،و الآخر التعریب من مکان واحد،فإذا عَرَّبُوه من مکانین قالوا:قام مُرْءٌ و ضربت مَرْءًا و مررت بمِرْءٍ ; و منهم من یقول:قام مَرءٌ و ضربت مَرْءًا و مررت بمَرْءٍ .قال:و نَزَلَ القرآنُ بتعْریبِه من مکان واحد.قال اللّه تعالی: یَحُولُ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ ،علی فتح المیم.الجوهری المرءُ :الرجل،تقول:هذا مَرْءٌ صالحٌ،و مررت بِمَرْءٍ صالحٍ و رأَیت مَرْءًا صالحاً.قال:و ضم المیم لغه،تقول:هذا مُرْؤٌ و رأَیت مُرْءًا و مررت بمُرْءٍ ،و تقول:هذا مُرْءٌ و رأَیت مَرْءًا و مررت بِمِرْءٍ ،مُعْرَباً من مکانین.قال:و إن صغرت أَسقطت أَلِف الوصل فقلت: مُرَیْءٌ و مُرَیْئهٌ ،و ربما سموا الذئب امْرَأً ،و ذکر یونس أَن قول الشاعر: و أَنتَ امْرُؤٌ تَعْدُو علی کلِّ غِرَّهٍ، فتُخْطِئُ فیها،مرَّهً،و تُصِیبُ یعنی به الذئب.و قالت امرأَه من العرب:أَنا امْرُؤٌ لا أُخْبِرُ السِّرَّ.و النسبه إلی امْرِئٍ مَرَئِیٌّ ،بفتح الراء،و منه المَرَئِیُّ الشاعر.و کذلک النسبه إلی امْرِئِ القَیْس،و إِن شئت امْرِئِیٌّ .و امْرؤُ القیس من أَسمائهم،و قد غلب علی القبیله،و الإِِضافهُ إلیه امْرِئیّ ،و هو من القسم الذی وقعت فیه الإِضافه إلی الأَول دون الثانی،لأَن امْرَأً لم یضف إلی اسم علم فی کلامهم إلاّ فی قولهم امرؤُ القیس.و أَما الذین قالوا: مَرَئِیٌّ ،فکأَنهم أَضافوا إلی مَرْءٍ ،فکان قیاسه علی ذلک مَرْئِیٌّ ،و لکنه نادرٌ مَعْدُولُ النسب.قال ذو الرمه: إذا المَرَئِیُّ شَبَّ له بناتٌ، عَقَدْنَ برأْسِه إبَهً و عارَا و المَرْآهُ :مصدر الشیء المَرْئِیِّ .التهذیب:و جمع المَرْآهِ مَراءٍ ،بوزن مَراعٍ.قال:و العوامُّ یقولون فی جمع المَرْآهِ مَرایا .قال:و هو خطأٌ.و مَرْأَهُ :قریه.قال ذو الرمه: فلما دَخَلْنا جَوْفَ مَرْأَهَ غُلِّقَتْ دساکِرُ،لم تُرْفَعْ،لخَیْرٍ،ظلالُها و قد قیل:هی قریه هشام المَرئِیِّ .و أَما

16- قوله فی الحدیث :لا یَتَمَرْأَی أَحدُکم فی الدنیا. أَی لا یَنْظُرُ فیها،و هو یَتَمَفْعَلُ من الرُّؤْیه،و المیم زائده.و فی روایه:لا یَتَمَرَّأُ أَحدُکم بالدنیا،مِن الشیء المَرِیءِ.

مسأ:

مَسَأَ

یَمْسَأُ

مَسْأً و مُسُوءًا :مَجَنَ،و الماسِئُ :الماجِنُ.و مَسْءُ الطریقِ:وَسَطُه.و مَسَأَ مَسْأً :مَرَنَ علی الشیءِ.و مَسَأَ :أَبْطَأَ.و مَسَأَ بینهم مَسْأً و مُسُوءًا :حَرَّش.أَبو عبید عن الأَصمعی: الماسُ ،خفیف غیر مهموز،و هو الذی لا یلتفِتُ إلی مَوْعِظهِ أَحد،و لا یَقبل قَوْلَه.یقال:رجل ماسٌ ،و ما أَمْساهُ .قال أَبو منصور:کأَنه مقلوب،کما قالوا هارٌ و هارٍ و هائرٌ.قال أَبو منصور:و یحتمل أَن یکون الماسُ فی الأَصل ماسِئاً،و هو مهموز فی الأَصل.

مطأ:

ابن الفرج:سمعت الباهِلِیِّین تقول: مَطا الرجُلُ المرأَهَ و مَطَأَها ،بالهمز،أَی وَطِئَها.قال أَبو منصور:و شَطَأَها،بالشین،بهذا المعنی لغه.

ص :157

مکأ:

المَکْءُ :جُحْر الثَّعْلَب و الأَرْنَب.و قال ثعلب:هو جُحْر الضب.قال الطِّرِمَّاح: کَمْ به مِنْ مَکْءِ وحْشِیَّهٍ، قِیضَ فی مُنْتَثَلٍ أَو هَیامِ عنی بالوَحْشِیَّهِ هنا الضَّبَّهَ،لأَنه لا یَبِیضُ الثَّعلب و لا الأَرنب.إِنما تَبِیض الضَّبَّه.و قِیضَ:حُفِرَ و شُقَّ،و مَن رواه من مَکْن وحشیه،و هو البَیْضُ،فقِیضَ عنده کُسِرَ قَیْضُه،فأُخْرِجَ ما فیه.و المُنْتَثَلُ:ما یُخْرَج منه من التُّراب.و الهَیامُ:التُّراب الذی لا یَتَماسَکُ أَن یَسِیلَ من الید.

ملأَ:

مَلأَ الشیءَ یَمْلَؤُه مَلأً ،فهو مَمْلُوءٌ ،و مَلَّأَه فامْتَلأَ ،و تَمَلَّأَ ،و إنه لَحَسَنُ المِلأَهِ أَی المَلْءِ ،لا التَّمَلُّؤِ.و إِناءٌ مَلآنُ ،و الأُنثی مَلأَی و مَلآنهٌ ،و الجمع مِلاءٌ ; و العامه تقول:إِناءٌ مَلاً .أَبو حاتم یقال:حُبٌّ مَلآنُ ،و قِرْبهٌ مَلأَی ،و حِبابٌ مِلاءٌ .قال:و إن شئت خففت الهمزه،فقلت فی المذکر مَلانُ ،و فی المؤَنث مَلاً .و دَلْوٌ مَلاً ،و منه قوله: حَبَّذا دَلْوُک إذْ جاءَت مَلا أَراد مَلأَی .و یقال: مَلأْتُه مَلْأً ،بوزن مَلْعاً،فإِن خففت قلت: مَلاً ; و أَنشد شمر فی مَلاً ،غیر مهموز،بمعنی مَلْءٍ : و کائِنْ ما تَرَی مِنْ مُهْوَئِنٍّ، مَلا عَیْنٍ و أَکْثِبهٍ وَقُورِ أَراد مَلْء عَیْنٍ،فخفف الهمزه.و قد امْتَلأَ الإِِناءُ امْتِلاءً ،و امْتَلأَ و تَمَلَّأَ ،بمعنی.و المِلْءُ ،بالکسر:اسم ما یأخذه الإِِناءُ إذا امْتَلأَ .یقال:أَعْطَی مِلأَه و مِلأَیْهِ و ثلاثهَ أَمْلائه .و کوزٌ مَلآنُ ; و العامَّهُ تقول: مَلاً ماءً.و

16- فی دعاء الصلاه :لکَ الحمدُ مِلْءَ السمواتِ و الأَرضِ. هذا تمثیل لأَنّ الکلامَ لا یَسَعُ الأَماکِنَ،و المراد به کثره العدد.یقول:لو قُدِّر أَن تکون کلماتُ الحَمد أَجْساماً لبلَغت من کثرتها أَن تَمْلأَ السمواتِ و الأَرضَ; و یجوز أَن یکون المرادُ به تَفْخِیمَ شأْنِ کلمه الحَمد،و یجوز أَن یرادَ به أَجْرُها و ثَوابُها.و منه

14- حدیث إِسلام أَبی ذر،رضی اللّه عنه :قال لنا کلِمَهً تَمْلأُ الفمَ. أَی إِنها عظیمه شَنِیعهٌ،لا یجوز أَن تُحْکَی و تُقالَ،فکأَنَّ الفَمَ مَلآنُ بها لا یَقْدِرُ علی النُّطق.و منه

16- الحدیث : امْلَؤُوا أَفْواهَکم من القُرْآنِ. و

17- فی حدیث أُمّ زرع : مِلْءُ کِسائها و غَیْظُ جارَتِها. ; أَرادت أَنها سَمِینه،فإذا تغطَّت بِکسائها مَلأَتْه .و

17- فی حدیث عِمْرانَ و مَزادهِ الماء :إنه لَیُخَیَّلُ إِلینا أَنها أَشدُّ مِلأَهً منها حین ابْتُدِئَ فیها. أَی أَشدُّ امْتلاءً .یقال مَلأْتُ الإِِناءَ أَمْلَؤُه مَلأً ،و المِلْءُ الاسم،و المِلأَهُ أَخصُّ منه.و المُلأَه ،بالضم مثال المُتْعهِ،و المُلاءَهُ و المُلاءُ :الزُّکام یُصیب مِن امْتِلاءِ المَعِده.و قد مَلُؤَ ،فهو مَلِیءٌ ،و مُلِئَ فلان،و أَمْلأَه اللّهُ إملاءً أَی أَزْکَمه،فهو مَمْلُوءٌ ،علی غیر قیاس،یُحمل علی مُلِئَ .و المِلْءُ :الکِظَّه من کثره الأَکل.اللیث: المُلأَهُ

ص :158

ثِقَلٌ یأخذ فی الرأس کالزُّکام من امْتِلاءِ المَعِده.و قد تَمَّلأَ من الطعام و الشراب تَمَلُّؤاً ،و تَمَلَّأَ غَیْظاً.ابن السکیت: تَمَلَّأْتُ من الطعام تَملُّؤاً ،و قد تَملَّیْتُ العَیْشَ تَملِّیاً إذا عِشْتَ مَلِیّاً أَی طَویلاً.و المُلْأَهُ :رَهَلٌ یُصِیبُ البعیرَ من طُول الحَبْسِ بَعْدَ السَّیْرِ.و مَلَّأَ فی قَوْسِه:غَرَّقَ النُّشَّابَهَ و السَّهْمَ.و أَمْلَأْتُ النَّزْعَ فی القَوْسِ إذا شَدَدْتَ النَّزْعَ فیها.التهذیب،یقال: أَمْلَأَ فلان فی قَوْسِه إذا أَغْرَقَ فی النَّزْعِ،و مَلَأَ فلانٌ فُرُوجَ فَرَسِه إذا حَمَله علی أَشَدِّ الحُضْرِ.و رَجل مَلِیءٌ ،مهموز:کثیر المالِ،بَیِّن المَلاء ،یا هذا،و الجمع مِلاءٌ ،و أَمْلِئاءُ ،بهمزتین،و مُلَآءُ ،کلاهما عن اللحیانی وحده،و لذلک أُتِیَ بهما آخراً.و قد مَلُؤَ الرجل یَمْلُؤُ مَلاءَهً ،فهو مَلِیءٌ :صار مَلِیئاً أَی ثِقهً،فهو غَنِیٌّ مَلِیءٌ بَیِّن المَلاءِ و المَلاءَهِ ،ممدودان.و

16- فی حدیث الدَّیْنِ :إذا أُتْبِعَ أَحدُکم علی مَلِیءٍ فلْیَتَّبِعْ.

المَلِیءٌ ،بالهمز:الثِّقهُ الغَنِیُّ،و قد أُولِعَ فیه الناس بترک الهمز و تشدید الیاء.و

1- فی حدیث علیّ،کرّم اللّه وجهه :لا مَلِیءٌ و اللّه بإصْدارِ ما ورَدَ علیه. و اسْتَمْلَأَ فی الدَّیْنِ:جَعل دَیْنَه فی مُلَآءَ .و هذا الأَمر أَمْلَأُ بکَ أَی أَمْلَکُ.و المَلَأُ :الرُّؤَساءُ،سُمُّوا بذلک لأَنهم مِلاءٌ بما یُحتاج إلیه.و المَلَأُ ،مهموز مقصور:الجماعه،و قیل أَشْرافُ القوم و وجُوهُهم و رؤَساؤهم و مُقَدَّمُوهم،الذین یُرْجَع إلی قولهم.و

16- فی الحدیث :هَلْ تَدْرِی فِیمَ یَخْتصِمُ الملأُ الأَعْلی؟. یرید الملائکهَ المُقَرَّبین.و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلْمَلَإِ .و فیه أَیضاً: وَ قٰالَ اَلْمَلَأُ .و

14- یروی أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،سَمِعَ رَجُلاً من الأَنصار و قد رَجَعُوا مَن غَزْوهِ بَدْر یقول:ما قَتَلْنا إلا عجائزَ صُلْعاً،فقال علیه السلام:أُولئِکَ المَلَأُ مِنْ قُرَیْشٍ،لَوْ حَضَرْتَ فِعالَهم لاحْتَقَرْتَ فِعْلَکَ. ; أَی أَشْرافُ قریش،و الجمع أَمْلاء .أَبو الحسن:لیس المَلَأُ مِن باب رَهْطٍ،و إن کانا اسمین للجمع،لأَن رَهْطاً لا واحد له من لفظه،و المَلَأُ و إِن کان لم یُکسر مالِئٌ علیه،فإنَّ مالِئاً من لفظه.حکی أَحمد بن یحیی:رجل مالِئٌ جلیل یَمْلَأُ العین بِجُهْرَتِه،فهو کعَرَبٍ و رَوَحٍ.و شابٌّ مالِئُ العین إذا کان فَخْماً حَسَناً.قال الراجز: بِهَجْمهٍ تَمْلَأُ عَیْنَ الحاسِدِ و یقال:فلان أَمْلَأُ لعینی مِن فلان،أَی أَتَمُّ فی کل شیء مَنْظَراً و حُسْناً.و هو رجل مالِئُ العین إذا أَعْجَبَک حُسْنُه و بَهْجَتُه.و حَکَی: مَلَأَهُ علی الأَمْر یَمْلَؤُه و مالأَهُ (1)،و کذلک المَلَأُ إنما هم القَوْم ذَوُو الشاره و التَّجَمُّع للإِداره،فَفَارَقَ بابَ رَهْط لذلک،و المَلَأُ علی هذا صفه غالبه.و قد مَالَأْتُه علی الأَمر مُمَالَأَهً :ساعَدْتُه علیه و شایَعْتُه.و تَمَالَأْنا علیه:اجْتَمَعْنا،و تَمالَؤُوا علیه:اجْتَمعوا علیه; و قول الشاعر: و تَحَدَّثُوا مَلَأً ،لِتُصْبِحَ أُمّنا عَذْراءَ،لا کَهْلٌ و لا مَوْلُودُ

ص :159

أَی تَشَاوَرُوا و تَحَدَّثُوا مُتَمالِئینَ علی ذلک لیَقْتُلونا أَجمعین،فتصبح أُمنا کالعَذْراء التی لا وَلَد لها.قال أَبو عبید:یقال للقوم إذا تَتابَعُوا برَأْیِهم علی أَمر قد تَمالَؤُوا علیه.ابن الأَعرابی: مَالَأَه إذا عاوَنَه،و مَالَأَه إذا صَحِبَه أَشْباهُه.و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه :و اللّه ما قَتَلْتُ عُثمانَ،و لا مَالَأْتُ علی قتله. ; أَی ما ساعَدْتُ و لا عاوَنْتُ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :أَنه قَتَل سبعهَ نَفَرٍ برجل قَتَلُوه غِیلهً،و قال:لَو تَمالأَ علیه أَهلُ صَنْعاء لأَقَدْتُهم به.و فی روایه:لَقَتَلْتُهم. یقول:لو تضافَرُوا علیه و تَعاوَنُوا و تَساعَدُوا. المَلَأُ ،مهموز مقصور:الخُلُقُ.و فی التهذیب:الخُلُقُ المَلِیءُ بما یُحْتاجُ إلیه.و ما أَحسن مَلَأَ بنی فلان أَی أَخْلاقَهم و عِشْرَتَهم.قال الجُهَنِیُّ: تَنادَوْا یا لَبُهْثَهَ،إذْ رَأَوْنا، فَقُلْنا:أَحْسِنی مَلَأً جُهَیْنا أَی أَحْسِنِی أَخْلاقاً یا جُهَیْنهُ; و الجمع أَملاء .و یقال:أَراد أَحْسِنِی ممالأَهً أَی مُعاوَنهً،من قولک مَالَأْتُ فُلاناً أَی عاوَنْتهُ و ظاهَرْته.و المَلَأُ فی کلام العرب:الخُلُقُ،یقال:أَحْسِنُوا أَمْلاءَکم أَی أَحْسِنُوا أَخْلاقَکم.و

14- فی حدیث أَبی قَتادَه،رضی اللّه عنه :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،لما تَکابُّوا علی الماء فی تلک الغَزاهِ لِعَطَشٍ نالَهم; و فی طریق:لَمَّا ازدَحَمَ الناسُ علی المِیضأَهِ،قال لهم رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم:أَحْسِنُوا المَلَأَ ،فکلکم سَیَرْوَی. قال ابن الأَثیر:و أَکثر قُرّاء الحدیث یَقْرَؤُونها أَحْسِنُوا المِلْءَ ،بکسر المیم و سکون اللام من مَلْءِ الإَِناء،قال:و لیس بشیء.و

14- فی الحدیث أَنه قال لأَصحابه حین ضَرَبُوا الأَعرابیَّ الذی بال فی المَسجد:أَحسنوا أَمْلاءَکم . أَی أَخْلاقَکم.و فی غریب أَبی عُبیده: مَلَأً أَی غَلَبَهً (1).و

17- فی حدیث الحسن أَنهم ازْدَحَمُوا علیه فقال:أَحْسِنُوا أَمْلاءَکم أَیها المَرْؤُون. و المَلَأُ :العِلْیهُ،و الجمع أَمْلاءٌ أَیضاً.و ما کان هذا الأَمرُ عن مَلإٍِ منَّا أَی تشاوُرٍ و اجتماع.و

17- فی حدیث عمر،رَضی اللّه عنه،حِین طُعِنَ :أَ کان هذا عن مَلإِ ٍ منکم. أَی مُشاوَرهٍ من أَشرافِکم و جَماعَتِکم.و المَلَأُ :الطَّمَعُ و الظَّنُّ،عن ابن الأَعْرابی،و به فسر قوله و تحَدَّثُوا مَلَأً ،البیت الذی تَقَدَّم،و به فسر أَیضاً قوله: فَقُلْنا أَحْسِنِی مَلَأً جُهَیْنا أَی أَحْسِنِی ظَنّاً.و المُلاءَه ،بالضم و المدّ،الرَّیْطه،و هی المِلْحفهُ،و الجمع مُلاءٌ .و

16- فی حدیث الاستسقاءِ :فرأَیت السَّحابَ یَتَمَزَّقُ کأَنه المُلاءُ حین تُطْوَی.

المُلاءُ ،بالضم و المدّ:جمع مُلاءهٍ ،و هی الإِزارُ و الرَّیْطه.و قال بعضهم:إِن الجمع مُلَأٌ ،بغیر مد،و الواحد ممدود،و الأَول أَثبت.شبَّه تَفَرُّقَ الغیم و اجتماع بعضه إلی بعض فی أَطراف السماء بالإِزار إذا جُمِعَتْ أَطرافُه و طُوِیَ.و منه

16- حدیث قَیْلهَ :و علیه أَسمالُ مُلَیَّتَیْنِ . هو تصغیر مُلاءَه مثناه المخففه الهمز،و قول أَبی خِراش: کأَنَّ المُلاءَ المَحْضَ،خَلْفَ ذَراعِه، صُراحِیّهٌ و الآخِنِیُّ المُتَحَّمُ عنی بالمَحْضِ هنا الغُبارَ الخالِصَ،شبَّهه بالمُلاءِ من الثیاب.

ص :160

منأ:

المَنِیئَهُ ،علی فَعِیلهٍ:الجِلْدُ أَوَّلَ ما یُدْبَغُ ثم هو أَفِیقٌ ثم أَدِیمٌ. مَنَأَه یَمْنَؤُه مَنْأً إذا أَنْقَعه فی الدِّباغِ.قال حمید بن ثور: إذا أَنتَ باکَرْتَ المَنِیئهَ باکَرَتْ مَداکاً لَها،من زَعْفَرانٍ و إثْمِدا و مَنأْتُه :وافَقْتُه،علی مثل فَعَلْتُه.و المَنِیئهُ ،عند الفارِسیِّ،مَفْعِلهٌ من اللَّحم النِّیءِ،أَنْبأَ بذلک عنه أَبُو العَلاء،و مَنَأَ تَأْبَی ذلک.و المَنِیئهُ :المَدْبَغهُ.و المَنِیئهُ :الجِلد ما کان فی الدِّباغ.و بَعَثَتِ امرأَهٌ من العرب بنتاً لها إلی جارتها فقالت:تقول لَکِ أُمّی أَعْطِینی نَفْساً أَو نَفْسَیْن أَمْعَسُ به مَنِیئَتِی ،فإنِّی أَفِدهٌ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :و آدِمهٌ فی المَنِیئهِ . أَی فی الدِّباغ.و یقال للجلد ما دام فی الدِّباغ: مَنِیئهٌ .و

17- فی حدیث أَسْماءَ بنت عُمَیْسٍ :و هی تَمْعَسُ مَنِیئهً لها. و المَمْنَأَهُ :الأَرض السَّوْداءُ،تهمز و لا تهمز.و المَنِیَّهُ ،من المَوْت،معتل.

موأ:

ماءَ السِّنَّوْرُ یَمُوءُ مَوْءاً (1)کَمَأَی.قال اللحیانی: ماءَتِ الهرَّهُ تَمُوءُ مثل ماعَتْ تَمُوعُ،و هو الضُّغاء،إذا صاحت.و قال:هِرَّهٌ مَؤُوءٌ ،علی مَعُوعٍ،و صَوتُها المُواءُ ،علی فُعَال.أَبو عمرو: أَمْوَأَ السِّنَّوْرُ إذا صاحَ.و قال ابن الأَعرابی:هی المائِیَهُ ،بوزن الماعیَه،و المائِیّهُ ،بوزن الماعِیّهِ،یقال ذلک للسِّنَّوْر،و اللّه أَعلم.

عما أَراد و تراخی.و رجل نَأْناءٌ :یُکثر تقلیب حَدَقَتیه،و المعروف رَأْراءٌ.

نبأ:

النَّبَأُ :الخبر،و الجمع أَنْبَاءٌ ،و إنَّ لفلان نَبَأً أَی خبراً.و قوله عز و جل: عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ اَلنَّبَإِ الْعَظِیمِ .قیل عن القرآن،و قیل عن البَعْث،و قیل عن أَمْرِ النبی،صلی اللّه علیه و سلم.و قد أَنْبَأَه إِیّاه و به،و کذلک نَبَّأَه ،متعدیه بحرف و غیر حرف،أَی أَخبر.و حکی سیبویه:أَنا أَنْبُؤُک ،علی الإِِتباع.و قوله: إلی هِنْدٍ مَتَی تَسَلِی تُنْبَیْ أَبدل همزه تُنْبَئِی إِبدالاً صحیحاً حتی صارت الهمزه حرف عله،فقوله تُنْبَیْ کقوله تُقْضَیْ.قال ابن سیده:و البیت هکذا وجد،و هو لا محاله ناقص.و اسْتَنْبأَ النَّبَأَ :بحَث عنه.و نَابَأْتُ الرجلَ و نابَأَنِی : أَنْبَأْته و أَنْبأَنِی .قال ذو الرمه یهجو قوماً: زُرْقُ العُیُونِ،إذا جاوَرْتَهُم سَرَقُوا ما یَسْرِقُ العَبْدُ،أَو نَابَأْتَهُم کَذَبُوا و قیل: نَابَأْتَهم :ترکْتَ جِوارَهم و تَباعَدْت عنهم.و قوله عز و جل: فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ اَلْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ .قال الفرَّاءُ:یقول القائل قال اللّه تعالی: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ ; کیف قال ههنا:فهم لا یتساءَلُون؟ قال أَهل التفسیر:إنه یقول عَمِیتْ علیهم الحُجَجُ یومئذٍ،فسکتوا،فذلک قوله تعالی فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ .قال أَبو منصور:سمَّی الحُجَج أَنْبَاءً ،و هی جمع النَّبَإِ ،لأَنَّ الحُجَجَ أَنْبَاءٌ عن اللّه،عز و جل.الجوهری:و النَبِیءُ :المُخْبِر عن اللّه،عز و جل،مَکِّیَّهٌ،لأَنه أَنْبَأَ عنه،و هو فَعِیلٌ بمعنی فاعِلٍ.قال ابن بری:صوابه أَن یقول فَعِیل بمعنی مُفْعِل مثل نَذِیر بمعنی مُنْذِر و أَلِیمٍ بمعنی مُؤْلِمٍ.و فی النهایه:فَعِیل بمعنی فاعِل للمبالغه من النَّبَإِ الخَبَر،لأَنه أَنْبَأَ عن اللّه أَی أَخْبَرَ.قال:و یجوز فیه تحقیق الهمز و تخفیفه.یقال نَبَأَ و نَبَّأَ و أَنْبَأَ .قال سیبویه:لیس أَحد من العرب إلاّ و یقول تَنَبَّأَ مُسَیْلِمه،بالهمز،غیر أَنهم ترکوا الهمز فی النبیِّ کما ترکوه فی الذُرِّیَّهِ و البَرِیَّهِ و الخابِیهِ،إلاّ أَهلَ مکه،فإنهم یهمزون هذه الأَحرف و لا یهمزون غیرها،و یُخالِفون العرب فی ذلک.قال:و الهمز فی النَّبِیءِ لغه ردیئه،یعنی لقله استعمالها،لا لأَنَّ القیاس یمنع من ذلک.أَ لا تری إلی

14- قول سیِّدِنا رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم :و قد قیل یا نَبِیءَ اللّه،فقال له:لا تَنْبِر باسْمی،فإنما أَنا نَبِیُّ اللّه.و فی روایه:فقال لستُ بِنَبِیءِ اللّه و لکنِّی نبیُّ اللّه. و ذلک أَنه،علیه السلام،أَنکر الهمز فی اسمه فرَدَّه علی قائله لأَنه لم یدر بما سماه،فأَشْفَقَ أَن یُمْسِکَ علی ذلک،و فیه شیءٌ یتعلق بالشَّرْع،فیکون بالإِِمْساک عنه مُبِیحَ مَحْظُورٍ أَو حاظِرَ مُباحٍ.و الجمع: أَنْبِئَاءُ و نُبَآءُ .قال العَبَّاسُ بن مِرْداسٍ: یا خاتِمَ النُّبَآءِ ،إنَّکَ مُرْسَلٌ قال الجوهری:یُجْمع أَنْبِیَاء ،لأَن الهمز لما أُبْدِل و أُلْزِم الإِِبْدالَ جُمِعَ جَمْعَ ما أَصلُ لامه حرف

ص :162

العله کَعِید و أَعْیاد،علی ما نذکره فی المعتل.قال الفرَّاءُ: النبیُّ :هو من أَنْبَأَ عن اللّه،فَتُرِک هَمزه.قال:و إن أُخِذَ من النَّبْوهِ والنَّباوهِ،و هی الارتفاع عن الأَرض،أَی إِنه أَشْرَف علی سائر الخَلْق،فأَصله غیر الهمز.و قال الزجاج:القِرَاءَه المجمع علیها،فی النَّبِیِّین و الأَنْبِیاء ،طرح الهمز،و قد همز جماعه من أَهل المدینه جمیع ما فی القرآن من هذا.و اشتقاقه من نَبَأَ و أَنْبَأَ أَی أَخبر.قال:و الأَجود ترک الهمز; و سیأْتی فی المعتل.و من غیر المهموز:

17- حدیث البَراءِ .قلت:و رَسُولِکَ الذی أَرْسَلْتَ،فردَّ عَلیَّ و قال:و نَبِیِّکَ الذی أَرْسَلْتَ. قال ابن الأَثیر:إنما ردَّ علیه لیَخْتَلِفَ اللَّفْظانِ،و یجمع له الثناءَ بین معنی النُّبُوَّه و الرِّساله،و یکون تعدیداً للنعمه فی الحالَیْن،و تعظیماً لِلمِنَّهِ علی الوجهین.و الرَّسولُ أَخصُّ من النبی ،لأَنَّ کل رسول نَبِیٌّ و لیس کلّ نبیّ رسولاً.و یقال: تَنَبَّی الکَذَّابُ إذا ادَّعَی النُّبُوّهَ.و تَنَبَّی کما تَنَبَّی مُسَیْلِمهُ الکَذّابُ و غیرُه من الدجّالین المُتَنَبِّینَ .و تصغیر النَّبِیءِ : نُبَیِّئٌ ،مثالُ نُبَیِّعٍ.و تصغیر النُّبُوءَه : نُبَیِّئَهٌ ،مثال نُبَیِّعهٍ.قال ابن بری:ذکر الجوهری فی تصغیر النَّبِیءِ نُبَیِّئٌ ،بالهمز علی القطع بذلک.قال:و لیس الأَمر کما ذَکر،لأَن سیبویه قال:من جمع نَبِیئاً علی نُبَآء قال فی تصغیره نُبَیِّئ ،بالهمز،و من جمع نَبیئاً علی أَنْبِیاء قال فی تصغیره نُبَیٌّ ،بغیر همز.یرید:من لزم الهمز فی الجمع لزمه فی التصغیر،و من ترک الهمز فی الجمع ترکه فی التصغیر.و قیل:النَّبیُّ مشتق من النَّبَاوهِ،و هی الشیءُ المُرْتَفِعُ.و تقول العرب فی التصغیر:کانت نُبَیِّئهُ مُّسَیْلِمَه نُبَیِّئهَ سَوْءٍ.قال ابن بری الذی ذکره سیبوبه:کانت نُبُوّهُ مسیلمه نُبَیِّئهَ سَوْءٍ،فذکر الأَول غیر مصغر و لا مهموز لیبین أَنهم قد همزوه فی التصغیر،و إِن لم یکن مهموزاً فی التکبیر.و قوله عز و جل: وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ اَلنَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ .فقدّمه،علیه الصلاه و السلام،علی نوح،علیه الصلاه و السلام،فی أَخذ المِیثاق،فإنما ذلک لأَنّ الواو معناها الاجْتِماعُ،و لیس فیها دلیلٌ أَن المذکور أَوّلاً لا یستقیم أَن یکون معناه التأْخیر،فالمعنی علی مذهب أَهل اللغه:و من نُوح و إِبراهیم و مُوسَی و عیسی بنِ مریمَ و مِنْکَ.و جاء فی التفسیر:إِنّی خُلِقْتُ قبل الأَنبیاء و بُعِثْتُ بعدَهم.فعلی هذا لا تقدیم و لا تأْخیر فی الکلام،و هو علی نَسَقِه.و أَخْذُ المِیثاقِ حین أُخْرِجوا من صُلْب آدمَ کالذَّرّ،و هی النُّبُوءَهُ .و تَنَبَّأَ الرَّجل:ادّعَی النُّبُوءَهَ .و رَمَی فأَنْبَأَ أَی لم یَشْرِمْ و لم یَخْدِشْ.و نَبَأْتُ علی القوم أَنْبَأُ نَبْأً إذا طلعت علیهم.و یقال نَبَأْتُ من الأَرض إلی أَرض أُخری إذا خرجتَ منها إلیها.و نَبَأَ من بلد کذا یَنْبَأُ نَبْأً و نُبُوءاً :طَرأَ.و النابِئُ :الثور الذی یَنْبَأُ من أَرض إلی أَرض أَی یَخْرُج.قال عدیّ بن زید یصف فرساً: و لَهُ النَّعْجهُ المَرِیُّ تُجاهَ الرَّکْبِ، عِدْلاً بالنَّابِئِ المِخْراقِ أَرادَ بالنَّابِئِ :الثَّوْرَ خَرَج من بلد إلی بلد،یقال: نَبَأَ و طَرَأَ و نَشِطَ إذا خرج من بلد إلی بلد.و نَبَأْتُ من أَرض إلی أَرض إذا خَرَجْتَ منها إلی أُخری.و سَیْلٌ نابِئٌ :جاء من بلد آخَر.و رجل

ص :163

نابِئٌ .کذلک قال الأَخطل: أَلا فاسْقِیانی و انْفِیا عَنِّیَ القَذَی، و یروی:قداها،بالدال المهمله.قال:و صوابه بالذال المعجمه.و من هنا قال الأَعرابی له،صلی اللّه علیه و سلم،یا نَبِیءَ اللّه،فهَمز،أَی یا مَن خَرَج من مکهَ إلی المدینه،فأَنکر علیه الهمز،لأَنه لیس من لغه قریش.و نَبَأَ علیهم یَنْبَأُ نَبْأً و نُبُوءاً :هَجَم و طَلَع،و کذلک نَبَهَ و نَبَع،کلاهما علی البدل.و نَبَأَتْ به الأَرضُ:جاءَت به قال حنش بن مالک: فَنَفْسَکَ أَحْرِزْ،فإِنَّ الحُتُوفَ یَنْبَأْنَ بالمَرْءِ فی کلَّ واد و نَبَأَ نَبْأً و نُبُوءاً :ارْتَفَعَ.و النَّبْأَهُ :النَّشْزُ،و النَبِیءُ :الطَّریقُ الواضِحُ.و النَّبْأَهُ :صوتُ الکِلاب،و قیل هی الجَرْسُ أَیّاً کان.و قد نَبَأَ نَبْأً .و النَّبْأَهُ :الصوتُ الخَفِیُّ.قال ذو الرمه: و قد تَوَجَّسَ رِکْزاً مُقْفِرٌ،نَدُسٌ، بِنَبْأَهِ الصَّوْتِ،ما فی سَمْعِه کَذِبُ الرِّکْزُ:الصوتُ.و المُقْفِرُ:أَخُو القَفْرهِ،یرید الصائد.و النَّدُسُ:الفَطِنُ.التهذیب: النَّبْأَهُ :الصوتُ لیس بالشدید.قال الشاعر: آنَسَتْ نَبْأَهً ،و أَفْزَعَها القَنَّاصُ قَصْراً،و قَدْ دَنا الإِِمْساءُ أَرادَ صاحِبَ نَبْأَهٍ .

نتأ:

نَتَأَ الشیءُ یَنْتَأُ نَتْأً و نُتُوءاً :انْتَبَر و انْتَفَخَ.و کلُّ ما ارْتَفَعَ من نَبْتٍ و غیره،فقد نَتَأَ ،و هو ناتِئٌ ،و أَما قول الشاعر: قَدْ وَعَدَتْنِی أُمُّ عَمْرو أَنْ تا تَمْسَحَ رَأْسِی،و تُفَلِّینی وا و تَمْسَحَ القَنْفَاءَ،حتی تَنْتا فإنه أرَاد حتی تَنْتَأَ .فإِمَّا أَن یکون خَفَّفَ تخفیفاً قِیاسِیًّا،علی ما ذَهب إلیه أَبو عثمان فی هذا النحو،و إِما أَن یکون أَبدلَ إبدالاً صحیحاً،علی ما ذهب إلیه الأَخفش.و کل ذلک لیوافق قوله تا من قوله: وعدتنی أُمُّ عمرو أَن تا و وَا من قوله: تمسح رأْسی و تفلِّینی وا و لو جعلها بین بین لکانت الهمزه الخفیفه فی نیه المحققه،حتی کأَنه قال: تَنْتَأُ ،فکان یکون تا تَنْتَأُ مستفعلن.و قوله:رن أَن تا:مفعولن.و لینی وا:مفعولن،و مفعولن لا یجیءُ مع مستفعلن،و قد أَکْفَأَ هذا الشاعر بین التاءِ و الواو،و أَراد أَن تَمْسَح و تُفَلِّیَنِی و تَمْسَحَ،و هذا مِن أَقْبَحِ ما جاءَ فی الإِکْفَاءِ.و إِنما ذهب الأَخفش:أَن الرویَّ من تا و وا التاءُ و الواو من قِبَل أَنَّ الأَلف فیهما إِنما هی لإِِشباع فتحه

ص :164

التاءِ و الواو،فهی مدّ زائد لإِِشباع الحرکه التی قبلها،فهی إذاً کالأَلف و الیاء و الواو فی الجَرعا و الأَیَّامِی و الخِیامُو.و نَتَأَ مِنْ بَلَدٍ إلی بَلَدٍ:ارتفع.و نَتَأَ الشیءُ:خَرَج من مَوْضِعه من غیر أَن یَبِینَ،و هو النُّتُوءُ .و نَتَأَتِ القُرْحهُ:وَرِمَتْ.و نَتَأْتُ علی القوم:اطَّلَعْتُ علیهم،مثل نَبَأْت.و نَتَأَتِ الجارِیهُ:بَلَغَتْ و ارْتَفَعَتْ.و نَتَأَ علی القوم نَتْأً :ارْتَفَعَ.و کلُّ ما ارْتَفَع فهو ناتِئٌ .و انْتَتَأَ إذا ارْتَفَعَ (1).و أَنشد أَبو حازم: فَلَمَّا انْتَتَأْتُ لِدِرِّیئِهِمْ، نَزَأْتُ علیه الْوَأَی أَهْذَؤُهْ لِدِرِّیئِهمْ أَی لعَرِیفِهم. نَزَأْتُ علیه أَی هَیَّجْتُ علیه و نَزَعْتُ،الْوَأَی و هو السَّیْف.أَهْذَؤُه:أَقْطَعُه.و فی المثل: تَحْقِرُه و یَنْتَأُ أَی یَرْتَفِعُ.یقال هذا للذی لیس له شاهِدُ مَنْظَر و له باطِنُ مَخْبَر،أَی تَزْدَرِیهِ لسُکُونه،و هو یُجاذِبُکَ.و قیل:معناه تَسْتَصْغِرُه و یَعْظُمُ.و قیل: تَحْقِرُه و یَنْتُو ،بغیر همز،و سنذکره فی موضعه.

نجأ:

نَجَأَ الشیءَ نَجْأَهً و انْتَجَأَه :أَصابَه بالعین،الأَخیره عن اللحیانی.و تَنَجَّأَه أَی تَعَیَّنَه.و رجل نَجِئُ العَیْنِ،علی فَعِلٍ،و نَجِیءُ العین،علی فَعِیلٍ،و نَجُؤُ العینِ،علی فَعُلٍ،و نَجُوءُ العینِ،علی فَعُولٍ:شدید الإِِصابه بها خَبِیثُ العین.و رُدَّ عنک نَجْأَهَ هذا الشیء أَی شَهْوتَک إِیّاه،و ذلک إذا رأَیت شیئاً،فاشْتَهَیْتَه.التهذیب:یقال ادْفَعْ عنک نَجْأَهَ السَّائلِ أَی أَعْطِه شیئاً مما تأْکل لِتَدْفَعَ به عنک شدَّهَ نَظَرِه،و أَنشد: أَلا بِکَ النَّجْأَهُ یا ردَّادُ الکسائی: نَجَأْتُ الدابهَ و غیرَها:أَصَبْتُها بعینی،و الاسم النَّجْأَهُ .قال:و أَما قوله

16- فی الحدیث :رُدُّوا نَجْأَهَ السَّائل باللُّقْمه،فقد تکون الشَّهوهَ،و قد تکون الإِِصابهَ بالعین. و النَّجْأَهُ :شِدَّهُ النظرِ; أَی إذا سَأَلَکُم عن طَعام بین أَیْدِیکم،فأَعْطُوه لئلا یُصِیبکم بالعین،و رُدُّوا شِدَّه نَظَرِه إلی طعامکم بلُقْمهٍ تَدْفَعُونها إلیه.قال ابن الأَثیر:المعنی:أَعْطِه اللُّقمه لتدفع بها شده النظر إلیک.قال:و له معنیان أَحدهما أَن تَقْضِیَ شَهْوَتَه و تَرُدَّ عَیْنَه من نَظَره إلی طَعامِک رِفْقاً به و رَحْمهً،و الثانی أَن تَحْذَرَ إِصابَتَه نِعْمَتَک بعینه لِفَرْطِ تَحْدِیقهِ و حِرْصِه.

ندأ:

نَدَأَ اللحمَ یَنْدَؤُه نَدْءاً :أَلقاهُ فی النار،أَو دَفَنَه فیها.و فی التهذیب: نَدَأْتُه إذا مَلَلْتَه فی المَلَّهِ و الجَمْر.قال:و النَّدیءُ الاسم،و هو مثل الطَّبِیخِ،و لَحْمٌ نَدِیءٌ .و نَدَأَ المَلَّه یَنْدَؤُها :عَمِلَها.و نَدَأَ القُرْصَ فی النار نَدْءاً :دَفَنَه فی المَلَّه لیَنْضَجَ.و کذلک نَدَأَ اللحمَ فی المَلَّه:دَفَنه حتی یَنْضَج.و نَدَأَ الشیءَ:کَرِهَه.و النَّدْأَهُ و النُّدْأَهُ :الکَثْرهُ من المال،مثل النَّدْههِ و النُّدْههِ.و النُّدْأَهُ و النَّدْأَهُ :دارهُ القمر و الشمس،

ص :165

و قیل:هما قَوْسُ قُزَحَ.و النَّدْأَهُ و النُّدْأَهُ و النَّدِیءُ ،الأَخیره عن کُراع:الحُمْره تکون فی الغَیْم إلی غُروب الشمسِ أو طُلُوعها.و قال مره: النَّدْأَهُ و النُّدْأَهُ و النَّدِیءُ :الحمره التی تکون إلی جَنْبِ الشمس عند طُلوعها و غُروبها.و فی التهذیب:إلی جانِب مَغْرِب الشمسِ،أَو مَطْلَعِها.و النُّدْأَهُ :طَریقهٌ فی اللَّحم مُخالِفَهٌ لِلَوْنِه.و فی التهذیب: النُّدْأَهُ ،فی لحم الجَزُور،طَرِیقهٌ مُخالِفهٌ للون اللحم.و النُّدْأَتان :طَرِیقَتا لحم فی بواطن الفخذین،علیهما بیاض رقیق من عَقَبٍ،کأَنه نَسْجُ العنْکبوت،تَفْصِل بینهما مَضِیغه واحده،فتصیر کأَنها مَضِیغتان.و النُّدَأُ :القِطَعُ المُتَفَرِّقه من النبت،کالنُّفَإِ،واحدتها نُدْأَهٌ و نُدَأَهٌ .ابن الأَعرابی: النُّدْأَهُ :الدُّرْجَه التی یُحْشَی بها خَوْرانُ الناقهِ ثم تُخَلَّلُ،إذا عُطِفَتْ علی وَ لَدِ غَیرها،أَو علی بَوٍّ أُعِدَّ لها.و کذلک قال أَبو عبیده،و یقال ندَأْتُه أَنْدَؤُهُ نَدْءاً ،إذا ذَعَرْتَه.

نزأ:

نَزَأَ بینهم یَنْزَأُ نَزْءاً و نُزُوءاً :حَرَّش و أَفْسَد بینهم.و کذلک نَزَغَ بینهم.و نزأَ الشیطانُ بینهم:أَلْقَی الشَّرَّ و الإِغْراءَ.و النَّزِیءُ ،مثال فَعِیل،فاعِلُ ذلک.و نَزَأَه علی صاحبه:حَمَلَه علیه.و نَزَأَ علیه نَزْءاً :حَمَل.یقال:ما نَزَأَک علی هذا؟ أَی ما حَمَلَک علیه.و نَزَأْتُ علیه:حَمَلْتُ علیه.و رَجُلٌ مَنْزُوءٌ بکذا أَی مُولَعٌ به.و نَزَأَه عن قوله نَزْءاً :ردَّه.و إذا کان الرجلُ عل طَرِیقهٍ حَسَنهٍ أَو سَیِّئهٍ،فَتَحَوَّلَ عنها إلی غیرها،قلت مُخاطِباً لنفسِک:إنک لا تَدْری عَلامَ یَنْزَأُ هَرَمُک،و لا تدری بِمَ یُولَعُ هرمک أَی نَفْسُک و عَقْلُک.معناه:أَنک لا تدری إلامَ یَؤُولُ حالُکَ.

نسأ:

نُسِئَتِ المرأَهُ تُنْسَأُ نَسْأً :تأَخَّر حَیْضُها عن وقتِه،و بَدَأَ حَمْلُها،فهی نَسْءٌ و نَسِیءٌ ،و الجمع أَنْسَاءٌ و نُسُوءٌ ،و قد یقال: نِساءٌ نَسْءٌ ،علی الصفه بالمصدر.یقال للمرأَه أَوَّلَ ما تَحْمِل:قد نُسِئَتْ .و نَسَأَ الشیءَ یَنْسَؤُه نَسْأً و أَنْسَأَه :أَخَّره; فَعَلَ و أَفْعَلَ بمعنیً،و الاسم النَّسِیئهُ و النَّسِیءُ .و نَسَأَ اللّهُ فی أَجَلِه،و أَنْسَأَ أَجَلَه:أَخَّره.و حکی ابن درید:مَدَّ له فی الأَجَلِ أَنْسَأَه فیه.قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا،و الاسم النَّسَاءُ .و أَنسَأَه اللّهُ أَجَلَه و نَسَأَه فی أَجَلِه،بمعنی.و فی الصحاح:و نَسَأَ فی أَجَلِه،بمعنی.و

16- فی الحدیث عن أَنس بن مالک :مَن أَحَبَّ أَن یُبْسَطَ له فی رِزْقِه و یُنْسَأَ فی أَجَلِه فَلْیَصِلْ رَحِمَه.

النَّسْءُ :التأخیرُ یکون فی العُمُرِ و الدَّیْنِ.و قوله یُنْسَأُ أَی یُؤَخَّر.و منه

16- الحدیث :صِلهُ الرَّحِم مَثْراهٌ فی المالِ مَنْسَأَهٌ فی الأَثَر. ; هی مَفْعَلَهٌ منه أَی مَظِنَّهٌ له و موضع.و

16- فی حدیث ابن عوف :و کان قد أُنْسِئَ له فی العُمُرِ. و

16- فی الحدیث :لا تَسْتَنْسِئُوا الشیطانَ. أَی إذا أَردتُمْ عَمَلاً صالحاً،فلا تُؤَخِّرُوه إلی غَدٍ،و لا تَسْتَمْهِلُوا الشیطانَ.یرید:أَن ذلک مُهْلهٌ مُسَوَّلهٌ من الشیطان.و النُّسْأَه ،بالضم مثل الکُلْأَهِ:التأْخیرُ.و

16- قال فَقِیهُ العرب :مَنْ سَرَّه النَّساءُ و لا نَساء ،فلیُخَفِّفِ الرِّداءَ،و لْیُباکِر الغَداءَ،و لیُقِلَّ غِشْیانَ النِّساءِ ،و فی نسخه:و لیُؤَخِّرْ غشیان النساءِ . ; أَی

ص :166

تَأَخُّرُ العُمُرِ و البَقَاء.و قرأَ أَبو عمرو: ما نَنْسَخْ مِن آیهٍ أَو نَنْسَأْها ،المعنی:ما نَنْسَخْ لک من اللَّوْحِ المَحْفُوظ، أَو نَنْسَأْها :نُؤَخِّرْها و لا نُنْزِلْها.و قال أَبو العباس:التأْویل أَنه نَسخَها بغیرها و أَقَرَّ خَطَّها،و هذا عندهم الأَکثر و الأَجودُ.و نَسَأَ الشیءَ نَسْأً :باعه بتأْخیرٍ،و الاسم النَّسِیئهُ .تقول: نَسَأْتُه البیعَ و أَنْسَأْتُه و بِعْتُه بِنُسْأَهٍ و بعته بِکُلْأَهٍ و بعته بِنَسِیئهٍ أَی بأَخَرهٍ و النَّسِیءُ :شهر کانت العرب تُؤَخِّره فی الجاهلیه،فنَهی اللّه عز و جل،عنه.و قوله،عز و جل: إِنَّمَا اَلنَّسِیءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ .قال الفرّاءُ: اَلنَّسِیءُ المصدر،و یکون المَنْسُوءَ ،مثل قَتِیلٍ و مَقْتولٍ،و النَّسِیءُ ،فَعِیلٌ بمعنی مفعول من قولک نَسَأتُ الشیءَ،فهو مَنْسُوءٌ إذا أَخَّرْته،ثم یُحَوَّل مَنْسُوءٌ إلی نَسیءٍ ،کما یُحَوَّل مَقْتول إلی قَتیل.و رجل ناسِئٌ و قوم نَسَأَهٌ ،مثل فاسِقٍ و فَسَقهٍ،و ذلک أَن العرب کانوا إذا صدروا عن مِنی یقوم رجل منهم من کنانه فیقول:أَنا الذی لا أُعابُ و لا أُجابُ و لا یُرَدُّ لی قضاءٌ،فیقولون:صَدَقْتَ أَنْسِئْنا شهراً أَی أَخِّرْ عنَّا حُرْمه المُحرَّم و اجعلها فی صَفَر و أَحِلَّ المُحرَّمَ،لأَنهم کانوا یَکرهون أَن یَتوالی علیهم ثلاثه أَشهر حُرُمٍ،لا یُغِیرُون فیها لأَنَّ مَعاشَهم کان من الغاره،فیُحِلُّ لهم المحرَّم،فذلک الإِِنساءُ .قال أَبو منصور: النَّسِیءُ فی قوله،عز و جل: إِنَّمَا اَلنَّسِیءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ ; بمعنی الإِنْسَاءِ ،اسم وضع موضع المصدر الحقیقی من أَنْسَأْتُ .و قد قال بعضهم: نَسَأْتُ فی هذا الموضع بمعنی أَنْسَأْتُ .و قال عُمیر بن قَیْسِ بنِ جِذْلِ الطِّعان: أَ لَسْنا النَّاسِئِینَ ،علی مَعَدٍّ، شُهُورَ الحِلِّ،نَجْعَلُها حَراما و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :کانت النُّسْأَهُ فی کِنْدَهَ.

النُسْأَهُ ،بالضم و سکون السین: النَّسِیءُ الذی ذکره اللّه فی کتابه من تأخیر الشهور بعضها إلی بعض.و انْتَسَأْتُ عنه:تأَخَّرْتُ و تباعَدْتُ.و کذلک الإِِبل إذا تَباعَدَتْ فی المرعی.و یقال:إنّ لی عنک لمُنْتَسَأً أَی مُنْتَأًی و سَعَهً.و أَنْسَأَه الدَّینَ و البَیْع:أَخَّرَه به أَی جعله مُؤَخراً،کأَنه جعله له بأَخَرهٍ.و اسم ذلک الدَّیْن: النَّسیئهُ .و

16- فی الحدیث :إنما الرِّبا فی النَّسِیئهِ هی البَیْعُ إلی أَجل معلوم. یرید:أَنَّ بیع الرِّبَوِیّات بالتأْخِیر من غیر تَقابُض هو الرِّبا،و إن کان بغیر زیاده.قال ابن الأَثیر:و هذا مذهب ابن عباس،کان یری بَیْعَ الرِّبَوِیَّاتِ مُتفاضِله مع التَّقابُض جائزاً،و أَن الرِّبا مخصوص بالنَّسِیئه .و اسْتَنْسأَه :سأَله أَن یُنْسِئَه دَیْنَه.و أَنشد ثعلب: قد اسْتَنْسَأَتْ حَقِّی رَبیعهُ لِلْحَیا، قال:هذا رجل کان له علی رجل بعیر طَلَب منه حَقَّه.قال:فأَنظِرنی حتی أُخْصِبَ.فقال:إِن أَعطیتنی الیوم جملاً مهزولاً کان خیراً لک من أَن تُعْطِیَه إذا أَخْصَبَتْ إِبلُکَ.و تقول: اسْتَنْسَأْتُه

ص :167

الدَّینَ، فأَنْسَأَنی ،و نَسَأْت عنه دَیْنَه:أَخَّرْته نَساءً ،بالمد.قال:و کذلک النَّسَاءُ فی العُمُر،ممدود.و إذا أَخَّرْت الرجل بدَیْنه قلت: أَنْسَأْتُه ،فإذا زِدتَ فی الأَجل زِیادهً یَقَعُ علیها تأْخیرٌ قلت:قد نَسَأْت فی أَیامک،و نَسَأْت فی أَجَلک.و کذلک تقول للرجل: نَسَأَ اللّه فی أَجَلک،لأَنّ الأَجَلَ مَزِیدٌ فیه،و لذلک قیل للَّبنِ: النَّسیءُ لزیاده الماء فیه.و کذلک قیل: نُسِئَتِ المرأَهُ إذا حَبِلَتْ،جُعلت زِیادهُ الولد فیها کزیاده الماء فی اللبن.و یقال للناقه: نَسَأْتُها أَی زَجَرْتها لیزداد سَیْرُها.و ما لَه نَسَأَه اللّه أَی أَخْزاه.و یقال:أَخَّره اللّه،و إذا أَخَّره فقد أَخْزاه.و نُسِئَتِ المرأَهُ تُنْسَأُ نَسْأً ،علی ما لم یُسمَّ فاعِلُه،إذا کانت عند أَوَّل حَبَلِها،و ذلک حین یتأَخَّرُ حَیْضُها عن وقته،فیُرْجَی أَنها حُبْلَی.و هی امرأَه نَسِیءٌ .و قال الأَصمعی:یقال للمرأَه أَوَّلَ ما تحمل قد نُسِئَتْ .و

14- فی الحدیث :کانت زینبُ بنتُ رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،تحتَ أَبی العاصِ بن الرَّبِیع،فلما خرج رسولُ اللّهِ،صلی اللّه علیه و سلم،إلی المدینه أَرسَلَها إلی أَبیها،و هی نَسُوءٌ . أَی مَظْنونٌ بها الحَمْل.یقال:امرأَهٌ نَسْءٌ و نَسُوءٌ ،و نِسْوهٌ نِساءٌ إذا تأَخَّر حَیْضُها،و رُجِی حَبَلُها،فهو من التأْخیر،و قیل بمعنی الزیاده من نَسَأْتُ اللَّبنَ إذا جَعَلْت فیه الماء تُکَّثِّره به،و الحَمْلُ زیادهٌ.قال الزمخشری: النَّسُوءُ ،علی فَعُول،و النَّسْءُ ،علی فَعْلٍ،و روی نُسُوءٌ ،بضم النون. فالنَّسُوءُ کالحَلُوبِ،و النُّسوءُ تَسْمیهٌ بالمصدر.و

14- فی الحدیث :أَنه دخل علی أُمِّ عامر بن رَبِیعهَ،و هی نَسُوءٌ ،و فی روایه نَسْءٌ ،فقال لها ابْشِری بعبدِ اللّه خَلَفاً مِن عبدِ اللّه،فولَدت غلاماً،فسمَّتْه عبد اللّه. و أَنْسَأَ عنه:تأَخَّر و تباعَدَ،قال مالک بن زُغْبهَ الباهِلیّ: إذا أَنْسَؤُوا فَوْتَ الرِّماحِ أَتَتْهُمُ عَوائِرُ نَبْلٍ،کالجَرادِ تُطِیرُها و فی روایه:إذا انْتَسَؤُوا فَوْت الرِّماح.و ناساهُ إذا أَبعده،جاؤُوا به غیر مهموز،و أَصله الهمز.و عَوائرُ نَبْلٍ أَی جماعهُ سِهامٍ مُتَفَرِّقه لا یُدْرَی من أَین أَتَتْ.و انْتَسَأَ القومُ إذا تباعَدُوا.و

17- فی حدیث عُمَر،رضی اللّه عنه :ارْمُوا فإِنَّ الرَّمْی جَلادهٌ،و إذا رَمَیْتُم فانْتَسُوا عن البُیُوت. أَی تأَخَّرُوا.قال ابن الأَثیر:هکذا یروی بلا همز،و الصواب: فانْتَسِئُوا ،بالهمز; و یروی:فَبَنِّسُوا أَی تأَخَّروا.و یقال:بَنَّسْتُ إذا تأَخَّرْت.و قولهم: أَنْسَأْتُ سُرْبَتِی أَی أَبْعَدْتُ مَذْهَبی.قال الشَّنْفَری یصف خُرُوجَه و أَصحابه إلی الغَزْو،و أَنهم أبْعَدُوا المَذْهَب: غَدوْنَ مِن الوادی الذی بیْنَ مِشْعَلٍ، و بَیْنَ الحَشا،هیْهاتَ أَنْسَأْتُ سُربَتِی و یروی:أَنْشَأَتُ،بالشین المعجمه.فالسُّرْبهُ فی روایته بالسین المهمله:المذهب،و فی روایته بالشین المعجمه:الجماعه،و هی روایه الأَصمعی و المفضل.و المعنی عندهما:أَظْهَرْتُ جَماعَتِی من مکان بعیدٍ لِمَغْزًی بَعیِد.قال ابن بری:أَورده الجوهری:غَدَوْنَ من الوادی،و الصواب غَدَوْنا.لأَنه یصف

ص :168

أَنه خرج هو و أَصحابه إلی الغزو،و أَنهم أَبعدوا المذهب.قال:و کذلک أَنشده الجوهری أَیضاً:غدونا،فی فصل سرب.و السُّرْبه:المذهب،فی هذا البیت.و نَسَأَ الإِبلَ نَسْأً :زاد فی وِرْدِها و أَخَّرها عن وقته.و نَسَأَها :دَفَعها فی السَّیْر و ساقَها.و نَسَأْتُ فی ظِمْءِ الإِِبل أَنْسَؤُها نَسْأً إذا زِدْتَ فی ظِمْئِها یوماً أَو یومین أَو أَکثر من ذلک.و نَسَأْتها أَیضاً عن الحوض إذا أَخَّرْتها عنه.و المِنْسَأَهُ :العَصا،یهمز و لا یهمز، یُنْسَأُ بها.و أَبدلوا إبدالاً کلیاً فقالوا:مِنْساه،و أَصلها الهمز،و لکنها بدل لازم،حکاه سیبویه.و قد قُرئَ بهما جمیعاً.قال الفرَّاءُ فی قوله،عز و جل: تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ ،هی العصا العظیمه التی تکون مع الراعی،یقال لها المُنْسأَه ،أُخذت من نَسَأْتُ البعیر أَی زَجَرْتُه لِیَزْداد سَیْرُه.قال أَبو طالب عمُّ سیدنا رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فی الهمز: أَ مِنْ أَجْلِ حَبْلٍ،لا أَباکَ،ضَرَبْتَه بِمِنْسَأَهٍ ،قد جَرَّ حَبْلُک أَحْبُلا هکذا أَنشده الجوهری منصوباً.قال:و الصواب قد جاءَ حَبْلٌ بأَحْبُل،و یروی و أَحبلُ،بالرفع،و یروی قد جَرَّ حَبْلَکَ أَحْبُلُ،بتقدیم المفعول.و بعده بأَبیات: هَلُمَّ إلی حُکْمِ ابن صَخْرهَ إِنَّه و قال الشاعر فی ترک الهمز: إذا دَبَبْتَ علی المِنْسَاهِ مِنْ هَرَمٍ، فَقَدْ تَباعَدَ عَنْکَ اللَّهْوُ و الغَزَلُ و نَسَأَ الدابهَ و النّاقَهَ و الإِِبلَ یَنْسَؤُها نَسْأً :زَجَرَها و ساقَها.قال: و عَنْسٍ،کأَلْواحِ الإِرانِ، نَسَأْتُها ، إذا قِیلَ للمَشْبُوبَتَیْنِ:هُما هُما المَشْبُوبتان:الشِّعْرَیانِ.و کذلک نَسَّأَها تَنْسِئهً :زجَرها و ساقَها.و أَنشد الأَعشی: و ما أُمُّ خِشْفٍ،بالعَلایَهِ،شادِنٍ، تُنَسِّئُ ،فی بَرْدِ الظِّلالِ،غَزالَها و خبر ما فی البیت الذی بعده: بِأَحْسَنَ منها،یَوْمَ قامَ نَواعِمٌ، فَأَنْکَرْنَ،لَمَّا واجَهَتْهُنَّ،حالَها و نَسَأَتِ الدَّابَّهُ و الماشِیهُ تَنْسَأُ نَسْأً :سَمِنَتْ،و قیل هو بَدْءُ سِمَنِها حین یَنْبُتُ وَبَرُها بعد تَساقُطِه.یقال:جَرَی النَّسْءُ فی الدَّوابِّ یعنی السِّمَنَ.قال أَبو ذُؤَیْب یصف ظَبْیهً: به أَبَلَتْ شَهْرَیْ رَبِیعٍ کِلَیْهِما، فقد مارَ فیها نَسْؤُها و اقْتِرارُها أَبَلَتْ:جَزَأَتْ بالرُّطْبِ عن الماء.و مارَ:جَرَی.و النَّسْءُ :بَدْءُ السِّمَنِ.و الاقْتِرَارُ:نِهایهُ سِمَنها عن أَکل الیَبِیسِ.و کلُّ سَمِینٍ ناسِئٌ .و النَّسْءُ ،بالهمز،و النَّسِیءُ :اللبن الرقیق الکثیر الماء.و فی التهذیب:المَمْذُوق بالماء.و نَسَأْتُه نَسْأً و نَسَأْتُه له و نَسَأْتُه إیاه:خَلَطْته

ص :169

له بماء،و اسمه النَّسْءُ .قال عُروهُ بن الوَرْدِ العَبْسِیّ: سَقَوْنِی النَّسْءَ ،ثم تَکَنَّفُونی، عُداهَ اللّهِ،مِنْ کَذِبٍ و زُورِ و قیل: النَّسْءُ الشَّرابُ الذی یُزیلُ العقل،و به فسر ابن الأَعرابی النَّسْءَ ههنا.قال:إنما سَقَوْه الخَمْر،و یقوّی ذلک روایه سیبویه:سَقَوْنی الخمر.و قال ابن الأَعرابی مره:هو النِّسِیءُ ،بالکسر،و أَنشد: یَقُولُون لا تَشْرَبْ نِسِیئاً ،فإنَّه عَلَیْکَ،إذا ما ذُقْتَه،لَوخِیمُ و قال غیره: النَّسِیءُ ،بالفتح،و هو الصواب.قال:و الذی قاله ابن الأَعرابی خطأٌ،لأَن فِعِیلاً لیس فی الکلام إلا أَن یکون ثانی الکلمه أَحدَ حُروف الحَلْق،و ما أَطْرفَ قَوْلَه.و لا یقال نَسِیءٌ ،بالفتح،مع علمنا أَنّ کلَّ فِعِیل بالکسر فَفَعِیلٌ بالفتح هی اللغه الفصیحه فیه،فهذا خَطأٌ من وجهین،فصحَّ أن النَّسِیءَ ،بالفتح،هو الصحیح.و کذلک روایه البیت:لا تشرب نَسِیئاً ،بالفتح،و اللّه أعلم.

نشأ:

أَنْشَأَه اللّه:خَلَقَه.و نَشَأَ یَنْشَأُ نَشْأً و نُشُوءاً و نَشَاءً و نَشْأَهً و نَشَاءَهً :حَیِیَ،و أَنْشَأَ اللّهُ الخَلْقَ أَی ابْتَدَأَ خَلْقَهم.و فی التنزیل العزیز: وَ أَنَّ عَلَیْهِ اَلنَّشْأَهَ الْأُخْریٰ ; أَی البَعْثهَ.و قرأَ أَبو عمرو: النَّشاءهَ ،بالمدّ.الفرّاءُ فی قوله تعالی: ثُمَّ اللّٰهُ یُنْشِئُ اَلنَّشْأَهَ الْآخِرَهَ ; القُرَّاءُ مجتمعون علی جزم الشین و قَصْرِها إلا الحسنَ البَصْرِیَّ،فإنه مدَّها فی کلِّ القرآن،فقال: النَّشاءَهَ مثل الرّأفهِ و الرّآفهِ،و الکَأْبهِ و الکَآبه.و قرأَ ابن کثیر و أَبو عمرو: النَّشاءَهَ ،ممدود،حیث وقعت.و قرأَ عاصم و نافع و ابن عامر و حمزه و الکسائی اَلنَّشْأَهَ ،بوزن النَّشْعهِ حیث وقعت.و نَشَأَ یَنْشَأُ نَشْأً و نُشُوءاً و نَشاءً :رَبا و شَبَّ.و نَشَأْتُ فی بنی فلان نَشْأً و نُشُوءاً :شَبَبْتُ فیهم.و نُشِّئَ و أُنْشِئَ ،بمعنی.و قُرئَ: أَ وَ منْ یُنَشَّأُ فی الحِلْیَهِ .و قیل الناشِئُ فوَیْقَ المُحْتَلِمِ،و قیل:هو الحَدَثُ الذی جاوَزَ حَدَّ الصِّغَر،و کذلک الأُنثی ناشِئٌ ،بغیر هاءٍ أَیضاً،و الجمع منهما نَشَأٌ مثل طالِبٍ و طَلَبٍ،و کذلک النَشْءُ مثل صاحِبٍ و صَحْبٍ.قال نُصَیْب فی المؤَنث: و لَوْ لا أَنْ یُقَالَ صَبا نُصَیْبٌ، لَقُلْتُ:بنَفْسِیَ النَّشَأُ الصِّغارُ و

16- فی الحدیث : نَشَأٌ یَتَّخِذُونَ القرآنَ مَزامِیرَ. یروی بفتح الشین جمع ناشِئٍ کخادِمٍ و خَدَمٍ; یرید:جماعهً أَحداثاً.و قال أَبو موسی:المحفوظُ بسکون الشین کأَنه تسمیه بالمصدر.و

16- فی الحدیث :ضُمُّوا نَواشِئَکم فی ثَوْرهِ العِشَاءِ. ; أَی صِبْیانَکم و أَحْداثَکُم.قال ابن الأَثیر:کذا رواه بعضهم،و المحفوظ فَواشیَکُم،بالفاء،و سیأْتی ذکره فی المعتل.اللیث: النَّشْءُ أَحْداثُ الناس،یقال للواحد أَیضاً هو نَشْءُ سَوْءٍ،و هؤلاء نَشْءُ سَوْءٍ; و الناشِئُ الشابُّ.یقال:فَتیً ناشِئٌ .قال اللیث:و لم أَسمع هذا النعت فی الجاریه.الفرّاءُ:العرب تقول هؤلاء نَشْءُ صِدْقٍ،و رأَیت نَشْءَ صِدقٍ،و مررت بِنَشْءِ صدق،فإِذا طَرَحُوا الهمز قالوا:هؤلاء

ص :170

نَشُو صِدْقٍ،و رأیت نَشا صِدقٍ،و مررت بِنَشِی صِدقٍ.و أَجْود من ذلک حذف الواو و الأَلف و الیاء،لأَن قولهم یَسَلُ أَکثر من یَسأَلُ و مَسَلهٌ أَکثر من مَسْأَله.أَبو عمرو: النَّشَأُ :أَحْداثُ الناس; غلامٌ ناشِئٌ و جاریه ناشِئهٌ ،و الجمع نَشَأٌ .و قال شمر: نَشَأَ :ارْتَفَعَ.ابن الأَعرابی: الناشِئُ :الغلام الحَسَنُ الشابُّ.أَبو الهیثم: الناشئُ :الشابُّ حین نَشَأَ أَی بَلَغَ قامهَ الرجل.و یقال للشابِّ و الشابَّه إذا کانوا کذلک:هم النَّشَأُ ،یا هذا،و الناشِئُونَ .و أَنشد بیت نصیب: لَقُلْتُ بنَفْسِیَ النَّشَأُ الصِّغارُ و قال بعده: فالنَّشَأُ قد ارْتَفَعْنَ عن حَدِّ الصِّبا إلی الإِدْراک أَو قَرُبْنَ منه. نَشَأَتْ تَنْشَأُ نَشْأً ،و أَنْشأَها اللّهُ إنْشاءً .قال:و ناشِئٌ و نَشَأٌ :جماعه مثل خادِم و خَدَمٍ.و قال ابن السکیت: النَّشَأُ الجوارِی الصِّغارُ فی بیت نُصَیْب.و قوله تعالی: أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ .قال الفرّاءُ:قرأَ أَصحاب عبد اللّه یُنَشَّأُ ،و قرأَ عاصم و أَهل الحجاز یُنَشَّؤُا .قال:و معناه أَنّ المشرکین قالوا إنَّ الملائکهَ بناتُ اللّه،تعالی اللّهُ عَمّا افْتَرَوْا،فقال اللّه،عز و جل:أَ خَصَصْتُم الرحمنَ بالبَناتِ و أَحَدُکم إذا وُلِدَ له بنتٌ یَسْوَدُّ وجهُه.قال:و کأَنه قال:أَ وَ مَن لا یُنَشَّأُ إلا فی الحِلْیهِ،و لا بَیان له عند الخِصام،یعنی البنات تجعلونَهنَّ للّه و تَسْتَأْثِرُون بالبنین.و النَّشْئُ ،بسکون الشین:صِغار الإِِبل،عن کراع.و أَنْشَأَت الناقهُ،و هی مُنْشِءٌ :لَقِحَت،هذلیه.و نَشَأَ السحابُ نَشْأً و نُشُوءاً :ارتفع و بَدَا،و ذلک فی أَوّل ما یَبْدأُ.و لهذا السحاب نَشْءٌ حَسَنٌ،یعنی أَوَّل ظهوره.الأَصمعی:خرج السحابُ له نَشْءٌ حَسَنٌ و خَرج له خُروجٌ حسن،و ذلک أَوَّلَ ما یَنْشَأُ ،و أَنشد: إذا هَمَّ بالإِقْلاعِ هَمَّتْ به الصَّبا، فَعاقَبَ نَشْءٌ بَعْدَها و خُروجُ و قیل: النَّشْءُ أَن تَری السَّحابَ کالمُلاء المَنْشُور.و النَّشْءُ و النَّشِیءُ :أَوَّلُ ما یَنْشَأُ من السحاب و یَرْتَفِعُ،و قد أَنْشَأَه اللّهُ.و فی التنزیل العزیز: وَ یُنْشِئُ السَّحٰابَ الثِّقٰالَ .و

16- فی الحدیث :إذا نَشَأَتْ بَحْرِیَّهً ثم تَشاءَمَتْ فتلک عَیْنٌ غُدَیْقهٌ. و

16- فی الحدیث :کان إذا رَأَی ناشِئاً فی أَفُقِ السماءِ. ; أَی سَحاباً لم یَتکامَلِ اجتماعُه و اصطحابُه.و منه نَشَأَ الصبیُّ یَنْشَأُ ،فهو ناشِئُ ،إذا کَبِرَ و شَبَّ،و لم یَتکامَلْ.و أَنْشَاَ السَّحابُ یَمطُرُ:بَدَأَ.و أَنْشَأَ داراً:بَدَأَ بِناءَها.و قال ابن جنی فی تأْدِیهِ الأَمْثالِ علی ما وُضِعَت علیه:یُؤَدَّی ذلک فی کلِّ موضع علی صورته التی أُنْشِئَ فی مَبْدَئِه علیها،فاسْتَعْمَلَ الإِنْشَاءَ فی العَرَضِ الذی هو الکلام.و أَنْشَأَ یَحْکِی حدیثاً:جَعَل.و أَنْشَأَ یَفْعَلُ کذا و یقول کذا:ابتَدَأَ و أَقْبَلَ.و فلان یُنْشِئُ الأَحادیث أَی یضعُها.قال اللیث: أَنْشَأَ فلان حدیثاً أَی ابْتَدأَ حدیثاً و رَفَعَه.و منْ أَیْنَ أَنْشَأْتَ أَی خَرَجْتَ،عن ابن الأَعرابی.و أَنْشَأَ فلانٌ:أَقْبلَ.و أَنشد قول الراجز: مَکانَ مَنْ أَنْشَا علی الرَّکائبِ أَراد أَنْشَأَ ،فلم یَسْتَقِمْ له الشِّعرُ،فأَبدَل.ابن

ص :171

الأَعرابی: أَنْشَأَ إذا أَنشد شِعْراً أَو خَطَبَ خُطْبهً،فأَحْسَنَ فیهما.ابن السکیت عن أَبی عمرو: تَنَشَّأْتُ إلی حاجتی:نَهَضْتُ إلیها و مَشَیْتُ.و أَنشد: فلَمَّا أَنْ تَنَشَّأَ قامَ خِرْقٌ، مِنَ الفِتْیانِ،مُخْتَلَقٌ،هضُومُ (1)قال:و سمعت غیر واحد من الأَعراب یقول: تَنَشَّأَ فلان غادیاً إذا ذهَب لحاجته.و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ ; أَی ابْتَدَعَها و ابْتَدَأَ خَلْقَها.و کلُّ مَنِ ابْتَدأَ شیئاً فهو أَنْشَأَه .و الجَنَّاتُ:البَساتینُ. مَعْرُوشٰاتٍ :الکُروم. وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ :النَّخْلُ و الزَّرْعُ.و نَشَأَ اللیلُ:ارتَفَع.و فی التنزیل العزیز: إِنَّ نٰاشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً .قیل:هی أَوَّل ساعهٍ،و قیل: الناشِئهُ و النَّشِیئهُ إذا نِمْتَ من أوَّلِ اللیلِ نَوْمهً ثمَّ قمتَ،و منه ناشِئهُ اللیل.و قیل:ما یَنْشَأُ فی اللیل من الطاعات.و الناشِئهُ :أَوَّلُ النهارِ و اللیلِ.أَبو عبیده: ناشِئهُ اللیلِ ساعاتُه،و هی آناءُ اللیلِ ناشِئهٌ بعد ناشِئهٍ .و قال الزجاج: ناشِئهٌ اللیلِ ساعاتُ اللیلِ کلُّها،ما نَشَأَ منه أَی ما حَدَثَ،فهو ناشِئَهٌ .قال أَبو منصور: ناشِئهُ اللیلِ قِیامُ اللیلِ،مصدر جاءَ علی فاعِلهٍ،و هو بمعنی النَّشْء ،مثلُ العافیه بمعنی العَفْوِ.و العاقِبهِ بمعنی العَقْبِ،و الخاتِمهِ بمعنی الخَتْمِ.و قیل: ناشِئهُ اللیل أَوَّلُه،و قیل:کلُّه ناشئهٌ متی قمتَ،فقد نَشَأْتَ .و النَّشِیئهُ :الرَّطْبُ من الطَّرِیفهِ،فإِذا یَبِسَ،فهو طَرِیفهٌ.و النَشِیئهُ أَیضاً:نَبْتُ النَّصِیِّ و الصِّلِّیانِ.قال:و القَوْلانِ مُقْتَرِبانِ.و النَّشِیئهُ أَیضاً:التَّفِرهُ إذا غَلُظَتْ قَلِیلاً و ارْتَفَعَتْ و هی رَطْبهٌ،عن أَبی حنیفه.و قال مره: النَّشِیئهُ و النَّشْأَهُ من کلِّ النباتِ:ناهِضُه الذی لم یَغْلُظْ بعد.و أَنشد لابن مَناذرَ فی وصف حمیر وحش: أَرناتٍ،صُفْرِ المَناخِرِ و الأَشْداقِ، یَخْضِدْنَ نَشْأَهَ الیَعْضِیدِ و نَشِیئَهُ البِئْر:تُرابُها المُخْرَجُ منها،و نَشِیئهُ الحَوْضِ:ما وراءَ النَّصائِب من التراب.و قیل:هو الحَجَر الذی یُجْعَلُ فی أَسفل الحَوْضِ.و قیل:هی أَعْضادُ الحَوض; و النَّصائبُ:ما نُصِبَ حَوْلَه.و قیل:هو أَوَّل ما یُعْمَلُ من الحَوْضِ،یقال:هو بادِی النَّشِیئهِ إذا جَفَّ عنه الماءُ و ظَهَرت أَرْضُه.قال ذو الرمه: هَرَقْناهُ فی بادِی النَّشِیئهِ ،دائِرٍ، قَدیمٍ بِعَهْدِ الماءِ،بُقْعٍ نَصائِبُهْ یقول:هَرَقْنا الماءَ فی حوضٍ بادِی النَّشِیئهِ .و النَّصائبُ:حِجاره الحَوْضِ،واحدتها نَصِیبهٌ.و قوله:بُقْعٍ نَصائبُه:جَمْع بَقْعاء،و جَمَعَها بذلک لِوُقُوع النَّظَرِ علیها.و

14- فی الحدیث :أَنه دَخَل علی خَدیجهَ خَطَبَها،و دَخَل علیها مُسْتَنْشِئهٌ مِنْ مُوَلَّداتِ قُرَیْشٍ. قال الأَزهری:هی اسم تِلْکَ الکاهِنهِ.و قال غیره: المُسْتَنْشِئهُ :الکاهِنهُ سُمّیت بذلک لأَنها کانت تَسْتَنْشِئُ الأَخْبَارَ أَی تَبْحَثُ عنها و تَطْلُبها،من قولک رجل نَشْیانُ للخَبَرِ.و مُسْتَنْشِئهٌ یهمز و لا یهمز.و الذِّئب

ص :172

یَسْتَنْشِئُ الرِّیحَ،بالهمز.قال:و إِنما هو من نَشِیتُ الرِّیح،غیر مهموز،أَی شَمِمْتُها.و الاسْتِنْشاءُ ،یهمز و لا یهمز،و قیل هو من الإِِنْشَاءِ :الابْتِداءِ.و فی خطبه المحکم:و مما یهمز مما لیس أَصله الهمز من جهه الاشتقاق قولهم:الذئب یَسْتَنْشِئُ الرِّیحَ،و إنما هو من النَّشْوهِ; و الکاهِنهُ تَسْتَحْدِثُ الأُمورَ و تُجَدِّدُ الأَخْبارَ.و یقال:من أَیْنَ نَشِیتَ هذا الخَبَرَ،بالکسر من غیر همز،أَی من أَیْنَ عَلِمْتَه.قال ابن الأَثیر و قال الأَزهریّ: مُسْتَنْشِئهُ اسم عَلَم لتِلک الکاهِنهِ التی دَخَلت علیها،و لا یُنَوَّن للتعریف و التأْنیث.و أَما قول صخر الغی: تَدَلَّی علیه،مِنْ بَشامٍ و أَیْکهٍ نَشاهِ فُرُوعٍ،مُرْثَعِنّ الذَّوائِبِ یجوز أَن یکون نَشْأَهٌ فَعْلَهً مِنْ نَشَأَ ثم یُخفَّفُ علی حدِّ ما حکاه صاحب الکتاب من قولهم الکماهُ و المَراهُ،و یجوز أَن یکون نَشاه فَعْله فَتَکون نَشاه مِنْ أَنْشَأْتُ کطاعهٍ من أَطَعْتُ،إِلا أَنّ الهمزه علی هذا أُبدِلت و لم تخفف.و یجوز أَن یکون من نَشا یَنْشُو بمعنی نَشَأَ یَنْشَأُ ،و قد حکاه قطرب،فتکون فَعَلهً من هذا اللفظ،و مِنْ زائدهٌ،علی مذهب الأَخفش،أَی تَدَلَّی علیه بَشامٌ و أَیْکهٌ.قال:و قیاس قول سیبویه أن یکون الفاعل مضمراً یدل علیه شاهد فی اللفظ; التعلیل لابن جنی.ابن الأَعرابی: النَّشِیءُ رِیح الخَمْر.قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ لَهُ الْجَوٰارِ اَلْمُنْشَآتُ ،و قُرئَ المُنْشِئاتُ ،قال:و معنی اَلْمُنْشَآتُ :السُّفُنُ المَرْفُوعهُ الشُّرُعِ.قال:و المُنْشِئاتُ :الرَّافِعاتُ الشُرُعِ.و قال الفرّاءُ:من قرأَ المُنْشِئاتُ فَهُنَّ اللاَّتِی یُقْبِلْنَ و یُدْبِرْنَ،و یقال المُنْشِئاتُ :المُبْتَدِئاتُ فی الجَرْی.قال:و اَلْمُنْشَآتُ أُقْبِلَ بِهنَّ و أُدْبِرَ.قال الشماخ: عَلَیْها الدُّجَی مُسْتَنْشَآتٍ ،کَأَنَّها هَوادِجُ،مَشْدُودٌ عَلَیْها الجَزاجِزُ یعنی الزُّبَی المَرْفُوعات.و اَلْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ .قال:هی السُّفُنُ التی رُفِعَ قَلْعُها،و إذا لم یُرفع قَلْعُها،فلیست بِمُنْشآتٍ ،و اللّه أَعلم.

نصأ:

نَصَأَ الدابهَ و البَعِیرَ یَنْصَؤُها نَصْأً إذا زَجَرَها.و نَصَأَ الشیءَ نَصْأً ،بالهمز رَفَعَه،لغه فی نَصَیْتُ.قال طرفه: أَمُونٍ،کأَلْواحِ الإِِرانِ، نَصَأتُها علی لاحِبٍ،کأَنَّه ظَهْرُ بُرْجُدِ

نفأ:

النُّفَأُ :القِطَعُ من النّباتِ المُتَفَرِّقهُ هُنا و هنا.و قیل:هی رِیاضٌ مُجْتَمِعهٌ تَنْقَطِع من مُعْظَم الکَلإِِ و تُرْبِی علیه.قال الأَسود بن یَعْفُرَ: جادَتْ سَواریه،و آزَرَ نَبْتَه نُفَأٌ من الصَّفْراءِ و الزُّبَّاد فهما نَبْتانِ من العُشْب،واحدته نُفْأَهٌ مثل صُبْرهٍ و صُبَرٍ،و نُفَأَهٌ ،بالتحریک،علی فُعَلٍ.و قوله:و آزَرَ نَبْتَه یُقَوِّی أَنَّ نُفَأَهً و نُفَأً من باب عُشَرَهٍ و عُشَرٍ،إذ لو کان مکسراً لاحْتالَ حتی یُقولَ آزَرَتْ.

نکأ:

نَکَأَ القَرْحهَ یَنْکَؤُها نَکْأً :قشرها قبل أَن تَبْرَأَ فَنَدِیَتْ.قال مُتَمِّم بن نُوَیْرَهَ: قَعِیدَکِ أَن لا تُسْمِعِینِی مَلامهً، و لا تَنْکَئِی قَرْحَ الفُؤَادِ،فَیِیجَعا

ص :173

و معنی قَعِیدَکِ من قولهم:قِعْدَکَ اللّهَ إلاَّ فَعَلْتَ،یُریدُون:نَشَدْتُک اللّه إلا فَعَلْتَ.و نَکَأْتُ العَدُوَّ أَنْکَؤُهم :لغه فی نَکَیْتُهم.التهذیب: نَکَأْتُ فی العَدُوِّ نِکایهً.ابن السکیت فی باب الحروف التی تهمز،فیکون لها معنی،و لا تهمز،فیکون لها معنی آخر: نَکَأْتُ القُرْحهَ أَنْکَؤُها إذا قَرَفْتَها،و قد نَکَیْتُ فی العَدُوِّ أَنْکِی نِکایهً أَی هَزَمْتُه و غَلَبْتُه، فنَکِیَ یَنْکَی نَکًی .ابن شمیل: نَکَأْتُه حَقّه نَکْأً و زَکَأْتُه زَکْأً أَی قَضَیْتُه.و ازْدَکَأْتُ منه حَقِّی و انْتَکَأْتُه أَی أَخَذْتُه.و لَتَجِدَنَّه زُکَأَهً نُکَأَهً :یَقْضِی ما علیه.و قولهم: هُنِّئْتَ و لا تُنْکَأْ أَی هَنَّأَکَ اللّه بما نِلْتَ و لا أَصابَکَ بوَجَعٍ.و یقال: و لا تُنْکَهْ مثل أَراقَ و هَراقَ.و فی التهذیب:أَی أَصَبْتَ خَیْراً و لا أَصَابکَ الضُّرُّ،یدعو له.و قال أَبو الهیثم:یقال فی هذا المثل لا تَنْکَهْ و لا تُنْکَهْ جمیعاً،مَنْ قال لا تَنْکَهْ ،فالأَصل لا تَنْکَ بغیر هاء،فإذا وقفت علی الکاف اجتمع ساکنان فحرّک الکاف و زیدت الهاءُ یسکتون علیها.قال:و قولهم هُنِّئْتَ أَی ظَفِرت بمعنی الدعاءِ له،و قولهم لا تُنْکَ أَی لا نُکِیتَ أَی لا جَعَلَک اللّهُ مَنْکِیّاً مُنْهَزِماً مَغْلوباً.و النَّکَأَهُ :لغه فی النَّکَعَهِ،و هو نبت شبه الطُّرْثُوثِ.و اللّه أَعلم.

نمأ:

النَّمْءُ و النَّمْوُ (1):القَمْلُ الصِّغارُ،عن کراع.

نهأ:

النَّهِیءُ علی مثال فَعیلٍ:اللَحْمُ الذی لم یَنْضَجْ. نَهِئَ اللحم و نَهُؤَ نَهَأً ،مقصور، یَنْهَأُ نَهْأً و نَهَأً و نَهَاءَهً ،ممدود،عل فَعَالهٍ،و نُهُوءَهً (2)علی فُعُولهٍ،و نُهُوءًا و نَهاوهً ،الأَخیره شاذه،فهو نَهِیءٌ ،علی فَعِیل:لم یَنْضَجْ.و هو بَیِّنُ النُّهُوءِ ،ممدود مهموز،و بَیِّن النُّیُوءِ :مثل النُّیُوع.و أَنْهَأَه هو إنْهاءً ،فهو مُنْهَأٌ إذا لم یُنْضِجْه.و أَنْهَأَ الأَمرَ:لم یُبْرِمْه.و شَرِبَ فلان حتی نَهَأَ أَی امتلأَ.و فی المثل: ما أُبالی ما نَهِئَ مِنْ ضَبِّکَ .ابن لأَعرابی: الناهِئُ :الشَّبْعانُ و الرَّیّانُ،و اللّه أَعلم.

نوأ:

ناءَ بِجِمْلِه یَنُوءُ نَوْءًا و تَنْوَاءً :نَهَضَ بجَهْد و مَشَقَّهٍ.و قیل:أُثْقِلَ فسقَطَ،فهو من الأَضداد.و کذلک نُؤْتُ به.و یقال: ناءَ بالحِمْل إذا نَهَضَ به مُثْقَلاً.و ناءَ به الحِملُ إذا أَثْقَلَه.و المرأَه تنُوءُ بها عَجِیزَتُها أَی تُثْقِلُها،و هی تَنُوءُ بِعَجِیزَتِها أَی تَنْهَضُ بها مُثْقلهً.و ناءَ به الحِمْلُ و أَناءَه مثل أَناعَه:أَثْقَلَه و أَمالَه،کما یقال ذهَبَ به و أَذْهَبَه،بمعنی.و قوله تعالی: مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ .قال: نُوْءُها بالعُصْبهِ أَنْ تُثْقِلَهم.و المعنی إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أَی تُمِیلُهم مِن ثِقَلِها،فإذا أَدخلت الباءَ قلت تَنُوءُ بهم،کما قال اللّه تعالی: آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً .و المعنی ائْتُونی بقِطْرٍ أُفْرِغْ علیه،فإذا حذفت الباءَ زدْتَ علی الفعل فی أَوله.قال الفرّاءُ:و قد قال رجل من أَهل العربیه:

ص :174

ما إنَّ العُصْبهَ لَتَنُوءُ بِمفاتِحِه،فَحُوِّلَ الفِعْلُ إلی المَفاتِحِ،کما قال الراجز: إِنَّ سِراجاً لَکَرِیمٌ مَفْخَرُهْ، تَحْلی بهِ العَیْنُ،إذا ما تَجْهَرُهْ و هو الذی یَحْلی بالعین،فإذا کان سُمِعَ آتوا بهذا،فهو وَجْه،و إلاَّ فإن الرجُلَ جَهِلَ المعنی.قال الأَزهری:و أَنشدنی بعض العرب: حَتَّی إذا ما التَأَمَتْ مَواصِلُهْ، و ناءَ ،فی شِقِّ الشِّمالِ،کاهِلُهْ یعنی الرَّامی لما أَخَذَ القَوْسَ و نَزَعَ مالَ عَلَیْها.قال:و نری أَنَّ قول العرب ما ساءَکَ و ناءَکَ:من ذلک،إلاّ أَنه أَلقَی الأَلفَ لأَنه مُتْبَعٌ لِساءَکَ،کما قالت العرب:أَکَلْتُ طَعاماً فهَنَأَنی و مَرَأَنی،معناه إذا أُفْرِدَ أَمْرَأَنی فحذف منه الأَلِف لما أُتْبِعَ ما لیس فیه الأَلِف،و معناه:ما ساءَکَ و أَناءَکَ .و کذلک:إنِّی لآتِیهِ بالغَدایا و العَشایا،و الغَداهُ لا تُجمع علی غَدایا.و قال الفرَّاءُ: لَتُنِیءُ بالعُصْبهِ:تُثْقِلُها،و قال: إنِّی،وَ جَدِّک،لا أَقْضِی الغَرِیمَ،و إِنْ أَی تُثْقِلُ ضَرْبَتُها الکَفَّ و العَضُدَ.و قالوا:له عندی ما سَاءَه وَ ناءَه أَی أَثْقَلَه و ما یَسُوءُه و یَنُوءُه .قال بعضهم:أَراد ساءَه و ناءَه و إِنما قال ناءَه ،و هو لا یَتَعدَّی،لأَجل ساءَه،فهم إذا أَفردوا قالوا أَناءَه ،لأَنهم إنما قالوا ناءَه ،و هو لا یتعدَّی لمکان سَاءَه لیَزْدَوِجَ الکلام.و النَّوْءُ :النجم إذا مال للمَغِیب،و الجمع أَنْواءٌ و نُوآنٌ ،حکاه ابن جنی،مثل عَبْد و عُبْدانٍ و بَطْنٍ و بُطْنانٍ.قال حسان بن ثابت،رضی اللّه عنه: و یَثْرِبُ تَعْلَمُ أَنَّا بِها. إذا قَحَطَ الغَیْثُ، نُوآنُها و قد ناءَ نَوْءاً و اسْتَناءَ و اسْتَنْأَی ،الأَخیره علی القَلْب.قال: یَجُرُّ و یَسْتَنْئِی نَشاصاً،کأَنَّه بِغَیْقهَ،لَمَّا جَلْجَلَ الصَّوْتَ،جالِبُ قال أَبو حنیفه: اسْتَنْأَوُا الوَسْمِیَّ:نَظَرُوا إلیه،و أَصله من النَّوْءِ ،فقدَّم الهمزهَ.و قول ابن أَحمر: الفاضِلُ،العادِلُ،الهادِی نَقِیبَتُه، و المُسْتَناءُ ،إذا ما یَقْحَطُ المَطَرُ المُسْتَنَاءُ :الذی یُطْلَبُ نَوْءُه .قال أَبو منصور:معناه الذی یُطْلَبُ رِفْدُه.و قیل:معنی النَّوْءِ سُقوطُ نجم من المَنازِل فی المغرب مع الفجر و طُلوعُ رَقِیبه،و هو نجم آخر یُقابِلُه،من ساعته فی المشرق،فی کل لیله إلی ثلاثه عشر یوماً.و هکذا کلُّ نجم منها إلی انقضاء السنه،ما خلا الجَبْههَ،فإن لها أَربعه عشر یوماً،فتنقضِی جمیعُها مع انقضاءِ السنه.قال:و إنما سُمِّیَ نَوْءاً لأَنَّه إذا سقط الغارِبُ ناءَ الطالِعُ،و ذلک الطُّلوع هو النَّوْءُ .و بعضُهم یجعل النَّوْءَ السقوط،کأَنه من الأَضداد.قال أَبو عبید:و لم یُسْمع فی النَّوْءِ أَنه السُّقوط إلا فی هذا الموضع،و کانت العرب تُضِیفُ الأَمْطار و الرِّیاح و الحرَّ و البرد إلی الساقط منها.و قال

ص :175

الأَصمعی:إلی الطالع منها فی سلطانه،فتقول مُطِرْنا بِنَوْءِ کذا،و قال أَبو حنیفه: نَوْءُ النجم:هو أَوَّل سقوط یُدْرِکُه بالغَداه،إذا هَمَّت الکواکِبُ بالمُصُوحِ،و ذلک فی بیاض الفجر المُسْتَطِیر.التهذیب: ناءَ النجمُ یَنْوءُ نَوْءاً إذا سقَطَ.و

16- فی الحدیث :ثلاثٌ من أَمْرِ الجاهِلیَّهِ:الطَّعْنُ فی الأَنْسَابِ و النِّیاحهُ و الأَنْواءُ . قال أَبو عبید: الأَنواءُ ثمانیه و عشرون نجماً معروفه المَطالِع فی أزْمِنهِ السنه کلها من الصیف و الشتاء و الربیع و الخریف،یسقط منها فی کل ثلاثَ عَشْره لیله نجمٌ فی المغرب مع طلوع الفجر،و یَطْلُع آخَرُ یقابله فی المشرق من ساعته،و کلاهما معلوم مسمی،و انقضاءُ هذه الثمانیه و عشرین کلها مع انقضاءِ السنه،ثم یرجع الأَمر إلی النجم الأَوّل مع استئناف السنه المقبله.و کانت العرب فی الجاهلیه إذا سقط منها نجم و طلع آخر قالوا:لا بد من أَن یکون عند ذلک مطر أَو ریاح،فیَنْسِبُون کلَّ غیث یکون عند ذلک إلی ذلک النجم،فیقولون:مُطِرْنا بِنَوْءِ الثُرَیَّا و الدَّبَرانِ و السِّماکِ.و الأَنْوَاءُ واحدها نَوْءٌ .قال:و إِنما سُمِّیَ نَوْءاً لأَنه إذا سَقَط الساقِط منها بالمغرب ناءَ الطالع بالمشرق یَنُوءُ نَوْءاً أَی نَهَضَ و طَلَعَ،و ذلک النُّهُوض هو النَّوْءُ ،فسمی النجم به،و ذلک کل ناهض بِثِقَلٍ و إبْطَاءٍ،فإنه یَنُوءُ عند نُهوضِه،و قد یکون النَّوْءُ السقوط.قال:و لم أسمع أَنَّ النَّوْءَ السقوط إلا فی هذا الموضع.قال ذو الرمه: تَنُوءُ بِأُخْراها،فَلأْیاً قِیامُها; و تَمْشِی الهُوَیْنَی عن قَرِیبٍ فَتَبْهَرُ معناه:أَنَّ أُخْراها،و هی عَجِیزَتُها، تُنِیئُها إلی الأَرضِ لِضخَمِها و کَثْره لحمها فی أَرْدافِها.قال:و هذا تحویل للفعل أَیضاً.و قیل:أَراد بالنَّوْءِ الغروبَ،و هو من الأَضْداد.قال شمر:هذه الثمانیه و عشرون،التی أَراد أَبو عبید،هی منازل القمر،و هی معروفه عند العرب و غیرهم من الفُرْس و الروم و الهند لم یختلفوا فی أَنها ثمانیه و عشرون،ینزل القمر کل لیله فی منزله منها.و منه قوله تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ .قال شمر:و قد رأَیتها بالهندیه و الرومیه و الفارسیه مترجمه.قال:و هی بالعربیه فیما أَخبرنی به ابن الأَعرابی:الشَّرَطانِ،و البَطِینُ،و النَّجْمُ،و الدَّبَرانُ،و الهَقْعَهُ،و الهَنْعَهُ،و الذِّراع،و النَّثْرَهُ،و الطَّرْفُ،و الجَبْههُ،و الخَراتانِ،و الصَّرْفَهُ،و العَوَّاءُ،و السِّماکُ،و الغَفْرُ،و الزُّبانَی،و الإِکْلیلُ،و القَلْبُ،و الشَّوْلهُ،و النَّعائمُ،و البَلْدَهُ،و سَعْدُ الذَّابِحِ،و سَعْدُ بُلَعَ،و سَعْدُ السُّعُود،و سَعْدُ الأَخْبِیَهِ،و فَرْغُ الدَّلْو المُقَدَّمُ،و فَرْغُ الدَّلْوِ المُؤَخَّرُ،و الحُوتُ.قال:و لا تَسْتَنِیءُ العَرَبُ بها کُلِّها إنما تذکر بالأَنْواءِ بَعْضَها،و هی معروفه فی أَشعارهم و کلامهم.و کان ابن الأَعرابی یقول:لا یکون نَوْءٌ حتی یکون معه مَطَر،و إلا فلا نَوْءَ .قال أَبو منصور:أَول المطر:الوَسْمِیُّ،و أَنْواؤُه العَرْقُوتانِ المُؤَخَّرتانِ.قال أَبو منصور:هما الفَرْغُ المُؤَخَّر ثم الشَّرَطُ ثم الثُّرَیَّا ثم الشَّتَوِیُّ،و أَنْواؤُه الجَوْزاءُ،ثمَّ الذِّراعانِ،و نَثْرَتُهما،ثمَّ الجَبْههُ،و هی آخِر الشَّتَوِیِّ،و أَوَّلُ الدَّفَئِیّ و الصَّیْفِی،ثم الصَّیْفِیُّ،و أَنْواؤُه السِّماکانِ الأَوَّل الأَعْزَلُ،و الآخرُ الرَّقیبُ،و ما بین السِّماکَیْنِ صَیف،و هو نحو من أَربعین یوماً،ثمَّ الحَمِیمُ،و هو نحو من عشرین لیله عند طُلُوعِ

ص :176

الدَّبَرانِ،و هو بین الصیفِ و الخَرِیفِ،و لیس له نَوْءٌ ،ثمَّ الخَرِیفِیُّ و أَنْواؤُه النَّسْرانِ،ثمَّ الأَخْضَرُ،ثم عَرْقُوتا الدَّلْوِ الأُولَیانِ.قال أَبو منصور:و هما الفَرْغُ المُقَدَّمُ.قال:و کلُّ مطَر من الوَسْمِیِّ إلی الدَّفَئِیِّ ربیعٌ.و قال الزجاج فی بعض أَمالِیهِ و ذَکر

14- قَوْلَ النبی،صلی اللّه علیه و سلم :مَنْ قال سُقِینا بالنَّجْمِ فقد آمَنَ بالنَّجْم و کَفَر باللّهِ،و من قال سَقانا اللّهُ فقد آمَنَ باللهِ و کَفَر بالنَّجْمِ. قال:و معنی مُطِرْنا بِنَوْءِ کذا،أَی مُطِرْنا بطُلوع نجم و سُقُوط آخَر.قال:و النَّوْءُ علی الحقیقه سُقُوط نجم فی المَغْرِب و طُلوعُ آخَرَ فی المشرق،فالساقِطهُ فی المغرب هی الأَنْواءُ ،و الطالِعهُ فی المشرق هی البَوارِحُ.قال،و قال بعضهم: النَّوْءُ ارْتِفاعُ نَجْمٍ من المشرق و سقوط نظیره فی المغرب،و هو نظیر القول الأَوَّل،فإذا قال القائل مُطِرْنا بِنَوْءِ الثرَیَّا،فإِنما تأْویله أَنَّه ارتفع النجم من المشرق،و سقط نظیره فی المغرب،أَی مُطِرْنا بما ناءَ به هذا النَّجمُ.قال:و إِنما غَلَّظَ النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،فیها لأَنَّ العرب کانت تزعم أَن ذلک المطر الذی جاءَ بسقوطِ نَجْمٍ هو فعل النجم،و کانت تَنْسُبُ المطر إلیه،و لا یجعلونه سُقْیا من اللّه،و إن وافَقَ سقُوطَ ذلک النجم المطرُ یجعلون النجمَ هو الفاعل،لأَن فی الحدیث دَلِیلَ هذا،و هو

14- قوله :مَن قال سُقِینا بالنَّجْمِ فقد آمَنَ بالنَّجْم و کَفَرَ باللّهِ. قال أَبو إِسحاق:و أَما من قال مُطِرْنا بِنَوْءِ کذا و کذا و لم یُرِدْ ذلک المعنی و مرادُه أَنَّا مُطِرْنا فی هذا الوقت،و لم یَقْصِدْ إلی فِعْل النجم،فذلک،و اللّه أَعلم،جائز،کما

17- جاءَ عن عُمَر،رضی اللّه عنه ،أَنَّه اسْتَسْقَی بالمُصَلَّی ثم نادَی العباسَ:کم بَقِیَ مِن نَوْءِ الثُرَیَّا؟ فقال:إنَّ العُلماءَ بها یزعمون أَنها تَعْتَرِضُ فی الأُفُقِ سَبْعاً بعد وقُوعِها،فواللّهِ ما مَضَتْ تلک السَّبْعُ حتی غِیثَ الناسُ. فإنما أَراد عمر،رضی اللّه تعالی عنه،کم بَقِیَ من الوقت الذی جرت به العاده أنَّه إذا تَمَّ أَتَی اللّهُ بالمطر.قال ابن الأَثیر:أَمَّا مَنْ جَعلَ المَطَر مِنْ فِعْلِ اللّهِ تعالی،و أَراد بقوله مُطِرْنا بِنَوْءِ کذا أَی فی وَقْت کذا و هو هذا النَّوْءُ الفلانی،فإِن ذلک جائز أَی إِن اللّهَ تعالی قد أَجْرَی العاده أَن یأْتِیَ المَطَرُ فی هذه الأَوقات.قال:و

14- رَوی عَلیٌّ،رضی اللّه عنه،عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنَّه قال فی قوله تعالی: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ ; قال:یقولون مُطِرْنا بنوءِ کذا و کذا. قال أَبو منصور:معناه:و تَجْعَلُون شُکْرَ رِزْقِکم،الذی رَزَقَکُمُوه اللّه،التَّکْذِیبَ أَنَّه من عندَ الرَّزَّاقِ،و تجعلون الرِّزْقَ من عندِ غیرِ اللّهِ،و ذلک کفر; فأَمَّا مَنْ جَعَلَ الرِّزْقَ مِن عندِ اللّهِ،عز و جل،و جَعَل النجمَ وقْتاً وقَّتَه للغَیْثِ،و لم یَجعلْه المُغِیثَ الرَّزَّاقَ،رَجَوْتُ أَن لا یکون مُکَذِّباً،و اللّه أَعلم.قال:و هو معنی ما قاله أَبو إِسحاق و غیره من ذوی التمییز.قال أَبو زید:هذه الأَنْواءُ فی غَیْبوبه هذه النجوم.قال أَبو منصور:و أَصل النَّوْءِ :المَیْلُ فی شِقٍّ.و قیل لِمَنْ نَهَضَ بِحِمْلِهِ: ناءَ به،لأَنَّه إذا نَهَضَ به،و هو ثَقِیلٌ، أَناءَ الناهِضَ أَی أَماله.و کذلک النَّجْمُ،إذا سَقَطَ،مائلٌ نحوَ مَغِیبه الذی یَغِیبُ فیه،و فی بعض نسخ الإِِصلاح:ما بِالبادِیَهِ أَنْوَأُ من فلان،أَی أَعْلَمُ بأَنْواءِ النُّجوم منه،و لا فعل له.و هذا أَحد ما جاءَ من هذا الضرب من غیر أَن یکون له فِعْلٌ،و إنما هو من باب أَحْنَکِ الشَّاتَیْنِ و أَحْنَکِ البَعِیرَیْنِ.

ص :177

17- قال أَبو عبید :سئل ابن عبَّاس،رضی اللّه عنهما،عن رجل جَعَلَ أَمْرَ امْرَأَتِه بِیَدِها،فقالت له:أَنت طالق ثلاثاً،فقال ابن عَبَّاس:خَطَّأَ اللّهُ نَوْءَها أَلاّ طَلَّقَتْ نَفْسها ثلاثاً. قال أَبو عبید: النَّوْءُ هو النَّجْم الذی یکون به المطر،فَمن هَمَز الحرف أَرادَ الدُّعاءَ علیها أَی أَخْطَأَها المَطَرُ،و من قال خطَّ اللّهُ نَوْءَها جَعَلَه من الخَطِیطَهِ.قال أَبو سعید:معنی النَّوْءِ النُّهوضُ لا نَوْءُ المطر،و النَّوْءُ نُهُوضُ الرَّجل إلی کلِّ شیءٍ یَطْلُبه،أراد:خَطَّأَ اللّهُ مَنْهَضَها و نَوْءَها إلی کلِّ ما تَنْوِیه،کما تقول:لا سَدّدَ اللّهُ فلاناً لما یَطْلُب،و هی امرأَه قال لها زَوْجُها:طَلِّقی نَفْسَکِ،فقالت له:طَلَّقْتُکَ،فلم یَرَ ذلک شیئاً،و لو عَقَلَتْ لَقالَتْ:طَلَّقْتُ نَفْسِی.و

17- روی ابن الأَثیر هذا الحدیثَ عن عُثمانَ،و قال فیه :إنَّ اللّهَ خَطَّأَ نَوْءَها أَلاَّ طَلَّقَتْ نَفْسَها. و قال فی شرحه:قیل هو دُعاءٌ علیها،کما یقال:لا سَقاه اللّه الغَیْثَ،و أَراد بالنَوْءِ الذی یَجِیءُ فیه المَطَر.و قال الحربی:هذا لا یُشْبِهُ الدُّعاءَ إنما هو خبر،و الذی یُشْبِهُ أَن یکون دُعاءً

17- حَدِیثُ ابن عَبَّاسٍ،رضی اللّه عنهما :خَطَّأَ اللّهُ نَوْءَها . و المعنی فیهما لو طَلَّقَتْ نَفْسَها لوقع الطَّلاق،فحیث طَلَّقَتْ زوجَها لم یَقَعِ الطَّلاقُ،و کانت کمن یُخْطِئُه النَّوْءُ ،فلا یُمْطَر.و ناوَأْتُ الرَّجُلَ مُناوَأَهً و نِوَاءً :فاخَرْتُه و عادَیْتُه.یقال:إذا ناوَأْتَ الرجلَ فاصْبِرْ،و ربما لم یُهمز و أَصله الهمز،لأَنَّه من ناءَ إلَیْکَ و نُؤْتَ إلیه أَی نَهَضَ إلیکَ وَ نهَضْتَ إلیه.قال الشاعر: إذا أَنْتَ ناوَأْتَ الرِّجالَ،فَلَمْ تَنُؤْ و النَّوْءُ و المُناوَأَهُ :المُعاداهُ.و

16- فی الحدیث فی الخیل :و رجُلٌ رَبَطَها فَخْراً و رِیاءً و نِوَاءً لأَهل الإِِسلام. أَی مُعاداهً لهم.و

16- فی الحدیث :لا تَزالُ طائفهٌ من أُمّتی ظاهرینَ علی مَن ناوَأَهم . ; أَی ناهَضَهم و عاداهم.

نیأ:

ناءَ الرجلُ،مثل ناعَ،کَنَأَی،مقلوب منه:إذا بعد،أَو لغه فیه.أَنشد یعقوب: أَقولُ،و قد ناءَتْ بِهِمْ غُرْبهُ النَّوَی، نَوًی خَیْتَعُورٌ،لا تَشِطُّ دِیارُکِ و استشهد الجوهری فی هذا الموضع بقول سهم بن حنظله: مَنْ إنْ رآکَ غَنِیّاً لانَ جانِبُه; و إنْ رَآکَ فَقِیراً ناءَ ،فاغْتَربا و رأَیت بخط الشیخ الصلاح المحدّث،رحمه اللّه،أَنَّ الذی أَنشده الأَصمعی لیس علی هذه الصوره،و إنما هو: إذا افْتَقَرْتَ نَأَی،و اشْتَدَّ جانِبُه; و إنْ رَآَکَ غَنِیّاً لانَ،و اقْتَرَبا و ناءَ الشیءُ و اللَّحْمُ یَنِیءُ نَیْئاً ،بوزن ناعَ یَنِیعُ نَیْعاً،و أَنَأْتُه أَنا إِناءَهً إذا لم تُنْضِجْه.و کذلک نَهِئَ اللحمُ،و هو لَحْمٌ بَیِّنُ النُّهُوءِ و النُّیُوءِ ،بوزن النُّیُوعِ،و هو بَیِّنُ النُّیُوءِ و النُّیُوءَهِ :لم یَنْضَجْ.و لحم نِیءٌ ،بالکسر،مثل نِیعٍ:لم تَمْسَسْه نار; هذا هو الأَصل.و قد یُترک الهمز و یُقلب یاءً فیقال: نِیٌّ ،مشدَّداً.قال أَبو

ص :178

ذؤیب: عُقارٌ کَماءِ النِّیِّ لَیْسَتْ بخَمْطهٍ; و لا خَلَّهٍ،یَکْوِی الشَّرُوبَ شِهابُها شِهابُها:نارُها و حِدَّتُها.و أَناءَ اللحمَ یُنیئُه إِناءَهً إذا لم یُنْضِجْه.و

16- فی الحدیث :نَهَی عن أَکل اللَّحْم النِّیءِ . :هو الذی لم یُطْبَخْ،أَو طُبِخَ أَدْنَی طَبْخ و لم یُنْضَجْ.و العرب تقول:لحمٌ نِیٌّ ،فیحذفون الهمز و أَصله الهمز.و العرب تقول للبَن المَحْضِ: نِیءٌ ،فإذا حَمُضَ،فهو نَضِیج.و أَنشد الأَصمعی: إذا ما شِئْتُ باکَرَنی غُلامٌ بِزِقٍّ،فیه نِیءٌ ،أَو نَضِیجُ و قال:أَراد بالنِّیءِ خَمْراً لم تَمَسَّها النارُ،و بالنَّضِیجِ المَطْبُوخَ.و قال شمر: النِّیءُ من اللبن ساعهَ یُحْلَبُ قبل أَن یُجْعَلَ فی السِّقاءِ.قال شمر:و ناءَ اللحمُ یَنُوءُ نَوْءاً و نِیّاً ،لم یهمز نِیّاً ،فإذا قالوا النَّیُّ .بفتح النون،فهو الشحم دون اللحم.قال الهذلی: فظَلْتُ،و ظَلَّ أَصْحابی،لَدَیْهِمْ غَریضُ اللَّحْم: نِیٌّ أو نَضِیجُ

و هَتْءٍ ،علی فَعْلٍ،و هَتْیٍ ،بلا همز،و هِتاءٍ و هِیتاءٍ ،ممدودان.ابن السکیت:ذهَب هِتْءٌ من اللیل،و ما بقیَ إلا هِتْءٌ ،و ما بَقیَ من غنمهم إلا هِتْءٌ ،و هو أَقلُّ من الذَّاهبه.و فیها هَتَأٌ شدید،غیر ممدود،و هُتُوءٌ ،یریدُ شَقٌّ و خَرْقٌ.

هجأ:

هَجِئَ الرَّجُل هَجَأً :التَهبَ جُوعُه،و هَجَأَ جُوعُه هَجْأً و هُجُوءاً :سکن و ذهَب.و هَجَأَ غَرَثِی یَهْجَأُ هَجْأً :سَکَنَ و ذهَب و انْقَطَع.و هَجَأَه الطعامُ یَهْجَؤُهُ هَجْأً :مَلَأَه،و هَجَأَ الطعامَ:أَکله.و أَهْجَأَ الطعامُ غَرَثِی:سکَّنه و قَطَعَه، إهْجاءً .قال: فأَخْزاهُمُ رَبِّی،و دَلَّ عَلیْهِمُ، و أَطْعَمَهُم من مَطْعَمٍ غَیْرِ مُهْجِئِ و هَجَأَ الإِِبلَ و الغنمَ و أَهْجَأَها :کَفَّها لِتَرْعی.و الهِجاءُ ،ممدود: تَهْجِئَهُ الحرف.و تَهَجَّأْت الحرف و تهجیته ،بهمز و تبدیل.أَبو العباس: الهَجَأُ یُقصر و یهمز،و هو کلُّ ما کنت فیه،فانْقَطَع عنک.و منه قول بشار،و قَصَره و لم یهمز،و الأَصل الهمز: و قَضَیْتُ مِنْ وَرَقِ الشَّبابِ هَجاً ، مِنْ کُلِّ أَحْوَزَ راجِحٍ قَصَبُهْ و أَهْجَأْتُه حَقَّه و أَهْجَیْتُه حَقَّه إذا أَدّیته إلیه.

هدأ:

هَدَأَ

یَهْدَأُ

هَدْءاً و هُدُوءاً :سَکَن،یکون فی سکون الحرکه و الصّوْت و غیرهما.قال ابن هَرْمهَ: لَیْتَ السِّباعَ لَنا کانت مُجاوِرهً، أَراد لَتَهْدَأُ و بهادِئٍ ،فأَبدل الهمزه إِبدالاً صحیحاً،و ذلک أَنَّه جعلها یاءً،فأَلحق هادِیاً برامٍ و سامٍ،و هذا عند سیبوبه إِنما یؤخذ سماعاً لا قیاساً.و لو خففها تخفیفاً قیاسیاً لجعلها بین بین،فکان ذلک یکسر البیت و الکسر لا یجوز،و إِنما یجوز الزِّحافُ.و الاسم: الهَدْأَهُ ،عن اللحیانی.و أَهْدَأَه :سَکَّنه.و هَدَأَ عنه:سَکَنَ.أَبو الهیثم یقال:نَظَرْتُ إلی هَدْئِه ،بالهمز،و هَدْیِه .قال:إِنما أَسقطوا الهمزه فجعلوا مکانها الیاء،و أَصلها الهمز،من هَدَأَ یَهْدَأُ إِذا سکن.و أَتانا و قد هَدَأَتِ الرِّجْلُ أَی بعدَ ما سکَنَ الناسُ باللیل.و أَتانا بعدَ ما هَدَأَتِ الرِّجْلُ و العَیْنُ أَی سَکَنَتْ و سَکَنَ الناسُ باللیل.و هَدَأَ بالمکان:أَقام فسَکَن.و لا أَهْدَأَه اللّه:لا أَسْکَنَ عَناءَهُ و نَصَبَه.و أَتانا و قد هَدَأَتِ العیونُ،و أَتانا هُدُوءاً إذا جاءَ بعد نَوْمهٍ.و أَتانا بعدَ هُدْءٍ من اللیل و هَدْءٍ و هَدْأَهٍ و هَدِیءٍ ،فَعِیلٍ،و هُدُوءٍ ،فُعولٍ،أَی بعد هَزِیعٍ من اللیل،و یکون هذا الأَخیر مصدراً و جمعاً،أَی حین سکَن الناسُ.و قد هَدَأَ اللیلُ،عن سیبویه،و بعد ما هَدَأَ الناسُ أَی ناموا.و قیل: الهَدْءُ من أَوَّله إلی ثلثه،و ذلک ابْتِداءُ سکُونه.و

16- فی الحدیث :إیَّاکُم و السَّمَرَ بعد هَدْأَهِ الرِّجْل.

الهَدْأَهُ و الهُدُوءُ :السکون عن الحرکات،أَی بعد ما یَسْکُنُ الناسُ عن المَشْی و الاختِلافِ فی الطُّرُقِ.و

17- فی حدیث سَوادِ بن قارِبٍ :جاءَنی بعد هَدْءٍ من اللیل. أَی بعد طائفهٍ ذهَبَتْ منه.

ص :180

و الهَدْأَهُ :موضع بین مکه و الطائِف،سُئل أَهلها لِمَ سُمِّیَتْ هَدْأَهً ،فقالوا:لأَن المطر یُصِیبها بعد هَدْأَهٍ من اللیل.و النَّسَبُ إلیه هَدَوِیٌّ ،شاذٌّ من وجهین:أَحدهما تحریک الدال،و الآخَر قلب الهمزه واواً.و ما له هِدْأَهُ لیلهٍ،عن اللحیانی،و لم یفسره.قال ابن سیده:و عندی أَن معناه ما یقُوتُه،فَیُسَکِّنُ جُوعَه أو سَهَرَه أَو هَمَّه.و هَدَأَ الرَّجُلُ یَهْدَأُ هُدُوءاً :مات.و

17- فی حدیث أُم سلیم قالت لأَبی طلحه عن ابنها :هو أَهْدَأُ مما کان. أَی أَسْکَنُ; کَنَتْ بذلک عن الموت تَطْیِیباً لِقَلْبِ أَبیِه.و هَدِئَ هَدَأً ،فهو أَهْدَأُ :جَنِئَ.و أَهْدَأَه الضَرْبُ أَو الکِبَرُ.و الهَدَأُ :صِغَرُ السَّنامِ یعتری الإِِبل من الحَمْلِ و هو دون الجَبَبِ.و الهَدْآءُ من الإِِبل:التی هَدِئَ سَنامُها من الحَمْل و لَطَأَ علیه وبَرُه و لم یُجْرَحْ.و الأَهْدَأُ من المَناکِب:الذی دَرِمَ أَعْلاه و اسْتَرْخَی حَبْلُه.و قد أَهْدَأَه اللّه.و مَرَرْتُ برجل هَدْئِک من رجل،عن الزجاجی،و المعروف هَدِّکَ من رجل.و أَهْدَأْتُ الصبیَّ إِذا جعلت تَضْرِبُ علیه بکَفِّک و تُسَکِّنُه لِیَنامَ.قال عدیّ بن زید: شَئِزٌ جَنْبِی کأَنِّی مُهْدَأ ، جَعَلَ القَیْنُ علی الدَّفِّ الإِِبَرْ و أَهْدَأْتُه إِهْدَاءً .الأَزهری: أَهْدَأَتِ المرأَهُ صَبیَّها إذا قارَبَتْه و سَکَّنَتْه لِیَنام،فهو مُهْدَأ .و ابن الأَعرابی یروی هذا البیت مُهْدَأ ،و هو الصبی المُعَلَّلُ لِیَنامَ.و رواه غیره مَهْدَأً أَی بعد هَدْءٍ من اللیل.و یقال:ترکت فلاناً علی مُهَیْدِئَتِه أَی علی حالَتِه التی کان علیها،تصغیر المَهْدَأَهِ .و رجل أَهْدَأُ أَی أَحْدَبُ بَیِّنُ الهَدَإِ .قال الراجز فی صفه الرَّاعی: أَهْدَأُ ،یَمْشِی مِشْیهَ الظَّلِیمِ الأَزهری عن اللیث و غیره: الهَدَأُ مصدر الأَهْدَإِ .رجل أَهْدَأُ و امرأَه هَدْآءُ ،و ذلک أَن یکون مَنْکِبه منخفضاً مستویاً،أَو یکون مائلاً نحو الصدر غیر مُنْتَصِبٍ.یقال مَنْکِبٌ أَهْدَأُ .و قال الأَصمعی:رجل أَهْدَأُ إذا کان فیه انْحِناءٌ،و هَدِئَ و جَنِئَ إذا انحنی.

هذأ:

هَذَأَه بالسیف و غیره یَهْذَؤُه هَذْءاً :قَطَعَه قَطْعاً أَوْحَی من الهَذِّ.و سَیْفٌ هَذَّاءٌ :قاطِعٌ.و هَذَأَ العَدُوَّ هَذْءاً :أَبارَهم و أَفناهم.و هَذَأَ الکلامَ إذا أَکثر منه فی خَطَإٍ.و هَذَأَه بلسانه هَذْءاً :آذاه و أَسْمَعَه ما یَکْرَه.و تَهَذَّأَتِ القَرْحهُ تَهَذُّؤاً و تَذَیَّأَتْ تَذَیُّؤاً:فَسَدَتْ و تَقَطَّعَت.و هَذَأْتُ اللحم بالسِّکِّین هَذْءاً إِذا قَطَعْتَه به.

هرأ:

هَرَأَ فی مَنْطِقِه یَهْرَأُ هَرْءاً :أَکثر،و قیل:أَکثر فی خَطَإٍ أَو قال الخَنا و القَبِیحَ.و الهُراءُ ،ممدود مهموز:المَنْطِقُ الکَثِیرُ،و قیل:المَنْطِقُ الفاسِدُ الذی لا نِظامَ له.و قَوْلُ ذی الرُّمَّه: لَها بَشَرٌ مِثْلُ الحَرِیرِ،و مَنْطِقٌ رَخِیمُ الحَواشِی،لا هُراءٌ و لا نَزْرُ

ص :181

یحتملهما جمیعاً.و أَهْرَأَ الکلامَ إِذا أَکثره و لم یُصِب المَعْنَی.و إِنَّ مَنْطِقَه لغیرُ هُراءٍ .و رَجُلٌ هُراءٌ :کثیر الکلام.و أَنشد ابن الأَعرابی: شَمَرْدَلٍ،غَیْرِ هُراءٍ مَیْلَقِ و امْرأَهٌ هُراءَهٌ و قوم هُراؤُون .و هَرَأَه البَرْدُ یَهْرَؤُه هَرْءاً و هَراءَهً و أَهْرَأَه :اشْتَدَّ علیه حتی کاد یَقْتُلُه،أَو قَتَلَه.و أَهْرَأَنا القُرُّ أَی قَتَلَنا.و أَهْرَأَ فلان فلاناً إذا قَتَلَه.و هَرِئَ المالُ و هَرِئَ القومُ،بالفتح،فَهُم مَهْرُوءُونَ .قال ابن بری:الذی حکاه أَبو عبید عن الکسائی: هُرِئَ القوم،بضم الهاءِ،فَهم مَهْرُوءُونَ ،إذا قَتَلَهم البَرْدُ أَو الحَرُّ.قال:و هذا هو الصحیح،لأَن قوله مَهْرُوءُونَ إِنما یکون جاریاً علی هُرِئَ .قال ابن مقبل فی المَهْرُوءِ ،من هَرَأَه البَرْدُ،یَرْثِی عُثمانَ بن عَفَّانَ،رضی اللّه تعالی عنه: نَعاءٌ لِفَضْلِ العِلْمِ و الحِلْمِ و التُّقَی، قال ابن بری:ذکره الجوهری و مَلْجَأُ مَهْرُوئین ،و صوابه و مَلْجَإِ،بالکسر،معطوف علی ما قبله.و کَحْلُ:اسمٌ عَلَمٌ للسَّنهِ المُجْدِبه.و عَنَی بالحَیا الغَیْثَ و الخِصْبَ.قال أَبو حنیفه: المَهْرُوءُ الذی قد أَنْضَجَه البَرْدُ.و هَرَأَ البَرْدُ الماشِیَهَ فَتَهرَّأَتْ :کسَرَها فتَکَسَّرَت.و قِرَّهٌ لها هَرِیئهٌ ،علی فَعِیله:یُصِیبُ الناسَ و المالَ منها ضُرٌّ و سَقَطٌ أَی مَوْتٌ.و قد هُرِئَ القومُ و المالُ.و الهریئه أَیضاً:الوقت الذی یُصِیبهم فیه البَرْدُ.و الهَرِیئهُ :الوقت الذی یَشْتَدُّ فیه البَرْدُ.و أَهْرَأْنا فی الرَّواحِ أَی أَبْرَدْنا،و ذلک بالعشیِّ،و خصَّ بعضُهم به رَواحَ القَیْظ،و أَنشد لإِِهابِ بن عُمَیْرٍ یَصِفُ حُمُراً: حتَّی إذا أَهْرَأْنَ للأَصائِلِ (1)،و فَارَقَتْها بُلَّهُ الأَوابِلِ قال: أَهْرَأْنَ للأَصائِلِ:دَخَلْنَ فی الأَصائِلِ،یقول:سِرْنَ فی بَرْدِ الرَّواحِ إلی الماءِ.و بُلَّهُ الأَوابِلِ:بُلَّهُ الرُّطْبِ،و الأَوابِلُ :التی أَبَلَتْ بالمکانِ أَی لَزِمَتْه،و قیل:هی التی جَزَأَتْ بالرُّطْبِ عن الماءِ.و أَهْرِئْ عنک من الظَّهِیرَهِ أَی أَقِمْ حتی یسکن حَرُّ النهار و یَبْرُدَ.و أَهْرَأَ الرَّجُلَ:قَتَله.و هَرَأَ اللحمَ هَرْءاً و هَرَّأَه و أَهْرَأَه :أَنْضَجَه، فَتَهَرَّأَ حتی سَقَطَ من العظم.و هو لَحْمٌ هَرِیءٌ .و أَهْرَأَ لَحْمَه إهْرَاءً إذا طَبَخَه حتی یَتَفَسَّخَ.و المُهَرَّأُ و المُهَرَّدُ:المُنْضَجُ من اللحم.و هَرَأَتِ الرِّیحُ:اشْتَدَّ بَرْدُها.الأَصمعی:یقال فی صغار النخل أَوَّلَ ما یُقْلَعُ شیءٌ منها من أُمِّه:فهو الجَثِیثُ و الوَدِیُّ و الهِرَاءُ و الفَسِیل.و الهِراءُ :

ص :182

فَسِیلُ النخل.قال: أَ بَعْدَ عَطِیَّتِی أَلْفاً جَمِیعاً، مِنَ المَرْجُوِّ،ثاقِبهَ الهِراءِ أَنشده أَبو حنیفه قال:و معنی قوله ثاقِبهَ الهِراءِ :أَنّ النخل إذا اسْتَفْحَل ثُقِبَ فی أُصُوله.و الهُرَاءُ (1):اسم شَیْطانٍ مُوَکَّل بِقَبِیح الأَحْلام.

هزأ:

الهُزْءُ و الهُزُؤُ :السُّخْرِیهُ. هُزِئَ به و منه.و هَزَأَ یَهْزَأُ فیهما هُزْءاً و هُزُؤاً و مَهْزَأَهً ،و تَهَزَّأَ و اسْتَهْزَأَ به:سَخِرَ.و قوله تعالی: إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ، اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ .قال الزجاج:القِراءَهُ الجَیِّده علی التحقیق،فإذا خَفَّفْتَ الهمزه جَعَلْتَ الهمزهَ بین الواو و الهمزه،فقلت مُسْتَهْزِؤون ،فهذا الاختیار بعد التحقیق،و یجوز أَن یُبدل منها یاءٌ فَتُقْرَأَ مُسْتَهْزِیُون ; فأَما مُسْتَهْزُونَ ،فضعیف لا وَجْهَ له إلا شاذاً،علی قول من أَبدل الهمزه یاءً،فقال فی اسْتَهْزَأْتُ اسْتَهْزَیْتُ ،فیجب علی اسْتَهْزَیْتُ مُسْتَهْزُونَ .و قال:فیه أَوجه من الجَواب; قیل:معنی اسْتِهْزَاءِ اللّه بهم أَن أَظهر لهم من أَحْکامه فی الدنیا خَلافَ ما لهم فی الآخرهِ،کما أَظْهَرُوا للمسلمین فی الدنیا خِلافَ ما أَسَرُّوا.و یجوز أَن یکون اسْتِهْزَاؤُه بهم أَخْذَه إیَّاهم من حَیْثُ لا یَعْلَمُون،کما قال،عزّ من قائل: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ ; و یجوز،و هو الوجه المختار عند أَهل اللغه،أَن یکون معنی یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ یُجازِیهم علی هُزُئِهم بالعَذاب،فسمی جَزاءُ الذَّنْب باسمه،کما قال تعالی: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا ; فالثانیه لیست بِسَیِّئه فی الحقیقه إِنما سمیت سیئه لازْدِواجِ الکلام،فهذه ثلاثه أَوجه.و رجلٌ هُزَأَهٌ ،بالتحریک، یَهْزَأُ بالناس.و هُزْأَهٌ ،بالتسکین: یُهْزَأُ به،و قیل یُهْزَأُ منه.قال یونس:إذا قال الرجلُ هَزِئتُ منک،فقد أَخْطأَ،إنما هو هَزِئتُ بک.و قال أَبو عمرو:یقال سَخِرْتُ منک،و لا یقال:سَخِرْتُ بک.و هَزَأَ الشیءَ یَهْزَؤُه هَزْءاً :کَسَره.قال یَصِفُ دِرْعاً: لهَا عُکَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً، و تَهْزَأُ بالمَعابِلِ و القِطاعِ عُکَنُ الدِّرْعِ:ما تَثَنَّی منها.و الباءُ فی قوله بالمَعابِل زائده،هذا قول أَهل اللغه.قال ابن سیده:و هو عندی خطأٌ،إنما تَهْزَأُ ههنا من الهُزْءِ الذی هو السُّخْرِیُّ،کأَنَّ هذه الدّرْعَ لمَّا رَدَّتِ النَّبْلَ خُنْساً جُعِلَتْ هازِئهً بها.و هَزَأَ الرجلُ:ماتَ،عن ابن الأَعرابی.و هَزَأَ الرجلُ إِبِلَه هَزْءاً ،قَتَلَها بالبَرْدِ،و المعروف هَرَأَها،و الظاهر أَن الزای تصحیف.ابن الأَعرابی: أَهْزَأَه البَرْدُ و أَهْرَأَه إذا قَتَلَه.و مثله:أَزْغَلَتْ و أَرْغَلَتْ فیما یتعاقب فیه الراءُ و الزای.الأَصمعی و غیره:نَزَأْتُ الرّاحِلهَ و هَزَأْتها إذا حَرَّکْتَها.

همأ:

هَمَأَ الثَّوْبَ یَهْمَؤُه هَمْأً :جَذَبَه فَانْخَرَقَ.و انْهَمَأَ ثَوْبُهُ و تَهَمَّأَ :انْقَطَعَ من البِلَی،و ربما قالوا تَهتَّأَ،بالتاء،و قد تقدم.و الهِمْءُ :الثَّوْبُ الخَلَقُ،و جمع الهِمْءِ أَهْمَاءٌ .

ص :183

هنأ:

الهَنِیءُ و المَهْنَأُ :ما أَتاکَ بلا مَشَقَّهٍ،اسم کالمَشْتَی.و قد هَنِئَ الطَّعامُ و هَنُؤَ یَهْنَأُ هَنَاءَهً :صار هَنِیئاً ،مثل فَقِهَ و فَقُهَ.و هَنِئْتُ الطَّعامَ أَی تَهَنَّأْتُ به.و هَنَأَنِی الطَّعامُ و هَنَأَ لی یَهْنِئُنِی و یَهْنَؤُنِی هَنْأً و هِنْأً ،و لا نظیر له فی المهموز.و یقال: هَنَأَنِی خُبْزُ فُلان أَی کان هَنِیئاً بغیر تَعَبٍ و لا مَشَقَّهٍ.و قد هَنَأَنا اللّهُ الطَّعامَ،و کان طَعاماً اسْتَهْنَأْناه أَی اسْتَمْرَأْناهُ.و

17- فی حدیث سُجُود السهو : فَهَنَّأَه و مَنَّاه. أَی ذَکَّره المَهانِئَ و الأَمانِی،و المراد به ما یَعْرِضُ للإِنسان فی صَلاتِه من أَحادیثِ النَّفْس و تَسْوِیل الشیطان.و لک المَهْنَأُ و المَهْنا ،و الجمع المَهانِئُ ،هذا هو الأَصل بالهمز،و قد یخفف،و هو فی الحدیث أَشْبه لأَجل مَنَّاه.و

17- فی حدیث ابن مسعود فی إِجابهِ صاحب الرِّبا إذا دَعا إنساناً و أَکَل طَعامه،قال :لک المَهْنَأُ و علیه الوِزْرُ. أَی یکون أَکْلُکَ له هَنِیئاً لا تُؤَاخَذُ به و وِزْرُه علی من کَسَبَه.و

17- فی حدیث النخعی فی طعام العُمَّالِ الظَّلَمهِ :لهم المَهْنَأُ و علیهم الوِزر. و هَنَأَتْنِیهِ العافِیهُ و قد تَهَنَّأْتُه و هَنِئْتُ الطعامَ،بالکسر،أَی تَهَنَّأْتُ به.فأَما ما أَنشده سیبویه من قوله: فَارْعَیْ فَزارهُ،لا هَناکِ المَرْتَعُ فعلی البدل للضروره،و لیس علی التخفیف; و أَمّا ما حکاه أَبو عبید من قول المتمثل من العرب: حَنَّتْ و لاتَ هَنَّتْ و أَنَّی لکِ مَقْرُوع ،فأَصله الهمز،و لکنّ المثل یجری مَجْری الشِّعر،فلما احتاج إلی المُتابَعهِ أَزْوَجَها حَنَّتْ.یُضْرَبُ هذا المثل لمن یُتَّهَم فی حَدیثه و لا یُصَدَّقُ.قاله مازِنُ بن مالک بن عَمرو بن تَمِیم لابنهِ أَخیه الهَیْجُمانه بنتِ العَنْبَرِ بن عَمْرو بن تَمِیم حین قالت لأَبیها:إِنّ عبدَ شمس ابنَ سعدِ بن زیْدِ مَناهَ یرید أَن یُغِیرَ عَلیهم،فاتَّهمها مازِنٌ لأَنَّ عبدَ شمس کان یَهْواها و هی تَهْواه،فقال هذه المقاله.و قوله:حَنَّتْ أَی حنَّت إلی عبد شمس و نَزَعَتْ إلیه.و قوله:و لات هَنَّتْ أَی لیس الأَمْر حیث ذَهَبَتْ.و أَنشد الأَصمعی: لاتَ هَنَّا ذِکْرَی جُبَیْرهَ،أَمْ مَنْ جاءَ مِنها بطائِفِ الأَهْوالِ یقول لیس جُبَیْرهُ حَیْثُ ذَهَبْتَ،ایأَسْ منها لیس هذا موضِعَ ذِکْرِها.و قوله:أَمْ مَنْ جاءَ منها:یستفهم،یقول مَنْ ذا الذی دَلَّ علینا خَیالَها.قال الرَّاعی: نَعَمْ لاتَ هَنَّا ،إنَّ قَلْبَکَ مِتْیَحُ یقول:لیس الأَمْرُ حیث ذَهَبْتَ إِنما قلبک مِتْیَحٌ فی غیر ضَیْعهٍ.و کان ابن الأَعرابی یقول:حَنَّتْ إلی عاشِقِها،و لیس أَوانَ حَنِینٍ،و إِنما هو و لا،و الهاءُ:صِلهٌ جُعِلَتْ تاءً،و لو وَقَفْتَ علیها لقلت لاه،فی القیاس،و لکن یقفون علیها بالتاء.قال ابن الأَعرابی:سأَلت الکِسائی،فقلتُ:کیف تَقِف علی بنت؟ فقال:بالتاءِ اتباعاً للکتاب،و هی فی الأَصل هاءٌ.الأَزهریّ فی قوله و لاتَ هَنَّتْ :کانت هاءَ الوقفه ثم صُیِّرت تاءً لیُزاوِجُوا به حَنَّتْ،و الأَصل فیه هَنَّا،ثمَّ قیل هَنَّهْ للوقف.ثمَّ صیرت تاءً کما قالوا ذَیْتَ و ذَیْتَ و کَیْتَ و کَیْتَ.و منه قول العجاج: و کانَتِ الحَیاهُ حیِنَ حُبَّتِ، و ذِکْرُها هَنَّتْ ،و لاتَ هَنَّتِ

ص :184

أَی لیس ذا موضعَ ذلک و لا حِینَه،و القصیده مجروره لَمَّا أَجْراها جَعَل هاءَ الوقفه تاءً،و کانت فی الأَصل هَنَّهْ بالهاء،کما یقال أَنا و أَنَّهْ،و الهاءُ تصیر تاءً فی الوصْل.و من العرب من یَقْلِب هاءَ التأْنیث تاءً إذا وقف علیها کقولهم:و لاتَ حِینَ مَناصٍ.و هی فی الأَصل و لاهَ.ابن شمیل عن الخلیل فی قوله: لاتَ هَنَّا ذِکْرَی جُبَیْرَه أَمْ مَنْ یقول:لا تُحْجِمُ عن ذکْرها،لأَنه یقول قد فعلت و هُنِّیتُ ،فیُحْجِمُ عن شیءٍ،فهو من هُنِّیتُ و لیس بأَمر،و لو کان أَمْراً لکان جزماً،و لکنه خبر یقول:أَنتَ لا تَهْنَأُ ذِکْرَها.و طَعامٌ هَنِیءٌ :سائغ،و ما کان هَنِیئاً ،و لقد هَنُؤَ هَناءَهً و هَنَأَهً و هِنْأً ،علی مثال فَعالهٍ و فَعَله و فِعْلٍ.اللیث: هَنُؤَ الطَّعامُ یَهْنُؤُ هَنَاءَهً ،و لغه أَخری هَنِیَ یَهْنَی ،بلا همز.و التَّهْنِئهُ :خلاف التَّعْزِیه.یقال: هَنَأَهُ بالأَمْرِ و الولایه هَنْأً و هَنَّأَه تَهْنِئهً و تَهْنِیئاً إذا قلت له لیَهْنِئْکَ .و العرب تقول: لیَهْنِئْکَ الفارِسُ،بجزم الهمزه،و لیَهْنِیکَ الفارِسُ،بیاءٍ ساکنه،و لا یجوز لیَهْنِکَ کما تقول العامه.و قوله،عز و جل: فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً .قال الزجاج تقول: هَنَأَنِی الطَّعامُ و مَرَأَنی.فإذا لم یُذکَر هَنَأَنِی قلت أَمْرَأَنی.و فی المثل: تَهَنَّأَ فلان بکذا و تَمَرَّأَ و تَغَبَّطَ و تَسَمَّنَ و تَخَیَّلَ و تَزَیَّنَ،بمعنی واحد.و

14- فی الحدیث :خَیْرُ الناسِ قَرْنی ثمَّ الَّذِین یَلُونَهُمْ ثمَّ یَجِیءُ قوم یَتَسَمَّنُونَ. معناه:یَتَعَظَّمُونَ و یَتَشَرَّفُونَ و یَتَجَمَّلُون بکثره المال،فیجمعونه و لا یُنْفِقُونه.و کلوه هَنِیئاً مَریئاً.و کلُّ أمْرٍ یأْتیکَ مِنْ غَیْر تَعَبٍ،فهو هَنِیءٌ .الأَصمعی:یقال فی الدُّعاءِ للرَّجل هُنِّئْتَ و لا تُنْکَهْ أَی أَصَبْتَ خَیْراً و لا أَصابک الضُّرُّ،تدعُو له.أَبو الهیثم:فی قوله هُنِّئْتَ ،یرید ظَفِرْتَ،علی الدُّعاءِ له.قال سیبویه:قالوا هَنِیئاً مَرِیئاً،و هی من الصفات التی أُجْرِیَتْ مُجْری المَصادِر المَدْعُوِّ بها فی نَصْبها علی الفِعْل غَیر المُسْتَعْمَلِ إظْهارُه،و اختزاله لدلالته علیه،و انْتِصابه علی فعل من غیر لفظه،کأَنَّه ثَبَتَ له ما ذُکِرَ له هَنِیئاً .و أَنشد الأَخطل: إلی إِمامٍ،تُغادِینا فَواضِلُه، أَظْفَرَه اللّه فَلْیَهْنِئْ لهُ الظَّفَرُ قال الأَزهریُّ:و قال المبرد فی قول أَعْشَی باهِلهَ: أَصَبْتَ فی حَرَمٍ مِنَّا أَخاً ثِقهً، هِنْدَ بْنَ أَسْماءَ لا یَهْنِئْ لَکَ الظَّفَرُ قال:یقال هَنَأَه ذلک و هَنَأَ له ذلک،کما یقال هَنِیئاً له،و أَنشد بیت الأَخطَل.و هَنَأَ الرجلَ هَنْأً :أَطعَمَه.و هَنَأَه یَهْنَؤُه و یَهْنِئُه هَنْأً ،و أَهْنَأَه :أَعْطاه،الأَخیره عن ابن الأَعرابی.و مُهَنَّأٌ :اسم رجل.ابن السکیت یقال:هذا مُهَنَّأٌ قد جاءَ،بالهمز،و هو اسم رجل.و هُنَاءَهُ :اسم،و هو أَخو مُعاویه بن عَمرو بن مالک أَخی هُناءَهَ و نِواءٍ و فَراهِیدَ و جَذِیمهَ الأَبْرَشِ.و هانِئٌ :اسم رجل،و فی المثل: إِنما سُمِّیتَ هانِئاً لِتَهْنِئَ و لِتَهْنَأَ أَی لِتُعْطِی.و الهِنْءُ :العَطِیَّهُ،

ص :185

الاسم: الهِنْءُ ،بالکسر،و هو العَطاء.ابن الأَعرابی: تَهَنَّأَ فلان إذا کَثُرَ عَطاؤُه،مأْخوذ من الهِنْءِ ،و هو العَطاء الکثیر.و

16- فی الحدیث أَنه قال لأَبی الهَیثمِ بن التَّیِّهانِ :لا أَرَی لک هانِئاً . قال الخطابی:المشهور فی الروایه ماهِناً،و هو الخادِمُ،فإن صح،فیکون اسمَ فاعِلٍ من هَنَأْتُ الرجلَ أَهْنَؤُه هَنْأً إذا أَعطَیْتَه.الفرَّاءُ یقال:إنما سُمِّیتَ هانِئاً لِتَهْنِئَ و لِتَهْنَأَ أَی لِتُعطِیَ لغتان.و هَنَأْتُ القَوْمَ إذا عُلْتَهم و کَفَیْتَهم و أَعْطَیْتَهم.یقال: هَنَأَهُم شَهْرَینِ یَهْنَؤُهم إذا عالَهم.و منه المثل: إنما سُمِّیتَ هانِئاً لِتَهْنَأَ أَی لِتَعُولَ و تَکْفِیَ،یُضْرَبُ لمن عُرِفَ بالإحسانِ،فیقال له:أَجْر علی عادَتِکَ و لا تَقْطَعْها.الکسائی: لِتَهْنِئَ .و قال الأُمَوِیُّ: لِتَهْنِئَ ،بالکسر،أَی لِتُمْرِئَ.ابن السکیت: هَنَأَکَ اللّه و مَرَأَکَ و قد هَنَأَنِی و مَرَأَنِی،بغیر أَلف،إذا أَتبعوها هَنَأَنِی ،فإِذا أَفْرَدُوها قالوا أَمْرَأَنِی.و الهَنِیءُ و المَرِیءُ:نَهرانِ أَجراهما بعضُ الملوک.قال جَریرٌ یمدح بعضَ المَرْوانِیَّهِ: أُوتِیتَ مِنْ حَدَبِ الفُراتِ جَوارِیاً، مِنْها الهَنِیءُ ،و سائحٌ فی قَرْقَرَی و قَرْقَرَی قَرْیهٌ بالیَمامهِ فیها سَیْحٌ لبعض الملوک.و اسْتَهْنَأَ الرجلَ:اسْتَعْطاه.و أَنشد ثعلب: نُحْسِنُ الهِنْءَ ،إذا اسْتَهْنَأْتَنا ، و دِفاعاً عَنْکَ بالأَیْدِی الکِبارِ یعنی بالأَیْدِی الکِبارِ المِنَنَ.و قوله أَنشده الطُّوسِی عن ابن الأَعرابی: و أَشْجَیْتُ عَنْکَ الخَصْمَ،حتی تَفُوتَهُمْ مِنَ الحَقِّ،إلاّ ما اسْتَهانُوک نائلا قال:أراد اسْتَهْنَؤُوک ،فقَلَب،و أری ذلک بعد أَن خفَّف الهمزه تخفیفاً بدلیاً.و معنی البیت أَنه أَراد:مَنَعْتُ خَصْمَکَ عنک حتی فُتَّهم بحَقِّهم،فهَضَمْتَهُم إِیَّاه،إلاَّ ما سَمَحُوا لَک به من بعضِ حُقُوقِهم،فترکوه علیک،فسُمِّیَ تَرْکُهم ذلک علیه اسْتِهْناءً ; کلُّ ذلک من تذکره أَبی علی.و یقال: اسْتَهْنَأَ فلان بنی فلان فلم یُهنِؤُوه أَی سأَلَهم،فلم یُعْطُوه.و قال عروه بن الوَرْد: و مُسْتَهْنِئٍ ،زَیْدٌ أَبُوه،فَلَمْ أَجِدْ لَه مَدْفَعاً،فاقْنَیْ حَیَاءَکِ و اصْبِری و یقال:ما هَنِئَ لی هذا الطَّعامُ أَی ما اسْتَمْرَأْتُه.الأَزهری و تقول: هَنأَنِی الطَّعام،و هو یَهْنَؤُنی هَنْأً و هِنْاً ،و یَهْنِئُنی .و هَنَأَ الطَّعامَ هَنْأً و هِنْأً و هَناءَهً :أَصْلَحَه.و الهِنَاءُ :ضَرْبٌ من القَطِران.و قد هَنَأَ الإِِبِلَ یَهْنَؤُها و یَهْنِئُها و یَهْنُؤُها هَنْأً و هِنَاءً :طَلاها (1)بالهِناءِ .و کذلک: هَنَأَ البعیرَ.تقول: هَنَأْتُ البعیرَ،بالفتح، أَهْنَؤُه إذا طَلَیْتَه بالهِناءِ ،و هو القَطِرانُ.و قال الزجاج:و لَم نَجِد فیما لامه همزه فَعَلْتُ أَفْعُلُ إلاَّ هَنَأْتُ أَهْنُؤُ و قَرَأْتُ أَقْرُؤُ.و الاسم: الهِنْءُ ،و إبل مَهْنُوءهٌ .

ص :186

و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللّه عنه :لأَنْ أُزاحِمَ جَملاً قد هُنِئَ بِقَطِران أَحَبُّ إلیَّ مِن أَنْ أُزاحِمَ امْرأَهً عَطِرهً. الکسائی: هُنِئَ :طُلِیَ،و الهِنَاءُ الاسم،و الهَنْءُ المصدر.و من أَمثالهم:لیس الهِنَاءُ بالدَّسِّ; الدَّسُّ أَن یَطْلِیَ الطّالی مَساعِرَ البعیر،و هی المَواضِعُ التی یُسْرِعُ إلیها الجَرَبُ من الآباطِ و الأَرْفاغِ و نحوها،فیقال:دُسَّ البَعِیرُ،فهو مَدْسُوسٌ.و منه قول ذی الرمَّه: قَرِیعُ هِجانٍ دُسَّ منها المَساعِرُ فإِذا عُمَّ جَسَدُ البعیرِ کلُّه بالهِناءِ ،فذلک التَّدْجِیلُ.یُضرب مثلاً للذی لا یُبالِغ فی إِحکامِ الأَمْرِ،و لا یَسْتَوثِقُ منه،و یَرْضَی بالیَسِیر منه.و

17- فی حدیث ابن عبَّاس،رضی اللّه عنهما،فی مال الیَتِیم :إن کنتَ تَهْنَأُ جَرْباها. أَی تُعالِجُ جَرَبَ إِبِلِه بالقَطِران.و هَنِئَتِ الماشیهُ هَنَأً و هَنْأً :أَصابَتْ حَظًّا من البَقْل من غیر أَن تَشْبَعَ منه.و الهِناءُ :عِذْقُ النَّخله عن أَبی حنیفه،لغه فی الإِِهانِ.و هَنِئْتُ الطَّعامَ أَی تَهَنَّأْتُ به و هَنَأْتُه شهراً أَهْنَؤُه أَی عُلْتُه.و هَنِئَتِ الإِِبلُ من نبت أَی شَبِعَتْ.و أَکلْنا من هذا الطَّعامِ حتی هَنِئْنا منه أَی شَبِعْنا.

هوأ:

هاءَ بِنَفْسِه إلی المَعالِی یَهُوءُ هَوْءاً :رَفَعَها و سَما بها إلی المَعالِی.و الهَوْءُ ،الهِمَّهُ،و إِنَّه لبَعِیدُ الهَوْءِ ،بالفتح،و بَعِیدُ الشَّأْوِ أَی بَعِیدُ الهمَّه.قال الراجز: لا عاجِزُ الهَوْءِ ،و لا جَعْدُ القَدَمْ و إنه لذو هَوْءٍ إذا کان صائبَ الرَّأْی ماضِیاً.و العامه تقول: یَهْوِی بِنَفْسِه.و

16- فی الحدیث :إذا قامَ الرجلُ إلی الصلاهِ،فکان قَلْبُه و هَوْءُه إلی اللّهِ انْصَرفَ کما ولَدَتْه أُمُّه.

الهَوْءُ ،بوزن الضَوْءِ:الهِمَّهُ.و فلان یَهُوءُ بنَفْسِه إلی المَعالِی أَی یرْفَعُها و یَهُمُّ بها.و ما هُؤْتُ هَوْءَه أَی ما شَعَرْتُ به و لا أَرَدْتُه.و هُؤْتُ به خَیْراً فأَنا أَهُوءُ به هَوْءاً :أَزْنَنْته به،و الصحیح هُوتُ،کذلک حکاه یعقوب،و هو مذکور فی موضعه.و قال اللحیانی: هُؤْته بخیر،و هُؤْتُه بِشَرٍّ،و هُؤْتُه بمال کثیر هَوْءاً أَی أَزْنَنْتُه به.و وَقَع ذلک فی هَوْئی و هوئِی أَی ظَنِّی.قال اللحیانی و قال بعضهم:إنی لأَهُوءُ بک عن هذا الأَمْر أَی أَرْفَعُکَ عنه.أَبو عمرو: هُؤْتُ به و شُؤْتُ به أَی فَرِحْتُ به.ابن الأَعرابی:هَأَی أَی ضَعُفَ،و أَهَی إذا قَهْقَهَ فی ضَحِکه.و هَاوَأْتُ الرجلَ:فاخَرْتُه کَهاوَیْتُه.و المُهْوَأَنُّ ،بضم المیم:الصَّحراءُ الواسعه.قال رؤبه: جاؤُوا بِأُخْراهُمْ علی خُنْشُوشِ، فی مُهْوَأَنٍّ ،بالدَّبَی مَدْبُوشِ قال ابن بری:جَعْلُ الجَوْهَریِّ مُهْوَأَنًّا ،فی فصل هَوَأَ ،وَهَمٌ منه،لأَنَّ مُهْوَأَنًّا وزنه مُفْوَعَلٌّ.و کذلک ذکره ابن جنی،قال:و الواو فیه زائده لأَن الواو لا تکون أَصلاً فی بناتِ الأَربعه.و المَدْبُوشُ:الذی أَکَل الجَرادُ نَبْتَه.و خُنْشُوشٌ:اسم موضع.و قد ذکر ابن سیده

ص :187

المُهْوَأَنَّ فی مقلوب هَنَأَ قال: المُهْوَأَنُّ :المکان البَعِیدُ.قال:و هو مثال لم یذکره سیبویه.و هاءَ کلمه تُسْتَعَمَلُ عند المُناولهِ تقول: هاءَ یا رجلُ،و فیه لغات،تقول للمذکر و المؤنث هاءَ علی لفظ واحد،و للمذکَّرَین هاءَا ،و للمؤَنثتین هائِیا ،و للمذکَّرِین هاؤُوا ،و لجماعه المؤَنث هاؤُنَّ ،و منهم من یقول: هاءِ للمذکر،بالکسر مثل هاتِ،و للمؤَنث هائِی ،بإِثبات الیاءِ مثل هاتی،و للمذکَّرَیْنِ و المُؤَنَّثَیْنِ هائِیا مثل هاتِیا،و لجماعه المذکر هاؤُوا ،و لجماعه المؤَنث هائِینَ مثل هاتِینَ،تُقِیمُ الهمزه،فی جمیع هذا،مُقامَ التاءِ،و منهم من یقول: هاءَ بالفتح،کأَنَّ معناه هاکَ،و هاؤُما یا رجلان،و هاؤُمُوا یا رِجال،و هاءِ یا امْرَأَهُ،بالکسر بلا یاءٍ،مثل هاعِ.و هاؤُما و هاؤُمْنَ .و فی الصحاح:و هاؤُنَّ ،تُقِیمُ الهمز،فی ذلک کُلِّه،مُقام الکاف.و منهم من یقول: هَأْ یا رَجُل،بهمزه ساکنه،مثل هَعْ،و أَصله هاءْ ،أُسقطت الأَلف لاجتماع الساکنین.و للاثنین هاءَا ،و للجمیع هاؤُوا ،و للمرأَه هائِی ،مثل هاعِی،و للاثنین هاءَا للرجلین و للمرأَتین،.مثل هاعا،و للنسوه هَأْنَ ،مثل هَعْنَ،بالتسکین.و

16- حدیث الرِّبا :لا تَبیعُوا الذهب بالذهب إلا هاء . ; و هاء نذکره فی آخره الکتاب فی باب الألف اللینه،إن شاءَ اللّه تعالی.و إذا قیل لک: هاءَ بالفتح،قلت:ما أهاءُ أَی ما آخُذُ،و ما أَدری ما أَهاءُ أَی ما اعْطِی،و ما أُهاءُ علی ما لم یُسمَّ فاعله،أَی ما أُعْطَی.و فی التنزیل العزیز: هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ .و سیأتی ذکره فی ترجمه ها.و هاءَ ،مفتوح الهمزه ممدود:کلمه بمعنی التَّلْبِیهِ.

هیأ:

الهَیْئَهُ و الهِیئهُ :حالُ الشیءِ و کَیْفِیَّتُه.و رجل هَیِّئٌ :حَسَنُ الهَیْئهِ .اللیث: الهَیْئهُ للمُتَهَیِّئِ فی مَلْبَسِه و نحوه.و قد هاءَ یَهاءُ هَیْئهً ،و یَهِیءُ .قال اللحیانی:و لیست الأَخیره بالوجه.و الهَیِّئُ ،علی مثال هَیِّعٍ:الحَسَن الهَیْئَهِ من کلِّ شیءٍ،و رجلٌ هَیِیءٌ ،علی مثال هَیِیعٍ، کهَیِّئٍ ،عنه أَیضاً.و قد هَیُؤَ ،بضم الیاء،حکی ذلک ابن جنی عن بعض الکوفیین،قال:و وجهه أَنه خرَج مَخْرَجَ المبالغه،فلحق بباب قولهم قَضُوَ الرَّجلُ إذا جادَ قَضاؤُه،و رَمُوَ إذا جاد رَمْیُه،فکما یُبْنَی فَعُلَ مما لامه یاءٌ کذلک خرج هذا علی أَصله فی فَعُلَ مما عینه یاءٌ.و علَّتُهما جمیعاً،یعنی هَیُؤَ و قَضُوَ:أنَّ هذا بناءٌ لا یتصرَّف لِمُضارَعَتِه مما فیه من المُبالَغهِ لباب التَّعَجُّب و نِعْمَ و بِئْسَ.فلما لم یَتَصَرَّفْ احتملوا فیه خُروجَه فی هذا الموضع مخالفاً للباب،أَ لا تراهم إِنما تَحامَوْا أَن یَبْنُوا فَعُلَ مما عینه یاءٌ مخافه انْتِقالهم من الأَثقل إلی ما هو أَثقلُ منه،لأَنه کان یلزم أَن یقولوا:بُعْت أَبُوعُ،و هو یَبوعُ،و أَنت أَو هی تَبُوعُ،و بُوعا،و بُوعُوا،و بُوعِی.و کذلک جاءَ فَعُلَ مما لامه یاءٌ ممَّا هو مُتَصَرِّفٌ أَثقلَ من الیاءِ،و هذا کما صح:ما أَطْوَلَه و أَبْیَعَه.و حکی اللحیانی عن العامِرِیَّهِ:کان لِی أَخٌ هَیِیٌّ عَلیٌّ أَی یتأَنث للنساء،هکذا حکاه هَیِیٌّ عَلیٌّ،بغیر همز،قال:و أُرَی ذلک،إِنما هو لمکان عَلیٍّ.و هاءَ للأَمر یَهَاءُ و یَهِیءُ ،و تَهَیَّأَ :أَخَذَ له هَیْأَتَه .و هَیَّأَ الأَمرَ تَهْیِئهً و تَهْییئاً :أَصْلحه فهو مُهَیَّأٌ .و فی الحدیث:

أَقِیلُوا ذَوِی الهَیْئَاتِ عَثَراتِهم. قال:هم الذین لا یُعْرَفُون بالشرِّ فَیَزِلُّ أَحدُهم

ص :188

الزلَّهَ. الهَیْئَهُ :صورهُ الشیءِ و شَکْلُه و حالَتُه،یرید به ذَوِی الهَیْئَاتِ الحَسَنهِ،الذین یَلْزَمون هَیْئهً واحده و سَمْتاً واحداً،و لا تَخْتَلِفُ حالاتُهم بالتنقل من هَیْئهٍ إلی هَیْئهٍ.و تقول: هِئْتُ للأَمر أَهِیءُ هَیْئهً ،و تَهَیَّأْتُ تَهَیُّؤاً ،بمعنی.و قُرئَ: و قالت هِئْتُ لک ،بالکسر و الهمز مثل هِعْتُ،بمعنی تَهَیَّأْتُ لکَ.و الهَیْئَهُ :الشارهُ.فلان حَسَنُ الهَیْئهِ و الهِیئهِ .و تَهایَؤُوا علی کذا:تَمالَؤُوا.و المُهایَأَهُ :الأَمْرُ المُتَهایَأُ علیه.و المُهایَأَهُ :أَمرٌ یَتَهایَأُ القوم فیَتَراضَوْنَ به.و هاءَ إلی الأَمْر یَهَاءُ هِیئهً :اشتاقَ.و الهَیْءُ و الهِیءُ :الدُعاءُ إلی الطَّعامِ و الشراب،و هو أَیضاً دُعاءُ الإِِبِل إلی الشُّرب،قال الهَرَّاءُ: و ما کانَ علی الجِیئِی، و لا الهِیءِ امْتِداحِیکا و هَیْءَ :کلمه معناها الأَسَفُ علی الشیءِ یَفُوتُ،و قیل هی کلمه التعجب.و قولهم:لو کان ذلک فی الهِیءِ و الجِیءِ ما نَفَعَه. الهِیءُ :الطَّعام،و الجِیءُ:الشَّرابُ،و هما اسمان من قولک جَاْجَأْتُ بالإِِبل دَعَوْتُها للشُّرْب،و هَأْهَأْتُ بها دَعَوْتُها للعَلف.و قولهم:یا هَیْءَ ما لی:کلمه أَسَفٍ و تَلَهُّفٍ.قال الجُمَیْح بن الطَّمَّاح الأَسدی،و یروی لنافع ابن لَقِیط الأَسَدی: یا هَیْءَ ،ما لی؟ مَنْ یُعَمَّرْ یُفْنِهِ مَرُّ الزَّمانِ علیه،و التَّقْلِیبُ و یروی:یا شَیْءَ ما لی،و یا فَیْءَ ما لی،و کلُّه واحد.و یروی: و کذاک حَقّاً مَنْ یُعَمَّرْ یُبْلِه کَرُّ الزَّمانِ عَلَیْهِ و التَّقْلِیبُ قال ابن بری:و ذکر بعض أَهل اللغه أَنَّ هَیْءَ اسم لفعل أَمر،و هو تَنَبَّهْ و اسْتَیْقِظْ،بمعنی صَهْ و مَهْ فی کونهما اسمین لاسْکُتْ و اکْفُفْ،و دخل حرف النداءِ علیها کما دخل علی فعل الأَمر فی قول الشماخ: أَلا یا اسْقِیانی قَبْلَ غارهِ سِنْجارِ و إِنما بُنِیت علی حرکه بخلاف صَهْ و مَهْ لئلا یلتقی ساکنان،و خُصت بالفتحه طلباً للخفه بمنزله أَیْنَ و کَیْفَ.و قوله ما لی:بمعنی أَیُّ شیءٍ لی،و هذا یقوله من تَغَیَّر عما کان یعهد،ثم اسْتَأْنَفَ،فأَخبر عن تغیر حاله،فقال:مَنْ یُعَمَّرْ یُبْلِه مَرُّ الزَّمانِ علیه،و التَّغَیُّرُ من حالٍ إلی حال،و اللّه أَعلم.

وَ تَوَبَّأْتُه :اسْتَوخَمْتُه،و هو ماءٌ وَبِیءٌ علی فَعِیلٍ.و

16- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف :و إِنَّ جُرْعَهَ شَرُوبٍ أَنْفَعُ مِن عَذْبٍ مُوبٍ . أَی مُورِثٍ للوَباءِ .قال ابن الأَثیر:هکذا روی بغیر همز،و إِنما تُرِکَ الهمزُ لیوازَنَ به الحَرفُ الذی قبله،و هو الشَّرُوبُ،و هذا مَثَل ضربه لرجلین:أَحدُهما أَرْفَعُ و أَضَرُّ،و الآخر أَدْوَنُ و أَنْفَعُ.و

1- فی حدیث علیّ،کرَّم اللّه وجهه :أَمَرَّ منها جانِبٌ فأَوْبَأَ . أَی صار وَبِیئاً .و اسْتَوْبَأَ الأَرضَ:اسْتَوْخَمَها و وجَدها وَبِئهً .و الباطِل وَبیءٌ لا تُحْمَدُ عاقِبَتُه.ابن الأَعرابی: الوَبیءُ العَلِیلُ.و وَبَّأَ إلیه و أَوْبَأَ ،لغه فی وَمَأْتُ و أَوْمَأْتُ إذا أَشرتَ إلیه.و قیل: الإِِیماءُ أَن یکونَ أَمامَک فتُشِیرَ إلیه بیدکَ،و تُقْبِلَ بأَصابِعک نحو راحَتِکَ تَأْمُرُه بالإِِقْبالِ إلَیْکَ،و هو أَوْمَأْتُ إلیه.و الإِِیبَاءُ :أَن یکون خَلْفَک فَتَفْتَح أَصابِعَک إلی ظهر یدک تأْمره بالتأَخُّر عنک،و هو أَوْبَأْتُ .قال الفرزدق،رحمه اللّه تعالی: تَرَی الناسَ إنْ سِرْنا یَسِیرُونَ خَلْفَنا، و إنْ نَحْنُ وَبَّأْنا إلی النَّاسِ وقَّفُوا و یروی: أَوْبَأَنا .قال:و أَری ثعلباً حکی وبَأْتُ بالتخفیف.قال:و لست منه علی ثقه.ابن بُزُرْجَ:أَوْمَأْتُ بالحاجبین و العینین و وَبَأْتُ بالیَدَیْنِ و الثَوْبِ و الرأْس.قال:و وَبَأْتُ المَتاعَ و عَبَأْتُه بمعنی واحد.و قال الکسائی: وَبَأْتُ إلیه مِثل أَوْمَأْتُ.و ماءٌ لا یُوبِئُ مثل لا یُؤْبی (1).و کذلک المَرْعَی.و رَکِیَّهٌ لا تُوبِئُ أَی لا تَنْقَطِعُ; و اللّه أَعلم.

وثأ:

الوَثْءُ و الوَثاءَهُ :وَصْمٌ یُصِیبُ اللَّحْمَ،و لا یَبْلُغ العَظْمَ،فَیَرِمُ.و قیل:هو تَوَجُّعٌ فی العَظْمِ من غیرِ کَسْرٍ.و قیل:هو الفَکُّ.قال أَبو منصور: الوَثْءُ شِبْهُ الفَسْخِ فی المَفْصِلِ،و یکون فی اللحم کالکسر فی العظم.ابن الأَعرابی:من دُعائهم:اللهمَّ ثَأْ یَدَه.و الوَثْءُ :کسر اللحم لا کسر العظم.قال اللیث:إِذا أَصابَ العظمَ وَصْمٌ لا یَبْلُغ الکسر قیل أَصابَه وَثْءٌ و وَثْأَه ،مقصور.و الوَثْءُ :الضَّربُ حتی یَرْهَصَ الجِلْدُ و اللَّحْمُ و یَصِلَ الضَرْبُ إلی العَظْمِ من غیر أَن ینکسر.أَبو زید: وَثَأَتْ یَدُ الرَّجل وَثْأً و قد وَثِئَتْ یَدُه تَثَأُ وَثْأً و وَثَأً ،فهی وَثِئَهٌ ،علی فَعِلهٍ،و وُثِئَتْ ،علی صِیغه ما لم یُسمَّ فاعله،فهی مَوْثُوءَهٌ و وَثِیئهٌ مثل فَعِیلهٍ،و وَثَأَها هو و أَوْثَأَها اللّهُ.و الوَثیءُ :المکسورِ الیَدِ.قال اللحیانی:قیل لأَبی الجَرَّاحِ:کیف أَصْبَحْتَ؟ قال:أَصْبَحْتُ مَوْثُوءاً مَرْثُوءاً ،و فسره فقال:کأَنما أَصابه وَثْءٌ ،من قولهم وُثِئَتْ یَدُه،و قد تقدم ذکرُ مَرْثُوءٍ.الجوهری:أَصابَه وَثْءٌ .و العامه تقول وَثْیٌ ،و هو أَن یصیب العظمَ وَصْمٌ لا یَبْلُغُ الکسر.

وجأ:

الوَجْءُ :اللَّکْزُ.و وَجَأَه بالید و السِّکِّینِ وَجْأً ،مقصور:ضَربَه.وَ وَجَأَ فی عُنُقِه کذلک.و قد تَوَجَّأْتُه بیَدی،و وُجِئَ ،فهو مَوْجُوءٌ ،و وَجَأْتُ عُنُقَه وَجْأً :ضَرَبْتُهُ.و

17- فی حدیث أَبی راشد،رضی اللّه عنه :کنتُ فی

ص :190

مَنائِحِ أَهْلی فَنَزَا منها بَعِیرٌ فَوَجَأْتُه بحدیدهٍ. یقال: وجَأْتُه بالسکین و غیرها وَجْأً إذا ضربته بها.و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه :مَن قَتَلَ نفسَه بحدیدهٍ فحدیدتُه فی یَدِه یَتَوَجَّأُ بها فی بطنِه فی نار جَهَنَّمَ. و الوَجْءُ :أَن تُرَضَّ أُنْثَیا الفَحْلِ رَضّاً شدیداً یُذْهِبُ شَهْوَه الجماع و یتَنَزَّلُ فی قَطْعِه مَنْزِلهَ الخَصْی.و قیل:أَن تُوجَأَ العُروقُ و الخُصْیَتان بحالهما.و وَجَأَ التَّیْسَ وَجْأً و وِجَاءً ،فهو مَوْجُوءٌ و وَجِیءٌ ،إذا دَقَّ عُروقَ خُصْیَتَیْه بین حجرین من غیر أَن یُخْرِجَهما.و قیل:هو أَن تَرُضَّهما حتی تَنْفَضِخَا،فیکون شَبِیهاً بالخِصاءِ.و قیل: الوَجْءُ المصدر،و الوِجَاءُ الاسم.و

16- فی الحدیث :عَلَیْکُمْ بالبَاءَهِ فَمَنْ لم یَسْتَطِعْ فعلیه بالصَّوْمِ فإِنه له وِجَاءٌ . ممدود.فإن أَخْرَجَهما من غیر أَن یَرُضَّهما،فهو الخِصاءُ.تقول منه: وَجَأْتُ الکَبْشَ.و

16- فی الحدیث :أَنه ضَحَّی بکَبْشَیْن مَوْجُوءَیْن . أَی خَصِیَّیْنِ.و منهم من یرویه مُوْجَأَیْن بوزن مُکْرَمَیْن،و هو خَطَأٌ.و منهم من یرویه مَوْجِیَّیْنِ،بغیر همز علی التخفیف،فیکون من وَجَیْتُه وَجْیاً،فهو مَوْجِیٌّ.أَبو زید:یقال للفحل إذا رُضَّتْ أُنْثَیاه قد وُجِئَ وِجَاءً ،فأَراد أَنه یَقْطَعُ النِّکاحَ لأَن المَوْجُوءَ لا یَضْرِبُ.أَراد أَن الصومَ یَقْطَعُ النِّکاحَ کما یَقْطَعُه الوِجَاءُ ،و روی وَجًی بوزن عَصاً،یرید التَّعَب و الحَفَی،و ذلک بعید،إلا أَن یُراد فیه معنی الفُتُور لأَن من وَجِیَ فَتَرَ عن المَشْی،فَشَبَّه الصوم فی باب النِّکاحِ بالتَّعَبِ فی باب المَشْی.و

16- فی الحدیث :فلْیَأْخُذْ سَبْعَ تَمَراتٍ مِنْ عَجْوهِ المدینه فَلْیَجَأْهُنَّ . أَی فلْیَدُقَّهُنَّ،و به سُمِّیت الوَجِیئهُ ،و هی تَمْر یُبَلُّ بلَبن أَو سَمْن ثم یُدَقُّ حتی یَلْتَئِمَ.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،عادَ سَعْداً،فوَصَفَ له الوَجِیئهَ . فأَمَّا قول عبد الرحمن بن حَسَّانَ: فکنتَ أَذَلَّ من وَتِدٍ بِقاعٍ، یُشَجِّجُ رأْسَه،بالفِهْرِ،واجِی فإنما أَرادَ واجِئٌ ،بالهمز،فَحَوَّلَ الهمزهَ یاء للوصل و لم یحملها علی التخفیف القیاسی،لأَن الهمز نفسه لا یکونُ وَصْلاً،و تَخْفِیفُه جارٍ مَجْرَی تَحْقِیقه،فکما لا یَصِلُ بالهمزه المحققه کذلک لم یَسْتَجِز الوَصْلَ بالهمزه المُخفَّفه إذ کانت المخففهُ کأَنها المُحقَّقهُ.ابن الأَعرابی: الوَجِیئَهُ :البقَرهُ،و الوَجِیئَه ،فَعِیلهٌ:جَرادٌ یُدَقُّ ثم یُلَتُّ بسمن أَو زیت ثم یُؤْکل.و قیل: الوَجِیئَهُ :التمر یُدَقُّ حتی یَخْرُجَ نَواه ثم یُبَلُّ بلبن أَو سَمْن حتی یَتَّدِنَ و یلزَم بعضُه بعضاً ثم یؤْکل.قال کراع:یقال الوَجِیَّهُ ،بغیر همز،فإن کان هذا علی تخفیف الهمز فلا فائده فیه لأَن هذا مطَّرد فی کل فَعیِله کانت لامه همزهً،و إِن کان وصفاً أَو بدلاً فلیس هذا بابه.و أَوجَأَ :جاءَ فی طلب حاجه أَو صید فلم یُصِبْه.و أَوْجَأَتِ الرَّکِیَّهُ و أَوْجَت :انْقَطَع ماؤُها أَو لم یکن فیها ماءٌ.و أَوْجَأَ عنه:دَفَعَه و نَحَّاه.

ودأ:

وَدَّأَ الشیءَ:سَوّاه.و تَوَدَّأَتْ علیه الأَرضُ:اشتملت،و قیل تَهَدَّمت و تَکَسَّرت.و قال ابن شمیل:یقال تَوَدَّأَتْ علی فلان الأَرضُ و هو ذهابُ الرَّجلِ فی أَباعد الأَرضِ حتی

ص :191

لا تَدْرِی ما صنَعَ.و قد تَوَدَّأَتْ علیه إذا ماتَ أَیضاً،و إن ماتَ فی أَهْلِه.و أَنشد: فَما أَنا إِلا مِثْلُ مَنْ قَدْ تَوَدَّأَتْ علیهِ البِلادُ،غَیْرَ أَنْ لم أَمُتْ بَعْدُ و تَوَدَّأَتْ علیه الأَرض:غَیَّبَتْه و ذهَبَتْ به.و تَوَدَّأَتْ علیه الأَرضُ أَی اسْتَوَتْ علیه مثل ما تَسْتَوِی علی المَیِّت.قال الشاعر: و لِلأَرْضِ کَمْ مِن صالِحٍ قد تَوَدَّأَتْ علیه،فَوارَتْه بِلَمَّاعه قَفْرِ و قال الکمیت: إذا وَدَّأَتْنَا الأَرضُ،إذ هِیَ وَدَّأَتْ ، و أَفْرَخَ مِنْ بَیْضِ الأُمورِ مَقُوبُها ودَّأَتْنَا الأَرضُ:غَیَّبَتْنا.یقال: تَوَدَّأَتْ علیه الأَرضُ،فهی مُوَدَّأَهٌ .قال:و هذا کما قیل أَحْصَنَ،فهو مُحْصَنٌ،و أَسْهَبَ،فهو مُسْهَبٌ،و أَلْفَجَ،فهو مُلْفَجٌ.قال:و لیس فی الکلام مثلُها.و ودَّأْتُ علیه الأَرضَ تَوْدِیئاً :سَوَّیْتُها علیه.قال زُهیر بن مسعود الضَّبِّی یَرْثی أَخاه أُبَیّاً: أَ أُبَیُّ إِن تُصْبِحْ رَهِینَ مُوَدَّإِ ، زَلْخِ الجَوانِبِ،قَعْرُه مَلْحُودُ و جواب الشرط فی البیت الذی بعده،و هو: فَلَرُبَّ مَکْرُوبٍ کَرَرْتَ ورَاءَه، فَطَعَنْتَه،و بَنُو أَبیه شُهُودُ أَبو عمرو: المُوَدَّأَهُ :المَهْلَکَهُ و المَفازَهُ،و هی فی لفظ المَفْعُول به.و أَنشد شمر للرّاعی: کائِنْ قَطَعْنا إلیکم مِنْ مُوَدَّأَهٍ ، کأَنَّ أَعْلامَها،فی آلها،القَزَعُ و قال ابن الأَعرابی: المُوَدَّأَهُ ،حُفْرَهُ المیِّتِ،و التَّوْدِئَهُ :الدَّفْنُ.و أَنشد: لَوْ قَدْ ثَوَیْتَ مُوَدَّأً لرَهِینهٍ، زَلْجِ الجَوانِب،راکِدِ الأَحْجارِ و الوَدَأُ :الهلاکُ،مقصور مهموز.و تَوَدَّأَ علیه:أَهلکه.و وَدَّأَ فلان بالقومِ تَوْدِئهً .و تَوَدَّأَتْ علیَّ و عنِّی الأَخبارُ:انْقَطَعَتْ و تَوارَتْ.التهذیب فی ترجمه و د ی: ودَأَ الفرسُ یَدَأُ ،بوزن وَدَعَ یَدَعُ،إذا أَدْلی.قال أَبو الهیثم:و هذا وهم لیس فی وَدَی الفرسُ،إذا أَدْلَی،همز.و قال أَبو مالک: تَوَدَّأْتُ علی مالی أَی أَخذْتُه و أَحْرَزْتُه.

وذأ:

الوَذْءُ :المکروه من الکلام شَتْماً کان أَو غیره.و وذَأَه یَذَؤُه وَذْءاً :عابَه و زَجَرَه و حَقَرَه.و قد اتَّذَأَ.و أَنشد أَبو زید لأَبی سلمه المُحارِبیِّ: ثَمَمْتُ حوائِجی،و وَذَأْتُ بِشْراً، فَبِئْسَ مُعَرَّسُ الرَّکْبِ السِّغابِ ثَمَمْتُ:أَصْلَحْتُ.قال ابن بَرِّی:و فی هذا البیت شاهد علی أَنَّ حَوائجَ جمع حاجهٍ،و منهم من یقول جمع حائجهٍ لغه فی الحاجهِ.و

17- فی حدیث عثمان :أَنه بینما هو یَخْطُبُ ذاتَ یوم،فقام رجل و نال منه،و وَذَأَه ابن سَلامٍ، فاتَّذَأَ ،فقال له رجل:لا یَمنَعَنَّکَ مَکانُ ابن سَلامٍ أَن تَسُبَّه،فإنه من شَیعتِه. قال الأُموی:یقال وذَأْتُ الرجُلَ إذا زَجَرْتَه، فاتَّذَأَ أَی انْزَجَر.قال أَبو عبید: وذَأَه أَی زَجَرَه و ذَمَّه.قال:و هو فی

ص :192

الأَصل العَیْبُ و الحَقاره.و قال ساعدهُ بن جُؤَیَّه: أَنِدُّ منَ القِلَی،و أَصُونُ عِرْضِی، و لا أَذَأُ الصَّدِیقَ بما أَقولُ و قال أَبو مالک:ما به وَذْأَهٌ و لا ظَبْظَابٌ أَی لا عِلَّهَ به،بالهمز.و قال الأَصمعی:ما به وَذْیهٌ،و سنذکره فی المعتل.

ورأ:

ورَاءُ و الوَرَاءُ ،جمیعاً،یکون خَلْفَ و قُدَّامَ،و تصغیرها،عند سیبویه، وُرَیِّئهٌ ،و الهمزه عنده أَصلیه غیر منقلبه عن یاء.قال ابن بَرِّی:و قد ذکرها الجوهری فی المعتل و جعل همزتها منقلبه عن یاء.قال:و هذا مذهب الکوفیین،و تصغیرها عندهم وُرَیَّهٌ ،بغیر همز،و قال ثعلب: الوَراءُ :الخَلْفُ،و لکن إذا کان مما تَمُرُّ علیه فهو قُدَّام.هکذا حکاه الوَرَاءُ بالأَلِف و اللام،من کلامه أُخذ.و فی التنزیل: مِنْ وَرٰائِهِ جَهَنَّمُ ; أَی بین یدیه.و قال الزجاج: ورَاءُ یکونُ لخَلْفٍ و لقُدّامٍ و معناها ما تَوارَی عنک أَی ما اسْتَتَر عَنْکَ.قال:و لیس من الأضداد کما زَعَم بعضُ أَهل اللغه،و أَما أَمام،فلا یکون إلاَّ قُدَّام أَبداً.و قوله تعالی: وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً .

17- قال ابن عبَّاس،رضی اللّه عنهما کان أَمامهم. قال لبید: أَ لَیْسَ وَرائی ،إنْ تَراخَتْ مَنِیَّتی، لُزُومُ العصَا تُحْنَی علیها الأَصابِعُ ابن السکِّیت: الوَراءُ :الخَلْفُ.قال:و وَراءُ و أَمامٌ و قُدامٌ یُؤَنَّثْنَ و یُذَکَّرْن،و یُصَغَّر أَمام فیقال أُمَیِّمُ ذلک و أُمَیِّمهُ ذلک،و قُدَیْدِمُ ذلک و قُدَیْدِمهُ ذلک،و هو وُرَیِّئَ الحائطِ و وُرَیِّئَهَ الحائطِ.قال أَبو الهیثم: الوَرَاءُ ،ممدود:الخَلْفُ،و یکون الأَمامَ.و قال الفرَّاءُ:لا یجوزُ أَن یقال لرجل ورَاءَکَ :هو بین یَدَیْکَ،و لا لرجل بینَ یدَیْکَ:هو وَراءَکَ ،إنما یجوز ذلک فی المَواقِیتِ من اللیَّالی و الأَیَّام و الدَّهْرِ.تقول: وَراءَکَ بَرْدٌ شَدِیدٌ،و بین یدیک بَرْد شدید،لأَنک أَنْتَ وَرَاءَه ،فجاز لأَنه شیءٌ یأْتی،فکأَنه إذا لَحِقَک صار مِن وَرائِکَ ،و کأَنه إذا بَلَغْتَه کان بین یدیک،فلذلک جاز الوَجْهانِ.من ذلک قوله،عز و جل: وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ ،أَی أَمامَهمْ.و کان کقوله: مِنْ وَرٰائِهِ جَهَنَّمُ ; أَی إنها بین یدیه.ابن الأَعرابی فی قوله،عز و جل: بِمٰا وَرٰاءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ .أَی بما سِواه.و الوَرَاءُ :الخَلْفُ،و الوَراءُ :القُدّامُ،و الوَراءُ :ابنُ الابْنِ.و قوله،عز و جل: فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ .أَی سِوَی ذلک.و قول ساعِدهَ بن جُؤَیَّهَ: حَتَّی یُقالَ وَراءَ الدَارِ مُنْتَبِذاً، قُمْ،لا أَبا لَکَ،سارَ النَّاسُ،فاحْتَزِمِ قال الأَصمعی:قال ورَاءَ الدَارِ لأَنه مُلْقیً،لا یُحْتاجُ إلیه،مُتَنَحٍّ مع النساءِ من الکِبَرِ و الهَرَمِ،قال اللحیانی: وراءُ مُؤَنَّثه،و إن ذُکِّرت جاز،قال سیبویه:و قالوا وَراءَکَ إذا قلت انْظُرْ لِما خَلْفَکَ.و الوراءُ :ولَدُ الوَلَدِ.و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ .قال الشعبی: الوَراءُ :ولَدُ الوَلَدِ.و وَرَأْتُ الرَّجلَ:دَفَعْتُه.و وَرَأَ من الطَّعام:امْتَلأَ.و الوَراءُ :الضَّخْمُ الغَلِیظُ الأَلواحِ،عن الفارسی.و ما أُورِئْتُ بالشیءِ أَی لم أَشْعُرْ به.قال:

ص :193

مِنْ حَیْثُ زارَتْنی و لَمْ أُورَ بها

اضْطُرَّ فأَبْدَلَ; و أَما قول لبید: تَسْلُبُ الکانِسَ،لم یُوأَرْ بها، شُعْبهَ الساقِ،إذا الظِّلُّ عَقَلْ (1)قال،و قد روی: ...لم یُورَأْ بها. قال:ورَیْتُه و أَوْرَأْتُه إذا أَعْلَمْتَه،و أَصله من وَرَی الزَّنْدُ إذا ظَهَرَتْ ناره،کأَنَّ ناقَته لم تُضِئْ للظَّبْیِ الکانِس،و لم تَبِنْ له،فیشعر بها لِسُرْعَتها،حتی انْتَهَتْ إلی کِناسِه فنَدَّ منها جافِلاً.قال و قول الشاعر: دَعانی،فلم أَورَأْ به،فأَجَبْتُه، فمَدَّ بِثَدْیٍ بَیْنَنا،غَیْرِ أَقْطَعا أَی دَعانی و لم أَشْعُرْ به.الأَصمعی: اسْتَوْرَأَتِ الإِِبلُ إذا تَرابَعتْ علی نِفارٍ واحد.و قال أَبو زید:ذلک إذا نَفَرَت فصَعِدَتِ الجبلَ،فإذا کان نِفارُها فی السَّهْل قیل:استأْوَرَتْ.قال:و هذا کلام بنی عُقَیْلٍ.

وزأ:

وَزَأْتُ اللحمَ وَزْءاً :أَیْبَسْتُه،و قیل:شَوَیْتُه فأَیْبَسْتُه.و الوَزَأُ ،علی فَعَل بالتحریک:الشدیدُ الخَلْقِ.أَبو العباس: الوَزَأُ من الرجالِ،مهموز،و أَنشد لبعض بنی أَسد: یَطُفْنَ حَوْلَ وَزَإٍ وَزْوازِ قال:و الوَزَأُ :القصیر السمین الشدیدُ الخَلْقِ.وَ وَزَّأَتِ الفَرَسُ و الناقهُ براکبها تَوْزِئهً :صَرَعَتْه.وَ وَزَّأْتُ الوِعاءَ تَوْزِئهَ و تَوْزِیئاً إذا شَدَدْتَ کَنْزَه.و وَزَّأْتُ الإِِناءَ:مَلأْتُه.وَ وَزَأَ من الطَّعامِ:امْتَلأَ.وَ تَوَزَّأْتُ :امْتَلأْتُ رِیًّا.وَ وَزَّأْتُ القربهَ تَوْزِیئاً :مَلأْتُها.و قد وَزَّأْتُه :حَلَّفْتُه بیَمینٍ غَلیظهٍ.

وصأ:

وَصِئَ الثَّوْبُ:اتَّسَخَ.

وضأ:

الوَضُوءُ ،بالفتح:الماء الذی یُتَوَضَّأُ به،کالفَطُور و السَّحُور لما یُفْطَرُ علیه و یُتَسَحَّرُ به.و الوَضُوءُ أَیضاً:المصدر من تَوَضَّأْتُ للصلاهِ،مثل الوَلُوعِ و القَبُولِ.و قیل: الوُضُوءُ ،بالضم،المصدر.و حُکیَ عن أَبی عمرو بن العَلاء:القَبُولُ،بالفتح،مصدر لم أَسْمَعْ غیره.و ذکر الأَخفش فی قوله تعالی: وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ ،فقال:الوَقُودُ،بالفتح:الحَطَبُ،و الوُقُود،بالضم:الاتّقادُ،و هو الفعلُ.قال:و مثل ذلک الوَضُوءُ ،و هو الماء،و الوُضُوءُ ،و هو الفعلُ.ثم قال:و زعموا أَنهما لغتان بمعنی واحد،یقال:الوَقُودُ و الوُقُودُ،یجوز أَن یُعْنَی بهما الحَطَبُ،و یجوز أَن یُعنی بهما الفعلُ.و قال غیره:القَبُولُ و الوَلُوع،مفتوحانِ،و هما مصدران شاذَّانِ،و ما سواهما من المصادر فمبنی علی الضم.التهذیب: الوَضُوءُ :الماء،و الطَّهُور مثله.قال:و لا یقال فیهما بضم الواو و الطاء،لا یقال الوُضُوءُ و لا الطُّهُور.قال الأَصمعی،قلت لأَبی عمرو:ما الوَضُوءُ ؟ فقال:الماءُ الذی یُتَوَضَّأُ به.قلت:فما الوُضُوءُ ،بالضم؟ قال:لا أَعرفه.و قال ابن جبله:سمعت أَبا عبید یقول:لا یجوز الوُضُوءُ إنما هو الوَضُوءُ .

ص :194

و قال ثعلب: الوُضُوءُ :مصدر،و الوَضُوءُ :ما یُتَوَضَّأُ به،و السُّحُورُ:مصدر،و السَّحُورُ:ما یُتَسَحَّر به.و تَوَضَّأْتُ وُضُوءاً حَسَناً.و قد تَوَضَّأَ بالماءِ،وَ وَضَّأَ غَیْره.تقول: تَوَضَّأْتُ للصلاه،و لا تقل تَوَضَّیْتُ ،و بعضهم یقوله.قال أَبو حاتم: تَوَضَّأْتُ وُضُوءاً و تَطَهَّرْت طُهوراً.اللیث: المِیضأَهُ مِطْهَرهٌ،و هی التی یُتَوَضَّأُ منها أَو فیها.و یقال: تَوَضَّأْتُ أَتَوَضَّأُ تَوَضُّؤاً و وُضُوءاً ،و أَصل الکلمه من الوضاءَه ،و هی الحُسْنُ.قال ابن الأَثیر: وُضُوءُ الصلاهِ معروف،قال:و قد یراد به غَسْلُ بَعْضِ الأَعْضاء.و المِیضَأَهُ :الموضع الذی یُتَوَضَّأُ فیه،عن اللحیانی.و

16- فی الحدیث : تَوَضَّؤُوا مِمَّا غَیَّرَتِ النارُ. أَراد به غَسْلَ الأَیدِی و الأَفْواهِ من الزُّهُومه،و قیل:أَراد به وُضُوءَ الصلاهِ،و ذهبَ إلیه قوم من الفقهاءِ.و قیل:معناه نَظِّفُوا أَبْدانَکم من الزُّهومه،و کان جماعه من الأَعراب لا یَغْسِلُونها،و یقولون فَقْدُها أَشدُّ مِنْ رِیحها.و

17- عن قتاده :مَنْ غَسَلَ یدَه فقد تَوَضَّأَ . و

17- عن الحسن : الوُضُوءُ قبل الطعام یَنْفِی الفَقْرَ،و الوُضُوءُ بعدَ الطعامِ یَنْفِی اللَّمَمَ. یعنی بالوُضُوءِ التَّوَضُّؤَ .و الوَضَاءَهُ :مصدرُ الوَضِیءِ ،و هو الحَسَنُ النَّظِیفُ.و الوَضاءَهُ :الحُسْنُ و النَّظافهُ.و قد وَضُؤَ یَوْضُؤُ وَضَاءَهً ،بالفتح و المدّ:صار وَضِیئاً ،فهو وَضِیءٌ من قَوْم أَوْضِیاءَ ،وَ وِضَاءٍ و وُضَّاءٍ .قال أَبو صَدَقه الدُّبَیْرِیُّ: و المرْءُ یُلْحِقُه،بِفِتْیانِ النَّدَی، خُلُقُ الکَریم،و لَیْسَ بالوُضَّاءِ (1)و الجمع: وُضَّاؤُون .و حکی ابن جنی: وَضاضِئ ،جاؤوا بالهمزه فی الجمع لما کانت غیر منقلبه بل موجودهً فی وَضُؤْتُ .و

17- فی حدیث عائشه :لَقَلَّما کانتِ امرأَهٌ وَضِیئهٌ عند رجل یُحِبُّها.

الوَضَاءَه :الحُسْنُ و البَهْجهُ.یقال وَضُؤَتْ ،فهی وَضِیئهٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه،لِحَفْصهَ :لا یَغُرّکِ أَن کانَتْ جارَتُکِ هی أَوْضَأَ مِنْکِ. أَی أَحْسَنَ.و حکی اللحیانی:إنه لوَضِیءٌ ،فی فِعْلِ الحالِ،و ما هو بواضِئٍ ،فی المُسْتَقْبَلِ.و قول النابغه: فَهُنَّ إضاءٌ صافِیاتُ الغَلائِلِ یجوز أَن یکون أَراد وِضَاءٌ أَی حِسانٌ نِقَاءٌ،فأَبدل الهمزه من الواو المکسوره،و هو مذکور فی موضعه.و وَاضَأْتُه فَوَضَأْتُه أَضَؤُه إذا فاخَرْتَه بالوَضاءَهِ فَغَلَبْتَه.

وطأ:

وَطِئَ الشیءَ یَطَؤُهُ وَطْأً :داسَه.قال سیبویه:أَمّا وَطِئَ یَطَأُ فمثل وَرِمَ یَرِمُ و لکنهم فتحوا یَفْعَلُ،و أَصله الکسر،کما قالوا قرَأَ یَقْرَأُ.و قرأَ بعضُهم: طَهْ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ ،بتسکین الهاء.و قالوا أَراد: طَإِ الأَرضَ بِقَدَمَیْکَ

ص :195

جمیعاً لأَنَّ النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،کان یَرْفَعُ إحدی رِجْلَیْه فی صَلاتِه.قال ابن جنی:فالهاء علی هذا بدل من همزه طَأْ .و تَوَطَّأَهُ و وَطَّأَهُ کَوَطِئَه .قال:و لا تقل تَوَطَّیْتُه.أَنشد أَبو حنیفه: یَأْکُلُ مِنْ خَضْبٍ سَیالٍ و سَلَمْ، و جِلَّهٍ لَمَّا تُوَطِّئْها قَدَمْ أَی تَطَأْها .و أَوْطَأَه غیرَه،و أَوْطَأَه فَرَسَه:حَمَلَه علیه حتی وَطِئَه .و أَوْطَأْتُ فلاناً دابَّتی حتی وَطِئَتْه .و

16- فی الحدیث :أَنّ رِعاءَ الإِِبل و رِعاءَ الغنم تَفاخَرُوا عنده فأَوْطَأَهم رِعاءَ الإِِبل غَلَبَهً. أَی غَلَبُوهُم و قَهَرُوهم بالحُجّه.و أَصله:أَنَّ مَنْ صارَعْتَه،أَو قاتَلْتَه،فَصَرَعْتَه،أَو أَثْبَتَّه،فقد وَطِئْتَه ،و أَوْطَأْتَه غَیْرَک.و المعنی أَنه جعلهم یُوطَؤُونَ قَهْراً و غَلَبَهً.و

14,1- فی حدیث علی،رضی اللّه عنه،لَمَّا خرج مُهاجِراً بعد النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم :فَجَعَلْتُ أَتَّبِعُ مآخِذَ رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم، فأَطَأُ ذِکْرَه حتی انتَهْیتُ إلی العَرْجِ. أَراد:أنی کنتُ أُغَطِّی خَبَره من أَوَّل خُروجِی إلی أَن بَلَغْتُ العَرْجَ،و هو موضع بین مکه و المدینه،فَکَنَی عن التَّغْطِیهِ و الإیهام بالوَطْءِ ،الذی هو أَبلغ فی الإِخْفاءِ و السَّتْر.و قد اسْتَوْطَأَ المَرْکَبَ أَی وجَده وَطِیئاً .و الوَطْءُ بالقَدَمِ و القَوائمِ.یقال: وَطَّأْتُه بقَدَمِی إذا أَرَدْتَ به الکَثْرَه.و بَنُو فلان یَطَؤُهم الطریقُ أَی أَهلُ الطَریقِ،حکاه سیبویه.قال ابن جنی:فیه مِن السَّعهِ إخْبارُکَ عمّا لا یَصِحُّ وطْؤُه بما یَصِحُّ وَطْؤُه ،فنقول قِیاساً علی هذا:أَخَذْنا علی الطریقِ الواطِئِ لبنی فلان،و مَررْنا بقوم مَوْطُوئِین بالطَّریقِ،و یا طَریقُ طَأْ بنا بنی فلان أَی أَدِّنا إلیهم.قال:و وجه التشبیه إخْبارُکَ عن الطَّریق بما تُخْبِرُ بِهِ عن سالکیه،فَشَبَّهْتَه بهم إذْ کان المُؤَدِّیَ له،فَکأَنَّه هُمْ،و أَمَّا التوکیدُ فِلأَنَّک إذا أَخْبَرْتَ عنه بوَطْئِه إِیَّاهم کان أَبلَغَ مِن وَطْءِ سالِکِیه لهم.و ذلک أَنّ الطَّریقَ مُقِیمٌ مُلازِمٌ،و أَفعالُه مُقِیمهٌ معه و ثابِتهٌ بِثَباتِه،و لیس کذلک أَهلُ الطریق لأَنهم قد یَحْضُرُون فیه و قد یَغِیبُون عنه،فأَفعالُهم أَیضاً حاضِرهٌ وقْتاً و غائبهٌ آخَرَ،فأَیْنَ هذا مما أَفْعالُه ثابِتهٌ مستمره.و لمَّا کان هذا کلاماً الغرضُ فیه المدحُ و الثَّنَاءُ اخْتارُوا له أَقْوی اللَّفْظَیْنِ لأَنه یُفِید أَقْوَی المَعْنَیَیْن.اللیث: المَوْطِئُ :الموضع،و کلُّ شیءٍ یکون الفِعْلُ منه علی فَعِلَ یَفْعَلُ فالمَفْعَلُ منه مفتوح العین،إلا ما کان من بنات الواو علی بناءِ وَطِئَ یَطَأُ وَطْأً ; و إنما ذَهَبَتِ الواو مِن یَطَأُ ،فلم تَثْبُتْ،کما تَثْبُتُ فی وَجِل یَوْجَلُ،لأَن وَطِئَ یَطَأُ بُنی علی تَوَهُّم فَعِلَ یَفْعِلُ مثل وَرِمَ یَرِمُ; غیر أَنَّ الحرفَ الذی یکون فی موضع اللام من یَفْعَلُ فی هذا الحدِّ،إذا کان من حروف الحَلْقِ السته،فإن أَکثر ذلک عند العرب مفتوح،و منه ما یُقَرُّ علی أَصل تأْسیسه مثل وَرِمَ یَرِمُ.و أَمَّا وَسِعَ یَسَعُ ففُتحت لتلک العله.و الواطِئهُ الذین فی الحدیث هم السابِلَهُ،سُمُّوا بذلک لوَطْئِهم الطریقَ.التهذیب:و الوَطَأَهُ :هم أَبْنَاءُ السَّبِیلِ مِنَ الناس،سُمُّوا وطَأَهً لأَنهم یَطَؤُون الأَرض.و

16- فی الحدیث :أَنه قال للخُرَّاصِ احْتَاطوا لأَهْل الأَمْوالِ فی النائِبه و الواطِئهِ .

الواطِئهُ :المارَّهُ و السَّابِلهُ.یقول:اسْتَظْهِرُوا لهم فی الخَرْصِ لِما یَنُوبُهمْ و یَنْزِلُ

ص :196

بهم من الضِّیفان.و قیل: الواطِئَهُ سُقاطهُ التمر تقع فتُوطَأُ بالأَقْدام،فهی فاعِلهٌ بمعنی مَفْعُولهٍ.و قیل:هی من الوَطایا جمع وَطِیئهٍ ; و هی تَجْری مَجْرَی العَرِیَّه; سُمِّیت بذلک لأَنَّ صاحِبَها وطَّأَها لأَهله أَی ذَلَّلَها و مَهَّدها،فهی لا تدخل فی الخَرْص.و منه

16- حدیث القَدَرِ :و آثارٍ مَوْطُوءَهٍ . أَی مَسْلُوکٍ عَلَیْها بما سَبَقَ به القَدَرُ من خَیْر أَو شرٍّ.و أَوطَأَه العَشْوهَ و عَشْوهً:أَرْکَبَه علی غیر هُدًی.یقال:مَنْ أَوطأَکَ عَشْوهً.و أَوطَأْتُه الشیءَ فَوَطِئَه .و وَطِئْنا العَدُوَّ بالخَیل:دُسْناهم.وَ وَطِئْنا العَدُوَّ وطْأَهً شَدیدهً.و الوَطْأَهُ :موضع القَدَم،و هی أَیضاً کالضَّغْطهِ.و الوَطْأَهُ :الأَخْذَه الشَّدیدهُ.و

14- فی الحدیث :اللهم اشْدُدْ وطْأَتَکَ علی مُضَرَ. أَی خُذْهم أَخْذاً شَدیداً،و ذلک حین کَذَّبوا النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،فَدَعا علَیهم،فأَخَذَهم اللّهُ بالسِّنِین.و منه قول الشاعر: و وَطِئْتَنا وَطْأً ،علی حَنَقٍ، وَطْءَ المُقَیَّدِ نابِتَ الهَرْمِ و

14- کان حمّادُ بنُ سَلَمه یروی هذا الحدیث :اللهم اشْدُدْ وَطْدَتَکَ علی مُضَر. و الوَطْدُ:الإِثْباتُ و الغَمْزُ فی الأَرض.و وَطِئْتُهم وَطْأً ثَقِیلاً.و یقال:ثَبَّتَ اللّهُ وَطْأَتَه .و

14- فی الحدیث:زَعَمَتِ المرأَهُ الصالِحهُ،خَوْلهُ بنْتُ حَکِیمٍ ،أَنَّ رسول اللّهِ،صلی اللّه علیه و سلم،خَرَجَ،و هو مُحْتَضِنٌ أَحَدَ ابْنَی ابْنَتِه،و هو یقول:إِنَّکُمْ لتُبَخِّلُون و تُجَبِّنُونَ،و إِنکم لَمِنْ رَیْحانِ اللّه،و إنَّ آخِرَ وَطْأَهٍ وَطِئَها اللّهُ بِوَجٍّ. أَی تَحْمِلُون علی البُخْلِ و الجُبْنِ و الجَهْلِ،یعنی الأَوْلاد،فإِنَّ الأَب یَبْخَل بإنْفاق ماله لیُخَلِّفَه لهم،و یَجْبُنُ عن القِتال لیَعِیشَ لهم فیُرَبِّیَهُمْ،و یَجْهَلُ لأَجْلِهم فیُلاعِبُهمْ.و رَیْحانُ اللّهِ:رِزْقُه و عَطاؤُه.و وَجٌّ:من الطائِف.و الوَطْءُ ،فی الأَصْلِ:الدَّوْسُ بالقَدَمِ،فسَمَّی به الغَزْوَ و القَتْلَ،لأَن مَن یَطَأُ علی الشیءِ بِرجله،فقَدِ اسْتَقْصی فی هَلاکه و إِهانَتِه.و المعنی أَنَّ آخِرَ أَخْذهٍ و وقْعه أَوْقَعَها اللّهُ بالکُفَّار کانت بِوَجٍّ،و کانت غَزْوهُ الطائِف آخِرَ غَزَواتِ سیدنا رَسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فإنه لم یَغْزُ بعدَها إلا غَزْوهَ تَبُوکَ،و لم یَکن فیها قِتالٌ.قال ابن الأَثیر:و وجهُ تَعَلُّقِ هذا القول بما قَبْلَه مِن ذِکر الأَولاد أَنه إِشارهٌ إلی تَقْلِیل ما بقی من عُمُره،صلی اللّه علیه و سلم،فکنی عنه بذلک.و وَطِئَ المرأَهَ یَطَؤُها :نَکَحَها.و وَطَّأَ الشیءَ:هَیَّأَه.الجوهریُّ: وطِئْتُ الشیءَ بِرجْلی وَطْأً ،و وَطِئَ الرجُلُ امْرَأَتَه یَطَأُ :فیهما سقَطَتِ الواوُ من یَطَأُ کما سَقَطَتْ من یَسَعُ لتَعَدِّیهما،لأَن فَعِلَ یَفْعَلُ،مما اعتلَّ فاؤُه،لا یکون إلا لازماً،فلما جاءا من بین أَخَواتِهما مُتَعَدِّیَیْنِ خُولِفَ بهما نَظائرُهما.و قد تَوَطَّأْتُه بِرجلی،و لا تقل تَوَطَّیْتُه.و

14- فی الحدیث :إنّ جِبْرِیلَ صلَّی بِیَ العِشاءَ حینَ غَابَ الشَّفَقُ و اتَّطَأَ العِشاءُ. و هو افْتَعَلَ من وَطَّأْتُه .یقال: وطَّأْتُ الشیءَ فاتَّطَأَ أَی هَیَّأْتُه فَتَهَیَّأَ.أَراد أَن الظَّلام کَمَلَ.

ص :197

و واطَأَ بعضُه بَعْضاً أَی وافَقَ.قال و فی الفائق:حین غابَ الشَّفَقُ و أْتَطَی العِشاءُ.قال:و هو من قَوْلِ بَنی قَیْسٍ لم یَأْتَطِ الجِدَادُ،و معناه لم یأْتِ حِینُه.و قد ائْتَطَی یأْتَطی کَأْتَلی یَأْتَلی،بمعنی المُوافَقهِ و المُساعَفهِ.قال:و فیه وَجْهٌ آخَر أَنه افْتَعَلَ مِنَ الأَطِیطِ،لأَنّ العَتَمَهَ وقْتُ حَلْبِ الإِِبل،و هی حینئذ تَئِطُّ أی تَحِنُّ إلی أَوْلادِها،فجعَل الفِعْلَ للعِشاءِ،و هو لها اتِّساعاً.و وَطَأَ الفَرَسَ وَطْأً و وَطَّأَهُ :دَمَّثه.و وَطَّأَ الشیءَ:سَهَّلَه.و لا تقل وَطَّیْتُ.و تقول: وطَّأْتُ لک الأَمْرَ إذا هَیَّأْتَه.و وَطَّأْتُ لک الفِراشَ و وَطَّأْتُ لک المَجْلِس تَوْطِئهً .و الوطیءُ من کلِّ شیءٍ:ما سَهُلَ و لان،حتی إنهم یَقولون رَجُلٌ وَطِیءٌ و دابَّهٌ وَطِیئهٌ بَیِّنه الوَطاءَه .و

14- فی الحدیث :أَ لا أُخْبِرُکم بأَحَبِّکم إلَیَّ و أَقْرَبِکُمْ مِنِّی مَجالِسَ یومَ القیامهِ أُحاسِنُکم أَخْلاقاً المُوَطَّؤُونَ أَکْنافاً الذینَ یَأْلَفُون و یُؤْلَفون. قال ابن الأَثیر:هذا مَثَلٌ و حَقیقَتُه من التَّوْطِئهِ ،و هی التَّمهیِدُ و التَّذلیلُ.و فِراشٌ وطِیءٌ :لا یُؤْذی جَنْبَ النائِم.و الأَکْنافُ:الجَوانِبُ.أَراد الذین جوانِبُهم وَطِیئهٌ یَتَمَکَّن فیها مَن یُصاحِبُهم و لا یَتَأَذَّی.و

14- فی حدیث النِّساءِ :و لَکُم عَلَیهِنَّ أن لا یُوطِئْنَ فُرُشَکم أَحَداً تَکْرَهونه. ; أَی لا یَأْذَنَّ لأَحِدٍ من الرِّجال الأَجانِب أَن یَدْخُلَ علیهنَّ،فَیَتَحَدَّث إلیهنَّ.و کان ذلک من عادهِ العرب لا یَعُدُّونه رِیبَهً،و لا یَرَوْن به بأْساً،فلمَّا نزلت آیهُ الحِجاب نُهُوا عن ذلک.و شیءٌ وَطِیءٌ بَیِّنُ الوَطاءَهِ و الطِّئَهِ و الطَّأَهِ مثل الطِّعَهِ و الطَّعَهِ،فالهاءُ عوض من الواو فیهما.و کذلک دابَّهٌ وَطِیئهٌ بَیِّنهُ الوَطاءَهِ و الطَّأَهِ ،بوزن الطَّعَهِ أَیضاً.قال الکمیت: أَغْشَی المَکارِهَ،أَحْیاناً،و یَحْمِلُنِی منه علی طَأَهٍ ،و الدَّهْرُ ذُو نُوَبِ أَی علی حالٍ لَیِّنهٍ.و یروی علی طِئَهٍ ،و هما بمعنیً.و الوَطِیءُ :السَّهْلُ من الناسِ و الدَّوابِّ و الأَماکِنِ.و قد وَطُؤَ الموضعُ،بالضم، یَوْطُؤُ وطَاءَهً وَ وُطُوءَهً و طِئهً :صار وَطِیئاً .و وَطَّأْتُه أَنا تَوطِئهً ،و لا تقل وَطَّیْته،و الاسم الطَّأَه ،مهموز مقصور.قال:و أَمَّا أَهل اللغه،فقالوا وَطِیءٌ بَیِّنُ الطَأَه و الطِّئَهِ .و قال ابن الأَعرابی:دابَّهٌ وَطِیءٌ بَیِّنُ الطَّأَهِ ،بالفتح،و نَعُوذُ باللّه من طِئهِ الذلیل،و لم یفسره.و قال اللحیانی:معناه مِنْ أَن یَطَأَنی و یَحْقِرَنی،و قال اللحیانی: وَطُؤَتِ الدابَّهُ وَطْأً ،علی مثال فَعْلٍ،و وَطَاءَهً و طِئهً حسَنهً.و رجل وَطِیءُ الخُلُقِ،علی المثل،و رجل مُوَطَّأُ الأَکْنافِ إذا کان سَهْلاً دَمِثاً کَریماً یَنْزِلُ به الأَضیافُ فیَقْرِیهم.ابن الأَعرابی: الوَطِیئهُ :الحَیْسهُ،و الوَطَاءُ و الوِطَاءُ :ما انْخَفَضَ من الأَرض بین النّشازِ و الإِشْرافِ،و المِیطَاءُ کذلک.قال غَیْلانُ الرَّبَعی یصف حَلْبَهً: أَمْسَوْا،فَقادُوهُنَّ نحوَ المِیطَاءْ ، بِمائَتَیْنِ بِغلاءِ الغَلاَّءْ و قد وَطَّأَها اللّهُ.و یقال:هذه أَرضٌ مُسْتَوِیهٌ لا رِباءَ فیها و لا وِطَاءَ أَی لا صُعُودَ فیها و لا انْخفاضَ.

ص :198

و واطَأَه علی الأَمر مُواطأَهً :وافَقَه.و تَواطَأْنا علیه و تَوطَّأْنا :تَوافَقْنا.و فلان یُواطِئُ اسمُه اسْمِی.و تَواطَؤُوا علیه:تَوافَقُوا.و قوله تعالی: لِیُوٰاطِؤُا عِدَّهَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ ; هو من وَاطَأْتُ .و مثلها قوله تعالی: إنّ ناشِئهَ اللیلِ هِیَ أَشَدُّ وطَاءً ،بالمدّ: مُواطأَهً .قال:و هی المُواتاهُ أَی مُواتاهُ السمعِ و البصرِ إیَّاه.و قُرئَ أَشَدُّ وَطْئاً أَی قِیاماً.التهذیب:قرأَ أبو عمرو و ابن عامرٍ وِطَاءً ،بکسر الواو و فتح الطاء و المدّ و الهمز،من المُواطأَهِ و المُوافقهِ.و قرأَ ابن کثیر و نافع و عاصم و حمزه و الکسائی: وَطْئاً ، بفتح الواو ساکنه الطاء مقصوره مهموزه،و قال الفرَّاءُ:معنی هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً ،یقول:هی أَثْبَتُ قِیاماً.قال و قال بعضهم: أَشَدُّ وَطْئاً أَی أَشَدُّ علی المُصَلِّی من صلاهِ النهار،لأَنَّ اللیلَ للنوم،فقال هی،و إِن کانت أَشَدَّ وَطْأً ،فهی أَقْوَمُ قِیلاً .و قرأَ بعضُهم: هی أَشَدُّ وِطَاءً ،علی فِعالٍ،یرید أَشَدُّ عِلاجاً و مُواطَأَهً .و اختار أَبو حاتم: أَشَدُّ وِطاءً ،بکسر الواو و المدّ.و حکی المنذری:أَنَّ أَبا الهیثم اختار هذه القراءَه و قال:معناه أَنَّ سَمْعَه یُواطِئُ قَلْبَه و بَصَرَه،و لِسانُه یُواطِئُ قَلْبَه وِطاءً .یقال واطَأَنی فلان علی الأَمرِ إذا وافَقَکَ علیه لا یشتغل القلبُ بغیر ما اشْتَغَلَ به السمع،هذا واطأَ ذاکَ و ذاکَ واطَأَ هذا; یرید:قِیامَ اللیلِ و القراءهَ فیه.و قال الزجاج: هی أَشدُّ وطاءً لقله السمع.و منْ قَرأَ وَطْئاً فمعناه هی أَبْلغُ فی القِیام و أَبْیَنُ فی القول.و

16- فی حدیثِ لیلهِ القَدْرِ :أَرَی رُؤْیاکم قد تَواطَتْ فی العَشْرِ الأَواخِر. قال ابن الأَثیر:هکذا روی بترک الهمز،و هو من المُواطأَهِ ،و حقیقتُه کأَنّ کُلاً منهما وَطئَ ما وَطِئَه الآخَرُ.و تَوَطَّأْتُهُ بقَدَمِی مثل وَطِئْتُه .و هذا مَوْطِئُ قَدَمِک.و

17- فی حدیث عبد اللّه،رضی اللّه عنه :لا نَتَوَضَّأُ من مَوْطَإٍ . أَی ما یُوطَأُ من الأَذَی فی الطریق،أَراد لا نُعِیدُ الوُضوءَ منه،لا أَنهم کانوا لا یَغْسِلُونه.و الوِطاءُ :خلافُ الغِطاء.و الوَطِیئَهُ :تَمْرٌ یُخْرَجُ نَواه و یُعْجَنُ بلَبَنٍ.و الوَطِیئَهُ :الأَقِطُ بالسُّکَّرِ.و فی الصحاح: الوَطِیئَهُ :ضَرْب من الطَّعام.التهذیب:و الوَطِیئهُ :طعام للعرب یُتَّخَذُ من التمر.و قال شمر قال أَبو أَسْلَمَ: الوَطِیئهُ :التمر،و هو أَن یُجْعَلَ فی بُرْمهٍ و یُصَبَّ علیه الماءُ و السَّمْنُ،إن کان،و لا یُخْلَطُ به أَقِطٌ،ثم یُشْرَبُ کما تُشْرَبُ الحَسَیَّهُ.و قال ابن شمیل: الوَطِیئهُ مثل الحَیْسِ:تَمرٌ و أَقِطٌ یُعْجنانِ بالسمن.المفضل: الوَطِیءُ و الوَطیئهُ :العَصِیدهُ الناعِمهُ،فإذا ثَخُنَتْ،فهی النَّفِیتهُ،فإذا زادت قلیلاً،فهی النَّفِیثهُ بالثاءِ (1)،فإذا زادت،فهی اللَّفِیتهُ،فإذا تَعَلَّکَتْ،فهی العَصِیدهُ.و

17- فی حدیث عبد اللّه بن بُسْرٍ،رضی اللّه عنه :أَتَیْناهُ بوَطِیئهٍ . هی طَعامٌ یُتَّخَذُ مِن التَّمْرِ کالحَیْسِ.یروی بالباء الموحده،و قیل هو تصحیف.و الوَطِیئه ،علی فَعِیلهٍ:شیءٌ کالغِراره.غیره: الوَطِیئهُ :الغِرارهُ یکون فیها القَدِیدُ و الکَعْکُ و غیرُه.و

16- فی الحدیث :فأَخْرَجَ إلینا ثلاثَ أُکَلٍ من وَطِیئهٍ . ; أَی ثلاثَ قُرَصٍ من غِرارهٍ.و

17- فی حدیث عَمَّار أَنّ رجلاً وَشَی به إلی عُمَرَ،فقال:اللهم إِن کان کَذَبَ،فاجعلْهُ مُوَطَّأَ العَقِب.

ص :199

أَی کثیر الأَتْباعِ،دَعا علیه بأَن یکون سُلطاناً،و مُقَدَّماً،أَو ذَا مالٍ،فیَتْبَعُه الناسُ و یمشون وَراءَه.و وَاطأَ الشاعرُ فی الشِّعر و أَوْطَأَ فیه و أَوطَأَه إذا اتَّفقت له قافِیتانِ علی کلمه واحده معناهما واحد،فإن اتَّفَق اللفظُ و اخْتَلف المَعنی،فلیس بإیطاءٍ.و قیل: واطَأَ فی الشِّعْر و أَوْطَأَ فیه و أَوْطَأَه إذا لم یُخالِفْ بین القافِیتین لفظاً و لا معنی،فإن کان الاتفاقُ باللفظ و الاختلافُ بالمعنی،فلیس بِإیطاءٍ .و قال الأَخفش: الإِِیطَاءُ رَدُّ کلمه قد قَفَّیْتَ بها مره نحو قافیهٍ علی رجُل و أُخری علی رجُل فی قصیده،فهذا عَیْبٌ عند العرب لا یختلفون فیه،و قد یقولونه مع ذلک.قال النابغه: أوْ أَضَعَ البیتَ فی سَوْداءَ مُظْلِمهٍ، تُقَیِّدُ العَیْرَ،لا یَسْری بها السَّارِی ثم قال: لا یَخْفِضُ الرِّزَّ عن أَرْضٍ أَلمَّ بها، و لا یَضِلُّ علی مِصْباحِه السَّارِی قال ابن جنی:و وجْهُ اسْتِقْباحِ العرب الإِِیطَاءَ أَنه دالٌّ عندهم علی قِلّه مادّه الشاعر و نزَاره ما عنده،حتی یُضْطَرّ إلی إِعادهِ القافیهِ الواحده فی القصیده بلفظها و معناها،فیَجْری هذا عندهم،لِما ذکرناه،مَجْرَی العِیِّ و الحَصَرِ.و أَصله:أَن یَطَأَ الإِنسانُ فی طریقه علی أَثَرِ وَطْءٍ قبله،فیُعِید الوَطْءَ علی ذلِک الموضع،و کذلک إعادهُ القافیهِ هِیَ مِن هذا.و قد أَوطَأَ و وَطَّأَ و أَطَّأَ فأَطَّأَ ،علی بدل الهمزه من الواو کَوناهٍ و أَناهٍ و آطَأَ ،علی إبدال الأَلف من الواو کَیاجَلُ فی یَوْجَلُ،و غیرُ ذلک لا نظر فیه.قال أَبو عمرو بن العلاء: الإِیطاءُ لیس بعَیْبٍ فی الشِّعر عند العرب،و هو إِعاده القافیهِ مَرَّتین.قال اللیث:أُخِذ من المُواطَأَهِ و هی المُوافَقهُ علی شیءٍ واحد.و روی عن ابن سَلام الجُمَحِیِّ أَنه قال:إذا کثُر الإِیطاءُ فی قصیده مَرَّاتِ،فهو عَیْبٌ عندهم.أَبو زید: اِیتَطَأَ الشَّهْرُ،و ذلک قبل النِّصف بیوم و بعده بیوم،بوزن ایتَطَعَ.

وکأ:

تَوَکَّأَ علی الشیء و اتَّکَأَ :تَحَمَّلَ و اعتمَدَ،فهو مُتَّکِئٌ .و التُکأَهُ :العَصا یُتَّکَأُ علیها فی المشی.و فی الصحاح:ما یُتَّکَأُ علیه.یقال:هو یَتَوَکَّأُ علی عصاه،و یَتَّکِئُ .أَبو زید: أَتْکَأْتُ الرجُلَ إِتْکاءً إذا وَسَّدْتَه حتی یَتَّکِئَ .و

16- فی الحدیث :هذا الأَبیضُ المُتَّکِئُ المُرْتَفِقُ. ; یرید الجالِسَ المُتَمَکِّنَ فی جلوسه.و

16- فی الحدیث : التُّکَأَهُ مِن النَّعْمهِ.

التُکَأَهُ ،بوزن الهُمَزه:ما یُتَّکَأُ علیه.و رجل تُکَأَهٌ :کثیر الاتِّکاءِ ،و التاءُ بدل من الواو و بابها هذا الباب،و الموضعُ مُتَّکَأٌ.و أَتْکَأَ الرَّجُلَ:جَعل له مُتَّکَأً ،و قُرئَ: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً .و قال الزجاج:هو ما یُتَّکَأُ علیه لطَعام أَو شراب أَو حدیث.و قال المفسرون فی قوله تعالی: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً ،أَی طعاماً،و قیل للطَّعامِ مُتَّکَأٌ لأَنَّ القومَ إذا قَعَدوا علی الطعام اتَّکَؤُوا ،و قد نُهِیَتْ هذه الأُمَّهُ عن ذلک.

14- قال النبی،صلی اللّه علیه و سلم :آکُلُ کما یأَکُلُ العَبْدُ. و

16- فی الحدیث :لا آکُلُ مُتَّکِئاً .

المُتَّکِئُ فی العَرَبِیَّهِ کُلُّ مَن اسْتَوَی قاعِداً علی وِطاءٍ مُتَمَکِّناً،و العامّهُ لا تعرف المُتَّکِئَ إلاّ مَنْ مالَ فی قُعُودِه مُعْتَمِداً علی أَحَدِ شِقَّیْه; و التاءُ فیه بدل من الواو،و أَصله من الوِکاءِ ،و هو

ص :200

ما یُشَدُّ به الکِیسُ و غیره،کأَنه أَوْکَأَ مَقْعَدَتَه و شَدَّها بالقُعود عَلی الوِطاءِ الذی تحْتَه.قال ابن الأَثیر:و معنی الحدیث:أَنِّی إذا أَکَلْتُ لم أَقْعُدْ مُتَمَکِّناً فِعْلَ مَن یُریدُ الاْستِکْثارَ منه،و لکِنْ آکُلُ بُلْغهً،فیکون قُعُودی له مُسْتَوْفِزاً.قال:و مَن حَمَل الاتِّکاءَ علی المَیْلِ إلی أَحَد الشّقَیْنِ تأَوَّلَه علی مَذْهَب الطِّبِّ،فإِنه لا یَنْحَدِرُ فی مَجاری الطعامِ سَهْلاً،و لا یُسِیغُه هَنِیئاً،و رُبَّما تأَذَّی به.و قال الأَخفش: مُتَّکَأً هو فی معنی مَجْلِسٍ.و یقال: تَکِئَ الرجلُ یَتْکَأُ تَکَأً ; و التُّکَأَهُ ،بوزن فُعَلهٍ،أَصله وُکَأَهٌ ،و إنما مُتَّکَأٌ ،أَصله مُوتَکَأٌ،مثل مُتَّفَقٍ،أَصله مُوتَفَقٌ.و قال أَبو عبید: تُکَأَهٌ ،بوزن فُعَلهٍ،و أَصلُهُ وُکَأَه،فَقُلِبت الواو تاءً فی تُکَأَهٍ ،کما قالوا تُراثٌ،و أَصله وُراثٌ.و اتَّکَأْتُ اتِّکَاءً ،أَصله اوتَکَیْتُ،فأُدغمت الواو فی التاءِ و شُدّدت،و أَصل الحرف وکَّأَ یُوَکِّئُ تَوْکِئهً .و ضربه فأَتْکَأَه ،علی أَفْعَله،أَی أَلقاه علی هیئه المُتَّکِئِ .و قیل: أَتْکَأَه ألقاه علی جانبه الأَیسر.و التاءُ فی جمیع ذلک مبدله من واو. أَوْکَأَتُ فلاناً إیکاءً إذا نصبت له مُتَّکَأً ،و أَتْکَأْته إذا حَمَلْتَه علی الاتِّکاءِ .و رجل تُکَأَهٌ ،مثل هُمَزه:کثیر الاتِّکاءِ .اللیث: تَوَکَّأَتِ الناقهُ،و هو تَصَلُّقُها عند مَخاضِها.و التَّوَکُّؤُ :التَّحامُل علی العَصا فی المَشْی.و

14- فی حدیث الاسْتِسْقاءِ قال جابِرٌ،رضی اللّه عنه :رأُیتُ النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم، یُواکِئُ . أَی یَتَحامَلُ علی یَدَیْه إِذا رَفَعَهما و مدّهما فی الدُّعاءِ.و منه التَوَکُّؤُ علی العَصا،و هو التَّحامُلُ علیها.قال ابن الأَثیر:هکذا قال الخطابی فی مَعالِم السُّنَن،و الذی جاءَ فی السُّنَن،علی اختِلاف روایاتِها و نسخها،بالباء الموحده.قال:و الصحیح ما ذکره الخطابی.

ومأ:

ومَأَ إلیه یَمَأُ وَمْأً :أَشارَ مِثل أَوْمَأَ.أَنشد القَنانیُّ: فقُلْت السَّلامُ،فاتَّقَتْ مِنْ أَمِیرها، فَما کان إلاّ وَمْؤُها بالحَواجِبِ وَ أَوْمَأَ کَوَمَأَ ،و لا تقل أَوْمَیْتُ.اللیث: الإِِیماءُ أَن تُومِئَ برَأْسِکَ أَوْ بیَدِک کما یُومِئُ المَرِیضُ برأْسه للرُّکُوعِ و السُّجُودِ،و قد تَقُولُ العرب: أَوْمَأَ برأْسِه أَی قال لا.قال ذو الرمه: قِیاماً تَذُبُّ البَقَّ،عن نُخَراتِها، بِنَهْزٍ، کإِیماءِ الرُّؤُوسِ المَوانِع و قوله،أَنشده الأَخفش فی کِتابه المَوْسُوم بالقوافی: إذا قَلَّ مالُ المَرْءِ قَلَّ صَدیقُه، و أَوْمَتْ إلیه بالعُیُوبِ الأَصابِعُ إنما أَراد أَوْمَأَتْ ،فاحْتاجَ،فخَفَّف تَخْفِیف إِبْدالٍ،و لم یَجْعَلْها بَیْنَ بَیْنَ،إذْ لَوْ فَعَل ذلک لانکسر البیتُ،لأَنَّ المُخفَّفهَ تَخْفیفاً بَیْنَ بَیْنَ فی حکم المُحقَّقهِ.و وقع فی وامِئهٍ أی داهیه و أُغْوِیَّه،قال ابن سیده:أُراه اسماً لأَنی لم أَسْمَعْ له فِعْلاً.و ذهَبَ ثَوْبی فما أَدْری ما کانَتْ وامِئَتُه أَی لا أَدْری مَنْ أَخَذَه،کذا حکاه یعقوب فی الجَحْدِ و لم یفسره.قال ابن سیده:و عِنْدِی أَنَّ معناه ما کانت داهِیَتُه التی ذَهَبَتْ به.

ص :201

و قال أَیضاً:ما أَدْرِی مَنْ أَلْمَأَ علیه.قال:و هذا قد یُتَکَلَّمُ به بغیر حَرْف جَحْدٍ.و فلانٌ یُوامِئُ فلاناً کیُوائِمُه،إِما لغه فیه،أَو مقلوب عنه،من تذکره أَبی علی.و أَنشد ابن شمیل: قد أَحْذَرُ ما أَرَی، فأَنَا،الغَداهَ، مُوامِئُهْ (1)قال النَّضْرُ:زَعم أَبو الخَطَّابِ مُوامِئُه مُعایِنُه.و قال الفرَّاءُ (2):اسْتَولَی علی الأَمْرِ و اسْتَوْمَی إذا غَلَب علیه.و یقال: وَمَی بالشیء إذا ذَهَب به.و یقال:ذَهَب الشیءُ فلا أَدْرِی ما کانَتْ وامِئَتُه ،و ما أَلْمَأَ علیه.و اللّه تعالی أَعلم.

بن رَجاء: کَأَنَّ، بالیَرَنَّإِ المَعْلُولِ، الجَنَی:العِنَبُ و شُرَّعٍ نُزولِ:یرید به ما شَرَعَ من الکَرْم فی الماء.و القُلُتُ جمع قِلاتٍ،و قِلاتٌ جمع قَلْتٍ هی الصخرهُ التی یکون فیها الماء.و الثَمِیلُ جمع ثَمِیلهٍ:هی بَقِیَّهُ الماء قی القَلْتِ أَعنی النُّقْرهَ التی تُمْسَکُ الماء فی الجَبل.و

14,15- فی حدیث فاطِمَهَ،رِضْوانُ اللّهِ علیها :أَنها سأَلَتْ رسولَ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،عن الیُرَنَّاء ،فقال:ممن سَمِعْتِ هذه الکلمهَ؟ فقالت مِن خَنْساءَ. قال القتیبی: الیُرَنَّاء :الحِنَّاء; قال و لا أَعرف لهذه الکلمه فی الأَبْنِیه مَثلاً.قال ابن بری:إذا قلت الیَرَنَّأُ ،بالفتح،همزت لا غیر،و إذا ضممت الیاء جاز الهمز و ترکه.و اللّه سبحانه و تعالی أَعلم.

ص :203

قال ثعلب: الأَبُّ کُلُّ ما أَخْرَجَتِ الأَرضُ من النَّباتِ.و

17- قال عطاء :کُلُّ شیءٍ یَنْبُتُ علی وَجْهِ الأَرضِ فهو الأَبُّ . و

17- فی حدیث أنس :أَنَّ عُمر بن الخَطاب،رضی اللّه عنهما،قرأَ قوله،عز و جل، وَ فٰاکِهَهً وَ أَبًّا ،و قال:فما الأَبُّ ،ثم قال:ما کُلِّفْنا و ما أُمِرْنا بهذا. و الأَبُّ :المَرْعَی المُتَهَیِّئُ للرَّعْیِ و القَطْع.و منه

17- حدیث قُسّ بن ساعِدهَ :فَجعلَ یَرْتَعُ أَبّاً و أَصِیدُ ضَبّاً. و أَبَّ للسیر یَئِبُّ و یَؤُبُّ أَبّاً و أَبِیباً و أَبابهً :تَهَیَّأَ للذَّهابِ و تَجَهَّز.قال الأَعشی: صَرَمْتُ،و لم أَصْرِمْکُمُ،و کصارِمٍ; أَخٌ قد طَوی کَشْحاً،و أَبَّ لِیَذْهَبا أَی صَرَمْتُکُم فی تَهَیُّئی لمُفارَقَتِکم،و من تَهَیَّأَ للمُفارقهِ،فهو کمن صَرَمَ.و کذلک ائْتَبَّ .قال أَبو عبید: أبَبْتُ أَؤُبُّ أَبّاً إذا عَزَمْتَ علی المَسِیر و تَهَیَّأْتَ.و هو فی أَبَابه و إبابَتِه و أَبابَتِه أَی فی جَهازِه.التهذیب:و الوَبُّ:التَّهَیُّؤ للحَمْلهِ فی الحَرْبِ،یقال:هَبَّ و وَبَّ إِذا تَهَیَّأَ للحَمْلهِ.قال أَبو منصور:و الأَصل فیه أَبَّ فقُلبت الهمزه واواً.ابن الأَعرابی: أَبَّ إذا حَرَّک،و أَبَّ إذا هَزَم بِحَمْلهٍ لا مَکْذُوبهَ فیها.و الأَبُّ :النِّزاعُ إلی الوَطَنِ.و أَبَّ إلی وطَنِه یَؤُبُّ أَبَّاً و أَبابهً و إبابهً :نَزَعَ،و المَعْرُوفُ عند ابن درید الکَسْرُ،و أَنشد لهِشامٍ أَخی ذی الرُّمه: و أَبَّ ذو المَحْضَرِ البادِی إبَابَتَه ، و قَوَّضَتْ نِیَّهٌ أَطْنابَ تَخْیِیمِ و أَبَّ یدَه إلی سَیْفهِ:رَدَّها إلیْه لیَسْتَلَّه.و أَبَّتْ أَبابهُ الشیءِ و إِبابَتُه :اسْتَقامَت طَریقَتُه.و قالوا للظِّباءِ:إِن أَصابَتِ الماءَ،فلا عَباب،و إِنْ لم تُصِب الماءَ،فلا أَبابَ .أَی لم تَأْتَبَّ له و لا تَتَهیَّأ لطلَبه،و هو مذکور فی موضعه.و الأُبابُ :الماءُ و السَّرابُ،عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: قَوَّمْنَ ساجاً مُسْتَخَفَّ الحِمْلِ، تَشُقُّ أَعْرافَ الأُبابِ الحَفْلِ أَخبر أَنها سُفُنُ البَرِّ.و أُبابُ الماءِ:عُبابُه.قال: أُبابُ بَحْرٍ ضاحکٍ هَزُوقِ قال ابن جنی:لیست الهمزه فیه بدلاً من عین عُباب،و إن کنا قد سمعنا،و إِنما هو فُعالٌ من أَبَّ إذا تَهَیَّأَ.و اسْتَئِبَّ أَباً:اتَّخِذْه،نادر،عن ابن الأَعرابی،و إنما قیاسه اسْتَأْبِ.

أتب:

الإِِتْبُ :البَقِیره،و هو بُرْدٌ أَو ثوب یُؤْخَذُ فَیُشَقُّ فی وسَطِه،ثم تُلْقِیه المرأَهُ فی عُنُقِها من غیر جَیْب و لا کُمَّیْنِ.قال أَحمد بن یحیی:هو الإِتْبُ و العَلَقهُ و الصِّدارُ و الشَّوْذَرُ،و الجمع الأُتُوبُ .و

17- فی حدیث النخعی :أَنّ جارِیهً زَنَتْ،فَجَلَدَها خَمسین و علیها إتْبٌ لها و إزارٌ.

الإِِتْبُ ،بالکسر:بُرْدهٌ تُشَقُّ،فتُلبس من غیر کُمَّیْنِ و لا جَیْب.و الإِتْبُ :دِرْعُ المرأَه.و یقال أَتَّبْتُها تَأْتِیباً ، فَأْتَتَبَتْ هی،أَی أَلبَسْتُها الإِِتْبَ ،فَلَبِسَتْه.و قیل: الإِتْبُ من الثیاب:ما قَصُر فَنَصَفَ الساقَ.و قیل: الإِِتْبُ غیر الإِِزار لا رِباطَ له،کالتِّکَّهِ،و لیس علی خِیاطهِ السَّراوِیلِ،و لکنه قَمِیصٌ غیر مَخِیطِ الجانبین.و قیل:هو

ص :205

النُّقْبهُ،و هو السَّراوِیلُ بلا رجلین.و قال بعضهم:هو قمیص بغیر کُمَّیْنِ،و الجمع آتابٌ و إِتابٌ .و المِئْتَبهُ کالإِِتْبِ .و قیل فیه کلُّ ما قیل فی الإِِتْبِ .و أُتِّبَ الثوبُ:صُیِّرَ إِتْباً .قال کثیر عزه: هَضِیم الحَشَی،رُؤْد المَطا،بَخْتَرِیَّه، جَمِیلٌ علیَها الأَتْحمِیُّ المُؤَتَّبُ و قد تَأَتَّبَ به و أْتَتَبَ .و أَتَّبَها به و إیَّاه تأْتِیباً ،کلاهما:أَلْبَسها الإِِتْبَ ،فلَبِسَتْه.أَبو زید: أَتَّبْتُ الجارِیهَ تَأْتِیباً إذا دَرَّعْتَها دِرْعاً،و أْتَتَبَتِ الجارِیهُ،فهی مُؤْتَتِبهٌ ،إذا لبست الإِتْبَ .و قال أَبو حنیفه: التَّأَتُّبُ أَن یَجْعَلَ الرَّجلُ حِمالَ القَوْسِ فی صَدره و یُخْرِجَ مَنْکِبَیْه منها،فیَصِیرَ القَوْس علی مَنْکِبَیْه.و یقال: تَأَتَّبَ قَوْسَه علی ظَهرِه.و إتْبُ الشعِیرهِ:قِشْرُها.و المِئْتَبُ :المِشْمَلُ.

أثب:

المَآثِبُ :موضع.قال کثیر عزه: و هَبَّتْ رِیاحُ الصَّیْفِ یَرْمِینَ بالسَّفا، تَلِیَّهَ باقِی قَرْمَلٍ بالمَآثِبِ

أدب:

الأَدَبُ :الذی یَتَأَدَّبُ به الأَدیبُ من الناس; سُمِّیَ أَدَباً لأَنه یَأْدِبُ الناسَ إلی المَحامِد،و یَنْهاهم عن المقَابِح.و أَصل الأَدْبِ الدُّعاءُ،و منه قیل للصَّنِیع یُدْعَی إلیه الناسُ:مَدْعاهٌ و مَأْدُبَهٌ .ابن بُزُرْج:لقد أَدُبْتُ آدُبُ أَدَباً حسناً،و أَنت أَدِیبٌ .و قال أَبو زید: أَدُبَ الرَّجلُ یَأْدُبُ أَدَباً ،فهو أَدِیبٌ ،و أَرُبَ یَأْرُبُ أَرَابهً و أَرَباً،فی العَقْلِ،فهو أَرِیبٌ.غیره: الأَدَبُ : أَدَبُ النَّفْسِ و الدَّرْسِ.و الأَدَبُ :الظَّرْفُ و حُسْنُ التَّناوُلِ.و أَدُبَ ،بالضم،فهو أَدِیبٌ ،من قوم أُدَباءَ .و أَدَّبه فَتَأَدَّب :عَلَّمه،و استعمله الزجاج فی اللّه،عز و جل،فقال:و هذا ما أَدَّبَ اللّهُ تعالی به نَبِیَّه،صلی اللّه علیه و سلم.و فلان قد اسْتَأْدَبَ :بمعنی تَأَدَّبَ .و یقال للبعیرِ إذا رِیضَ و ذُلِّلَ: أَدِیبٌ مُؤَدَّبٌ .و قال مُزاحِمٌ العُقَیْلی: و هُنَّ یُصَرِّفْنَ النَّوی بَین عالِجٍ و نَجْرانَ،تَصْرِیفَ الأَدِیبِ المُذَلَّلِ و الأُدْبَهُ و المَأْدَبهُ و المَأْدُبهُ :کلُّ طعام صُنِع لدَعْوهٍ أَو عُرْسٍ.قال صَخْر الغَیّ یصف عُقاباً: کأَنّ قُلُوبَ الطَّیْر،فی قَعْرِ عُشِّها، نَوَی القَسْبِ،مُلْقًی عند بعض المَآدِبِ القَسْبُ:تَمْر یابسٌ صُلْبُ النَّوَی.شَبَّه قلوبَ الطیر فی وَکْر العُقابِ بِنَوی القَسْبِ،کما شبهه امْرُؤُ القیس بالعُنَّاب فی قوله: کأَنَّ قُلُوبَ الطَیْرِ،رَطْباً و یابِساً، لَدَی وَکْرِها،العُنَّابُ و الحَشَفُ البالی و المشهور فی المَأْدُبه ضم الدال،و أَجاز بعضهم الفتح،و قال:هی بالفتح مَفْعَلهٌ مِن الأَدَبِ .قال سیبویه:قالوا المَأْدَبهُ کما قالوا المَدْعاهُ.و قیل: المَأْدَبهُ من الأَدَبِ .و

17- فی الحدیث عن ابن مسعود :إنَّ هذا القرآنَ مَأْدَبهُ اللّه فی الأَرض فتَعَلَّموا من مَأْدَبَتِه . یعنی مَدْعاتَه.قال أَبو عبید:یقال مَأْدُبهٌ

ص :206

و مَأْدَبهٌ ،فمن قال مَأْدُبهٌ أَراد به الصَّنِیع یَصْنَعه الرجل،فیَدْعُو إلیه الناسَ; یقال منه: أَدَبْتُ علی القوم آدِبُ أَدْباً ،و رجل آدِبٌ .قال أَبو عبید:و تأْویل الحدیث أَنه شَبَّه القرآن بصَنِیعٍ صَنَعَه اللّه للناس لهم فیه خیرٌ و منافِعُ ثم دعاهم إلیه; و من قال مَأْدَبه :جعَله مَفْعَلهً من الأَدَبِ .و کان الأَحمر یجعلهما لغتین مَأْدُبهً و مَأْدَبهً بمعنی واحد.قال أَبو عبید:و لم أَسمع أحداً یقول هذا غیره; قال:و التفسیر الأَول أَعجبُ إِلیّ.و قال أَبو زید: آدَبْتُ أُودِبُ إِیداباً ،و أَدَبْتُ آدِبُ أَدْباً ،و المَأْدُبهُ :الطعامُ،فُرِقَ بینها و بین المَأْدَبهِ الأَدَبِ .و الأَدْبُ :مصدر قولک أَدَبَ القومَ یَأْدِبُهُم ،بالکسر، أَدْباً ،إذا دعاهم إلی طعامِه.و الآدِبُ :الداعِی إلی الطعامِ.قال طَرَفَهُ: نَحْنُ فی المَشْتاهِ نَدْعُو الجَفَلی، لا تَرَی الآدِبَ فینا یَنْتَقِرْ و قال عدی: زَجِلٌ وَبْلُهُ،یجاوبُه دُفٌّ لِخُونٍ مَأْدُوبَهٍ ،و زَمِیرُ و المَأْدُوبَهُ :التی قد صُنِعَ لها الصَّنِیعُ.و

1- فی حدیث علیّ،کرّم اللّه وجهه :أَما إخْوانُنا بنو أُمَیَّهَ فَقادهٌ أَدَبَهٌ .

الأَدَبَهُ جمع آدِبٍ ،مثل کَتَبهٍ و کاتِبٍ،و هو الذی یَدْعُو الناسَ إلی المَأْدُبه ،و هی الطعامُ الذی یَصْنَعُه الرجل و یَدْعُو إلیه الناس.و

17- فی حدیث کعب،رضی اللّه عنه :إنّ لِلّهِ مَأْدُبهً من لحُومِ الرُّومِ بمُرُوج عَکَّاءَ. أَراد:أَنهم یُقْتَلُون بها فَتَنْتابُهمُ السِّباعُ و الطیر تأْکلُ من لحُومِهم.و آدَبَ القومَ إلی طَعامه یُؤْدِبُهم إِیداباً ،و أَدَبَ :عَمِلَ مَأْدُبهً .أَبو عمرو یقال:جاشَ أَدَبُ البحر،و هو کثْرَهُ مائِه.و أَنشد: عن ثَبَجِ البحرِ یَجِیشُ أَدَبُه و الأَدْبُ :العَجَبُ.قال مَنْظُور بن حَبَّهَ الأَسَدِیّ،و حَبَّهُ أُمُّه: بِشَمَجَی المَشْی،عَجُولِ الوَثْبِ، غَلاَّبهٍ للنَّاجِیاتِ الغُلْبِ، حتی أَتَی أُزْبِیُّها بالأَدْبِ الأُزْبِیُّ:السُّرْعهُ و النَّشاطُ،و الشَّمَجَی:الناقهُ السرِیعَهُ.و رأَیت فی حاشیه فی بعض نسخ الصحاح المعروف: الإِِدْبُ ،بکسر الهمزه; و وجد کذلک بخط أَبی زکریا فی نسخته قال:و کذلک أَورده ابن فارس فی المجمل.الأَصمعی:جاءَ فلان بأَمْرٍ أَدْبٍ ،مجزوم الدال،أَی بأَمْرٍ عَجِیبٍ،و أَنشد: سمِعتُ،مِن صَلاصِلِ الأَشْکالِ، أَدْباً علی لَبَّاتِها الحَوالی

أذرب:

ابن الأَثیر

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی عنه :لَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ علی الصُّوفِ الأَذْرَبِیِّ ،کما یَأْلَمُ أَحَدُکم النَّوْمَ علی حَسَکِ السَّعْدانِ.

الأَذْرَبِیّ :منسوب إلی أَذْرَبِیجانَ،علی غیر قیاس،هکذا تقول العرب،و القیاس أَن یقال:أَذَرِیٌّ بغیر باء،کما یقال فی النَّسَب إلی رامَهُرْمُزَ رامیٌّ; قال:و هو مُطَّرِد فی النسب إلی الأسماءِ المرکبه.

ص :207

أرب:

الإِرْبَهُ و الإِِرْبُ :الحاجهُ.و فیه لغات: إِرْبٌ و إرْبَهٌ و أَرَبٌ و مَأْرُبهٌ و مَأْرَبَه .و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللّه تعالی عنها :کان رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،أَمْلَکَکُمْ لإِِرْبِه . أَی لحاجَتِه،تعنی أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،کان أَغْلَبَکم لِهَواهُ و حاجتِه أَی کان یَمْلِکُ نَفْسَه و هَواهُ.و قال السلمی: الإِرْبُ الفَرْجُ ههنا.قال:و هو غیر معروف.قال ابن الأَثیر:أَکثر المحدِّثین یَرْوُونه بفتح الهمزه و الراءِ یعنون الحاجه،و بعضهم یرویه بکسر الهمزه و سکون الراءِ،و له تأْویلان:أَحدهما أَنه الحاجهُ،و الثانی أَرادت به العُضْوَ،و عَنَتْ به من الأَعْضاء الذکَر خاصه.و قوله

16- فی حدیث المُخَنَّثِ :کانوا یَعُدُّونَه من غَیْرِ أُولی الإِِرْبهِ . أَی النِّکاحِ.و الإِِرْبَهُ و الأَرَبُ و المَأْرَب کله کالإِِرْبِ .و تقول العرب فی المثل: مَأْرُبَهٌ لا حفاوهٌ ،أَی إنما بِکَ حاجهٌ لا تَحَفِّیاً بی.و هی الآرابُ و الإِرَبُ .و المَأْرُبه و المَأْرَبهُ مثله،و جمعهما مآرِبُ .قال اللّه تعالی: وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ .و قال تعالی: غَیْرِ أُولِی اَلْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجٰالِ .و أَرِبَ إلیه یَأْرَبُ أَرَباً :احْتاجَ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه تعالی عنه ،أَنه نَقِمَ علی رجل قَوْلاً قاله،فقال له: أَرِبْتَ عن ذی یَدَیْکَ. معناه ذهب ما فی یدیک حتی تَحْتاجَ.و قال فی التهذیب: أَرِبْتَ من ذِی یَدَیْکَ،و عن ذی یَدَیْکَ.و قال شمر:سمعت ابن الأَعرابی یقول: أَرِبْتَ فی ذی یَدَیْکَ،معناه ذهب ما فی یدیک حتی تحتاج.و قال أَبو عبید فی قوله أَرِبْتَ عن ذِی یَدَیْک:أَی سَقَطَتْ آرابُکَ من الیَدَیْنِ خاصه.و قیل:سَقَطَت مِن یدَیْکَ.قال ابن الأَثیر:و قد جاءَ

17- فی روایه أُخری لهذا الحدیث :خَرَرْتَ عن یَدَیْکَ. و هی عباره عن الخَجَل مَشْهورهٌ،کأَنه أَراد أَصابَکَ خَجَلٌ أَو ذَمٌّ.و معنی خَرَرْتَ سَقَطْتَ.و قد أَرِبَ الرجلُ،إذا احتاج إلی الشیءِ و طَلَبَه، یَأْرَبُ أَرَباً .قال ابن مقبل: و إنَّ فِینا صَبُوحاً،إنْ أَرِبْتَ بِه، جَمْعاً بَهِیّاً،و آلافاً ثمَانِینا جمع أَلف أَی ثمَانِین أَلفاً. أَرِبْتَ به أَی احتَجْتَ إلیه و أَرَدْتَه.و أَرِبَ الدَّهْرُ:اشْتَدَّ.قال أَبو دُواد الإِیادِیُّ یَصِف فرساً. أَرِبَ الدَّهْرُ،فَأَعْدَدْتُ لَه مُشْرِفَ الحارکِ،مَحْبُوکَ الکَتَدْ قال ابن بری:و الحارِکُ فَرعُ الکاهِلِ،و الکاهِلُ ما بَیْنَ الکَتِفَیْنِ،و الکَتَدُ ما بین الکاهِلِ و الظَّهْرِ،و المَحْبُوکُ المُحْکَمُ الخَلْقِ من حَبَکْتُ الثوبَ إذا أَحْکَمْتَ نَسْجَه.و فی التهذیب فی تفسیر هذا البیت:أَی أَراد ذلک منا و طَلَبَه; و قولهم أَرِبَ الدَّهْرُ:کأَنَّ له أَرَباً یَطْلُبُه عندنا فَیُّلِحُّ لذلک،عن ابن الأعرابی،و قوله أَنشده ثعلب: أَ لَم تَرَ عُصْمَ رُؤُوسِ الشَّظَّی، وَضَع الباءَ فی موضع إلی و قوله تعالی. غَیْرِ أُولِی اَلْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجٰالِ ;

17- قال سَعِید بن جُبَیْر :هو المَعْتُوهُ.

ص :208

و الإِِرْبُ و الإِرْبهُ و الأُرْبهُ و الأَرْبُ :الدَّهاء (1)و البَصَرُ بالأُمُورِ،و هو من العَقْل. أَرُبَ أَرابهً ،فهو أَرَیبٌ مَن قَوْم أُرَباء .یقال:هو ذُو إِرْبٍ .و ما کانَ الرَّجل أَرِیباً ،و لقد أَرُبَ أَرابهً .و أرِبَ بالشیءٍ:دَرِبَ به و صارَ فیه ماهِراً بَصِیراً،فهو أَرِبٌ .قال أَبو عبید:و منه الأَرِیبُ أَی ذُو دَهْیٍ و بَصَرٍ.قال قَیْسُ بن الخَطِیم: أَرِبْتُ بِدَفْعِ الحَرْبِ لَمَّا رأَیْتُها، علی الدَّفْعِ،لا تزْدَادُ غَیْرَ تَقارُبِ أَی کانت له إِرْبَهٌ أَی حاجهٌ فی دفع الحَربِ.و أَرُبَ الرَّجلُ یَأْرُبُ إِرَباً ،مِثال صَغُرَ یَصْغُرُ صِغَراً،و أَرابهً أَیضاً،بالفتح،إذا صار ذا دَهْیٍ.و قال أَبو العِیالِ الهُذَلِیّ یَرْثی عُبَیْدَ بن زُهْرهَ،و فی التهذیب:یمدح رجلاً: یَلُفُّ طَوائفَ الأَعْداءِ، وَ هْوَ بِلَفِّهِمْ أَرِبُ ابن شُمَیْل: أَرِبَ فی ذلک الأَمرِ أَی بَلَغَ فیه جُهْدَه و طاقَتَه و فَطِنَ له.و قد تأَرَّبَ فی أَمرِه.و الأُرَبَی ،بضم الهمزه:الدَّاهِیهُ.قال ابن أَحمر: فلَمَّا غَسَی لَیْلی،و أَیْقَنْتُ أَنَّها هی الأُرَبَی ،جاءَتْ بأُمّ حَبَوْکَرا و المُؤَارَبَهُ :المُداهاهُ.و فلان یُؤَارِبُ صاحِبَه إِذا داهاه.و

14- فی الحدیث :أَنّ النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،ذَکَر الحَیَّاتِ فقال:مَنْ خَشِیَ خُبْثَهُنَّ و شَرَّهُنّ و إِرْبَهُنّ ،فلیس منَّا. أَصْلُ الإِِرْب ،بکسر الهمزه و سکون الراء:الدَّهاء و المَکْر; و المعنی مَنْ تَوَقَّی قَتْلَهُنَّ خَشْیهَ شَرِّهنَّ،فلیس منَّا أَی من سنتنا.قال ابن الأَثیر:أَی مَنْ خَشِیَ غائلَتها و جَبُنَ عن قتْلِها،لِلذی قیل فی الجاهلیه إِنها تُؤْذِی قاتِلَها،أَو تُصِیبُه بخَبَلٍ،فقد فارَقَ سُنَّتَنا و خالَفَ ما نحنُ علیه.و

17- فی حدیث عَمْرو بن العاص،رضی اللّه عنه،قال : فَأَرِبْتُ بأبی هریره فلم تَضْرُرْنِی إرْبَهٌ أَرِبْتُها قَطُّ،قَبْلَ یَوْمَئِذٍ. قال: أَرِبْتُ به أَی احْتَلْتُ علیه،و هو من الإِِرْبِ الدَّهاءِ و النُّکْرِ.و الإِرْبُ :العَقْلُ و الدِّینُ،عن ثعلب.و الأَرِیبُ :العاقلُ.و رَجُلٌ أَرِیبٌ من قوم أُرَباء .و قد أَرُبَ یَأْرُبُ أحْسَنَ الإِرْب فی العقل.و

16- فی الحدیث : مُؤَاربَهُ الأَرِیبِ جَهْلٌ و عَناء. أَی إنَّ الأَرِیبَ ،و هو العاقِلُ،لا یُخْتَلُ عن عَقْلِه.و أَرِبَ أَرَباً فی الحاجه،و أَرِبَ الرَّجلُ أَرَباً :أَیِسَ.و أَرِبَ بالشیءِ:ضَنَّ بِهِ و شَحَّ.و التَأْرِیبُ :الشُّحُّ و الحِرْصُ.و أَرِبْتُ بالشیءِ أَی کَلِفْتُ به،و أَنشد لابن الرِّقاعِ: و ما لامْرِئٍ أَرِبٍ بالحَیاهِ، عَنْها مَحِیصٌ و لا مَصْرِفُ أَی کَلِفٍ.و قال فی قول الشاعر: و لَقَدْ أَرِبْتُ ،علی الهمُومِ،بِجَسْرهٍ، عَیْرانهٍ بالرِّدْفِ،غَیْرِ لَجُونِ أَی عَلِقْتُها و لَزِمْتُها و اسْتَعَنْتُ بها علی الهُمومِ.و الإِرْبُ :العُضْوُ المُوَفَّر الکامِل الذی لم یَنقُص منه شیءٌ،و یقال لکلّ عُضْوٍ إِرْبٌ .یقال:قَطَّعْتُه إِرْباً إِرْباً أَی عُضْواً عُضْواً.و عُضْوٌ مُؤَرَّبٌ أَی مُوَفَّرٌ.و

16- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ بکَتِفٍ مُؤَرَّبه

ص :209

،فأَکَلَها،و صلّی،و لم یَتَوَضَّأْ.

المُؤَرَّبَهُ :هی المُوَفَّره التی لم ینقص منها شیءٌ.و قد أرَّبْتُه تَأْرِیباً إذا وفَّرْته،مأْخوذ من الإِرْب ،و هو العُضْو،و الجمع آرابٌ ،یقال:السُّجُود علی سَبْعه آرابٍ ; و أَرْآبٌ أَیضاً.و أَرِبَ الرَّجُل إذا سَجَدَ (1)علی آرابِه مُتَمَکِّناً.و

16- فی حدیث الصلاه :کان یَسْجُدُ علی سَبْعهِ آرابٍ . أَی أَعْضاء،واحدها إرْب ،بالکسر و السکون.قال:و المراد بالسبعه الجَبْههُ و الیَدانِ و الرُّکْبتانِ و القَدَمانِ.و الآرابُ :قِطَعُ اللحمِ.و أَرِبَ الرَّجُلُ:قُطِعَ إرْبُه .و أَرِبَ عُضْوُه أَی سَقَطَ.و أَرِبَ الرَّجُل:تَساقَطَتْ أَعْضاؤُه.و

17- فی حدیث جُنْدَبٍ :خَرَج برَجُل أُرابٌ . قیل هی القَرْحَهُ،و کأَنَّها مِن آفاتِ الآرابِ أَی الأَعْضاءِ،و قد غَلَبَ فی الیَد.فأَمَّا قولُهم فی الدُّعاءِ:ما لَه أَرِبَتْ یَدُه،فقیل قُطِعَتْ یَدُه،و قیل افْتَقَر فاحْتاجَ إلی ما فی أَیدی الناس.و یقال: أَرِبْتَ مِنْ یَدَیْکَ أَی سَقَطتْ آرَابُکَ من الیَدَیْنِ خاصَّهً.و

14- جاء رجل إلی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فقال:دُلَّنی علی عَمَل یُدْخِلُنی الجَنَّهَ.فقال:أَرِبٌ ما لَهُ؟. معناه:أَنه ذو أَرَبٍ و خُبْرهٍ و عِلمٍ. أَرُبَ الرجل،بالضم،فهو أَرِیبٌ ،أَی صار ذا فِطْنهٍ.و

14- فی خبر ابن مسعود،رضی اللّه عنه :أَنَّ رجلاً اعترض النبی،صلی اللّه علیه و سلم،لِیَسْأَلَه،فصاح به الناسُ،فقال علیه السلام:دَعُوا الرَّجلَ أَرِبَ ما لَه؟. قال ابن الأَعرابی:احْتاجَ فسَأَلَ ما لَه.و قال القتیبی فی قوله أَرِبَ ما لَه:أَی سَقَطَتْ أَعْضاؤُه و أُصِیبت،قال:و هی کلمه تقولها العرب لا یُرادُ بها إذا قِیلت وقُوعُ الأَمْرِ کما یقال عَقْرَی حَلْقَی; و قوْلِهم تَرِبَتْ یدَاه.قال ابن الأَثیر:فی هذه اللفظه ثلاث رِوایات:إحداها أَرِبَ بوزن عَلِمَ،و معناه الدُّعاء علیه أَی أُصِیبَتْ آرابُه و سقَطَتْ،و هی کلمه لا یُرادُ بها وقُوعُ الأَمر کما یقال تَرِبَتْ یدَاک و قاتَلکَ اللّهُ،و إنما تُذکَر فی معنی التعجب.قال:و فی هذا الدعاء من النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قولان:أَحدهما تَعَجُّبُه من حِرْصِ السائل و مُزاحَمَتِه،و الثانی أَنه لَمَّا رآه بهذه الحال مِن الحِرص غَلَبه طَبْعُ البَشَرِیَّهِ،فدعا علیه.و

14- قد قال فی غیر هذا الحدیث :اللهم إنما أَنا بَشَرٌ فَمَن دَعَوْتُ علیه،فاجْعَلْ دُعائی له رَحْمهً. و قیل:معناه احْتاجَ فسأَلَ،مِن أَرِبَ الرَّجلُ یَأْرَبُ إذا احتاجَ،ثم قال ما لَه أَی أَیُّ شیءٍ به،و ما یُرِیدُ.قال:و الروایه الثانیه أَرَبٌ مَا لَه،بوزن جمل،أَی حاجهٌ له و ما زائده للتقلیل،أَی له حاجه یسیره.و قیل معناه حاجه جاءَت به فحذَفَ،ثم سأَل فقال ما لَه.قال:و الروایه الثالثه أَرِبٌ ،بوزن کَتِفٍ،و الأَرِبُ :الحاذِقُ الکامِلُ أَی هو أَرِبٌ ،فحذَف المبتدأَ،ثم سأَل فقال ما لَه أَی ما شأْنُه.و

14- روی المغیره بن عبد اللّه عن أَبیه :أَنه أَتَی النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،بِمِنیً،فَدنا منه فَنُحِّیَ،فقال النبی،صلی اللّه علیه و سلم:دَعُوه فأَرَبٌ مَا لَهُ.قال:فَدَنَوْتُ. و معناه:فحاجَهٌ ما لَه،فدَعُوه یَسْأَلُ.قال أَبو منصور:و ما صله.قال:و یجوز أَن یکون أَراد فَأَرَبٌ من الآرابِ جاءَ به،فدَعُوه.و أَرَّبَ العُضْوَ:قَطَّعه مُوَفَّراً.یقال:أَعْطاه

ص :210

عُضْواً مُؤَرَّباً أَی تامّاً لم یُکَسَّر.و تَأْرِیبُ الشیءِ:تَوْفِیرُه،و قیل:کلُّ ما وُفِّرَ فقد أُرِّبَ ،و کلُّ مُوَفَّر مُؤَرَّبٌ .و الأُرْبِیَّهُ :أَصل الفخذ،تکون فُعْلِیَّهً و تکون أُفْعولهً،و هی مذکوره فی بابها.و الأُرْبهُ ،بالضم:العُقْدهُ التی لا تَنْحَلُّ حتی تُحَلَّ حَلاًّ.و قال ثعلب: الأُرْبَهُ :العُقْدهُ،و لم یَخُصَّ بها التی لا تَنْحَلُّ.قال الشاعر: هَلْ لَکِ،یا خَدْلهُ،فی صَعْبِ الرُّبَهْ، مُعْتَرِمٍ،هامَتُه کالحَبْحَبه قال أَبو منصور:قولهم الرُّبَه العقده،و أَظنُّ الأَصل کان الأُرْبَه،فحُذفت الهمزه،و قیل رُبهٌ.و أَرَبَها :عَقَدها و شَدَّها.و تَأْرِیبها :إحْکامُها،یقال: أَرِّبْ عُقْدتَک.أَنشد ثعلب لکِناز بن نُفَیْع یقوله لجَرِیر: غَضِبْتَ علینا أَنْ عَلاکَ ابنُ غالِبٍ، و اسْتَأْرَبَ الوَتَرُ:اشْتَدَّ.و قول أَبی زُبَیْد: علی قَتِیل مِنَ الأَعْداءِ قد أَرُبُوا ، أَنِّی لهم واحِدٌ نائی الأَناصِیرِ قال: أَرُبُوا :وَثِقُوا أَنی لهم واحد.و أَناصِیری ناؤُونَ عنی،جمعُ الأَنْصارِ.و یروی:و قد عَلموا.و کأَنّ أَرُبُوا من الأَرِیب ،أَی من تَأْرِیب العُقْده،أَی من الأَرْب .و قال أَبو الهیثم:أَی أَعجبهم ذاک،فصار کأَنه حاجه لهم فی أَن أَبْقَی مُغْتَرِباً نائِیاً عن أَنْصاری.و المُسْتَأْرَبُ :الذی قد أَحاطَ الدَّیْنُ أَو غیره من النَّوائِب بآرابِه من کل ناحیه.و رجل مُسْتَأْرَبٌ ،بفتح الراءِ،أَی مدیون،کأَن الدَّین أَخذ بآرابه .قال: و ناهَزُوا البَیْعَ مِنْ تِرْعِیَّهٍ رَهِقٍ، مُسْتَأْرَبٍ ،عَضَّه السُّلْطانُ،مَدْیُونُ و فی نسخه: مُسْتَأْرِب ،بکسر الراءِ.قال:هکذا أَنشده محمد بن أَحمد المفجع:أَی أَخذه الدَّین من کل ناحیه.و المُناهَزهُ فی البیع:انْتِهازُ الفُرْصه.و ناهَزُوا البیعَ أَی بادَرُوه.و الرَّهِقُ:الذی به خِفَّهٌ و حِدّهٌ.و قیل:الرَّهِقُ:السَّفِه،و هو بمعنی السَّفِیه.و عَضَّهُ السُّلْطانُ أَی أَرْهَقَه و أَعْجَلَه و ضَیَّق علیه الأَمْرَ.و التِّرْعِیهُ:الذی یُجِیدُ رِعْیهَ الإِِبلِ.و فلان تِرْعِیهُ مالٍ أَی إزاءُ مالٍ حَسَنُ القِیام به.و أَورد الجوهری عَجُزَ هذا البیت مرفوعاً.قال ابن بری:هو مخفوض،و ذکر البیت بکماله.و قولُ ابن مقبل فی الأُرْبهِ : لا یَفْرَحُون،إذا ما فازَ فائزُهم، و لا یُرَدُّ علیهم أُرْبَهُ الیَسَرِ قال أَبو عمرو:أَراد إِحْکامَ الخَطَرِ من تأْرِیبِ العُقْده.و التَّأْرِیبُ :تَمَامُ النَّصیبِ.قال أَبو عمرو:الیَسر ههنا المُخاطَرهُ.و أَنشد لابن مُقبل: بِیض مَهاضِیم،یُنْسِیهم مَعاطِفَهم ضَرْبُ القِداحِ،و تأْرِیبٌ علی الخَطَرِ و هذا البیت أَورد الجوهری عجزه و أَورد ابن بری صدره: شُمّ مَخامِیص یُنْسِیهم مَرادِیَهُمْ

ص :211

و قال:قوله شُمّ،یرید شُمَّ الأُنُوفِ،و ذلک مما یُمدَحُ به.و المَخامِیصُ:یرید به خُمْصَ البُطونِ لأَن کثره الأَکل و عِظَمَ البطنِ مَعِیبٌ.و المَرادِی:الأَرْدِیهُ،واحدتها مِرْداهٌ.و قال أَبو عبید: التَّأْرِیبُ :الشُّحُّ و الحِرْصُ.قال:و المشهور فی الروایه:و تأْرِیبٌ علی الیَسَرِ،عِوضاً من الخَطَرِ،و هو أَحد أَیْسارِ الجَزُور،و هی الأَنْصِباءُ.و التَّأَرُّبُ :التَّشَدُّد فی الشیءِ،و تَأَرَّب فی حاجَتِه:تَشَدَّد.و تَأَرَّبْتُ فی حاجتی:تَشَدَّدْت.و تَأَرَّبَ علینا:تَأَبَّی و تَعَسَّرَ و تَشَدَّد.و التَّأْرِیبُ :التَّحْرِیشُ و التَّفْطِینُ.قال أَبو منصور:هذا تصحیف و الصواب التَّأْرِیثُ بالثاءِ.و

14- فی الحدیث :قالت قُرَیْشٌ لا تَعْجَلُوا فی الفِداءِ،لا یَأْرَبُ علیکم مُحَمَّدٌ و أَصحابُه. أَی یتَشَدَّدون علیکم فیه.یقال: أَرِبَ الدَّهْرُ یَأْرَبُ إذا اشْتَدَّ.و تَأَرَّبَ علَیَّ إذا تَعَدَّی.و کأَنه من الأُرْبَهِ العُقْدهِ.و

17- فی حدیث سعید بنِ العاص،رضی اللّه عنه،قال لابْنِه عَمْرو :لا تَتَأَرَّبْ علی بناتی. أَی لا تَتَشَدَّدْ و لا تَتَعَدَّ.و الأُرْبهُ :أَخِیَّهُ الدابَّهِ.و الأُرْبَهُ :حَلْقَهُ الأَخِیَّهِ تُوارَی فی الأَرض،و جمعها أُرَبٌ .قال الطرماح: و لا أَثَرُ الدُّوارِ،و لا المَآلِی، و لکِنْ قد تُری أُرَبُ الحُصُونِ (1)و الأُرْبَهُ :قِلادهُ الکَلْبِ التی یُقاد بها،و کذلک الدابَّه فی لغه طیئ.أَبو عبید: آرَبْتُ علی القومِ،مثال أَفْعَلْتُ،إذا فُزْتَ علیهم و فَلَجْتَ.و آرَبَ علی القوم:فَازَ عَلَیهم و فَلَجَ.قال لبید: قَضَیْتُ لُباناتٍ،و سَلَّیْتُ حاجهً، و نَفْسُ الفَتَی رَهْنٌ بِقَمْرهِ مُؤْرِبِ أَی نَفْسُ الفَتَی رَهْنٌ بِقَمْرهِ غالب یَسْلُبُها.و أَرِبَ علیه:قَوِیَ.قال أَوْسُ بن حَجَرٍ: و لَقَدْ أَرِبْتُ ،علی الهُمُومِ،بجَسْرهٍ عَیْرانهٍ،بالرِّدْفِ غَیْرِ لَجُونِ اللَّجُونُ:مثل الحَرُونِ.و الأُرْبانُ :لغه فی العُرْبانِ.قال أَبو علیّ:هو فُعْلانٌ من الإِرْبِ .و الأُرْبُونُ :لغه فی العُرْبُونِ.و إرابٌ :مَوْضِع (2)أَو جبل معروف.و قیل:هو ماءٌ لبنی رِیاحِ بن یَرْبُوعٍ.و مَأْرِبٌ :موضع،و منه مِلْحُ مَأْرِبٍ .

أزب:

أَزِبَت الإِبلُ تَأْزَبُ أَزَباً :لم تَجْتَرَّ.و الإِزْبُ :اللَّئِیمُ.و الإِزْبُ :الدَّقیقُ المَفاصِل،الضاوِیُّ یکون ضئِیلاً،فلا تکون زیادتُه فی الوجهِ و عِظامِه،و لکن تکون زیادته فی بَطنِه و سَفِلَتِه،کأَنه ضاوِیٌّ مُحْثَلٌ.و الإِزْبُ من الرِّجالِ:القصِیرُ الغَلِیظُ.قال: و أُبْغِضُ،مِن قُرَیْشٍ کُلَّ إزْبٍ ،

ص :212

الإِزْبُ :القَصِیرُ الدَّمِیمُ.و رجل أَزِبٌ و آزِبُ :طویلٌ،التهذیب.و قول الأَعشی: و لَبُونِ مِعْزابٍ أَصَبْتَ،فأَصْبَحَتْ غَرْثَی،و آزبهٍ قَضَبْتَ عِقالَها قال:هکذا رواه الإِیادیُّ بالباءِ.قال:و هی التی تَعافُ الماءَ و تَرْفَع رأْسَها.و قال المفضل:إبلٌ آزِبهٌ أَی ضامِزه (1)بِجِرَّتِها لا تَجْتَرُّ.و رواه ابن الأَعرابی:و آزیه بالیاء.قال:و هی العَیُوفُ القَذُور،کأَنها تَشْرَبُ من الإِزاءِ،و هو مَصَبُّ الدَّلْو.و الأَزْبَهُ :لغه فی الأَزْمهِ،و هی الشّدَّهُ،و أَصابتنا أَزْبَهٌ و آزِبهٌ أَی شدَّه.و إزابٌ :ماءٌ لبَنی العَنبر.قال مُساوِر بن هِنْد: و جَلَبْتُه من أَهلِ أُبْضهَ،طائعاً، حتی تَحَکَّم فیه أَهلُ إزابِ و یقال للسنه الشدیده: أَزْبَهٌ و أَزْمَهٌ و لَزْبَهٌ،بمعنی واحد.و یروی إراب .و أَزَبَ الماءُ:جَرَی.و المِئْزاب :المِرزابُ،و هو المَثْعَبُ الذی یَبُولُ الماءَ،و هو من ذلک،و قیل:بل هو فارسی معرّب معناه بالفارسیه بُلِ الماءَ،و ربما لم یهمز،و الجمع المَآزیبُ ،و منه مِئْزابُ الکَعْبهِ،و هو مَصَبُّ ماءِ المطرِ.و رجل إزْبٌ حِزْبٌ أَی داهِیهٌ.و

17- فی حدیث ابن الزبیر،رضی اللّه عنهما :أَنه خَرج فباتَ فی القَفْرِ،فلمَّا قامَ لِیَرْحَلَ وجد رَجلاً طولُه شِبْرانِ عَظِیمَ اللِّحْیهِ علی الوَلیّهِ،یعنی البَرْذَعَهَ،فَنَفَضَها فَوَقَعَ ثم وضَعَها علی الراحلهِ و جاءَ،و هو علی القِطْعِ،یعنی الطِّنْفِسهَ،فنَفَضَه فَوَقَع،فوضَعَه علی الراحِله،فجاءَ و هو بین الشَّرْخَیْنِ أَی جانِبَیِ الرَّحْلِ،فنَفضَه ثم شَدَّه و أَخذ السوطَ ثم أَتاه فقال:مَن أَنتَ؟ فقال:أَنا أَزَبُّ .قال:و ما أَزَبُّ ؟ قال:رجل من الجِنِّ.قال:افْتَحْ فاک أَنْظُر ففَتَح فاه،فقال:أَ هکذا حُلُوقُکم؟ ثم قَلَب السوط فوضَعَه فی رأْسِ أَزَبَّ ،حتی باصَ. أَی فاتَه و اسْتَتَر. الأَزَبُّ فی اللغه:الکثیرُ الشَّعَرِ.و

14- فی حدیث بَیْعهِ العَقَبه :هو شیطان اسمه أَزَبُّ العَقَبهِ. و هو الحَیّهُ.و

16- فی حدیث أَبی الأَحْوصِ :لَتَسْبیحهٌ فی طَلَبِ حاجَهٍ خَیْرٌ من لَقُوحِ صفِیٍّ فی عام أَزْبهٍ أَو لَزْبَهٍ. یقال:أَصابَتْهم أَزْبَهٌ و لَزْبَهٌ أَی جَدْبٌ و مَحْلٌ.

أسب:

الإِسْبُ ،بالکسر:شَعَرُ الرَّکَب.و قال ثعلب:هو شَعَرُ الفَرْجِ،و جمعه أُسُوبٌ .و قیل:هو شعَرُ الاسْتِ،و حکی ابن جنی آسابٌ فی جمعه.و قیل:أَصله من الوَسْبِ لأَن الوَسْبَ کثره العُشْبِ و النبات،فقلبت واو الوِسْبِ،و هو النَّباتُ،همزه،کما قالوا إرْثٌ و وِرْثٌ.و قد أَوْسَبَتِ الأَرض إذا أَعْشَبَتْ،فهی مُوسِبهٌ.و قال أَبو الهیثم:العانهُ مَنْبِتُ الشَّعَر من قُبُل المَرأَهِ و الرَّجُل،و الشَّعَر النابِت علیها یقال له الشِّعْرهُ و الإِسْبُ .و أَنشد: لَعَمْرُ الَّذی جاءَتْ بِکُمْ مِن شَفَلَّحٍ، لَدَی نَسَیَیْها،ساقِطِ الإِسْبِ ،أَهْلَبا و کبش مُؤَسَّبٌ :کثِیرُ الصُّوف.

ص :213

أشب:

أَشَبَ الشیءَ یَأْشِبُه أَشْباً :خَلَطَه.و الأُشابهُ من الناس:الأَخْلاطُ،و الجمع الأَشائِبُ .قال النابغه الذُّبْیانی: وَثِقْتُ له بالنَّصْرِ،إذْ قِیلَ قد غَزَتْ قَبائِلُ مِن غَسَّانَ،غَیْرُ أَشائِبِ یقول:وَثِقْتُ للممدوحِ بالنصرِ،لأَن کَتائِبَه و جُنُودَه مِن غَسَّانَ،و هم قَوْمُه و بنو عمه.و قد فَسَّر القَبائلَ فی بیت بعده،و هو: بَنُو عَمِّهِ دُنْیا،و عَمْرُو بن عامِرٍ، أُولئِکَ قَوْمٌ،بَأْسُهُمْ غَیْرُ کاذِبِ و یقال:بها أَوْباشٌ مِن الناسِ و أَوْشابٌ من الناس،و هُمُ الضُّرُوبُ المُتَفَرِّقون.و تَأَشَّبَ القومُ:اخْتَلَطُوا،و أْتَشَبُوا أَیضاً.یقال:جاءَ فلان فیمن تَأَشَّبَ إلیه أَی انْضَمَّ إلیه و التَفَّ علیه.و الأُشابَهُ فی الکَسْبِ:ما خالَطَه الحَرامُ الذی لا خَیْرَ فیه،و السُّحْتُ.و رَجلٌ مَأْشُوبُ الحَسَبِ:غَیْرُ مَحْضٍ،و هو مُؤْتَشِبٌ أَی مَخْلُوطٌ غَیْرُ صَرِیحٍ فی نَسَبِه.و التَأَشُّبُ :التَّجَمُّع مِن هُنا و هُنا.یقال:هؤُلاءِ أُشابَه لیسوا مِن مَکانٍ واحِد،و الجمع الأَشائِبُ .و أَشِبَ الشَّجَرُ أَشَباً ،فهو أَشِبٌ ،و تَأَشَّبَ :التَفَّ.و قال أَبو حنیفه: الأَشَبُ شِدَّهُ التِفافِ الشجَرِ و کَثْرَتُه حتی لا مَجازَ فیه.یُقال:فیه موضع أَشِبٌ أَی کثیر الشجَر،و غَیْضهٌ أَشِبهٌ ،و غَیْضٌ أَشِبٌ أَی مُلْتَفٌّ.و أَشِبَتِ الغَیْضهُ،بالکسر،أَی التَفَّتْ.و عَدَدٌ أَشِبٌ .و قولهم:عیصُکَ مِنْکَ،و إِنْ کانَ أَشِباً أَی و إِن کان ذا شَوْکٍ مُشْتَبِکٍ غَیْرِ سَهْلٍ.و قولهم:ضَرَبَتْ فیهِ فُلانهُ بِعِرْقٍ ذِی أَشَبٍ أَی ذی الْتِباسٍ.و

16- فی الحدیث :إِنّی رَجُلٌ ضَرِیرٌ بَیْنِی و بَیْنَکَ أَشَبٌ فَرَخِّصْ لی فی کذا.

الأَشَبُ :کثره الشجَر،یقال بَلْدهٌ أَشِبهٌ إذا کانت ذاتَ شجر،و أَراد ههنا النَّخِیل.و فی حدیث الأَعْشَی الحِرْمازِیِّ یُخاطِبُ سیدنا رَسولَ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فی شَأْنِ امْرَأَتِه: و قَذَفَتْنی بَیْنَ عِیصٍ مُؤْتَشِبْ ، و هُنَّ شَرٌّ غالِبٌ لِمَنْ غَلَبْ المُؤْتَشِبُ :المُلتَفُّ.و العِیصُ:أَصل الشجر.اللیث: أَشَّبْتُ الشرَّ بینهم تَأْشِیباً ،و أَشِبَ الکلامُ بینهم أَشَباً :التَفَّ،کما تقدَّم فی الشجر،و أَشَبَه هو; و التَأْشِیبُ :التَّحْرِیشُ بین القوم.و أَشَبَه یَأْشِبُه و یَأْشُبُه أَشْباً :لامَه و عابَه.و قیل:قَذَفَه و خَلَط علیه الکَذِبَ.و أَشَبْتُه آشِبُه :لُمْتُه.قال أَبو ذؤَیب: و یَأْشِبُنی فیها الّذِینَ یَلُونها، و لَوْ عَلِمُوا لَمْ یَأْشِبُونی بطائِلِ و هذا البیت فی الصحاح:لم یَأْشِبونی بِباطِلِ،و الصحیح لم یَأْشِبُونی بِطائِلِ.یقول:لو عَلِمَ هؤُلاء الذین یَلُونَ أَمْرَ هذه المرأَه أَنها لا تُولِینی إلا شیئاً یسیراً،و هو النَّظْره و الکَلِمه،لم یَأْشِبُونی بطائِل:أَی لم یَلُومُونی; و الطَّائلُ:الفَضْلُ.و قیل: أَشَبْتُه :عِبْتُه و وَقَعْتُ فیه.و أَشَبْتُ

ص :214

القوم إذا خَلَطْت بعضَهم بِبَعْض.و

16- فی الحدیث أَنه قرأ: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّٰاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ . فَتَأَشَّبَ أَصحابُه إلیه. أَی اجتمعوا إلیه و أَطافُوا به.و الأُشابهُ :أَخْلاطُ الناسِ تَجْتَمِعُ مِنْ کُلِّ أَوْبٍ.و منه

14- حدیث العباس،رضی اللّه عنه،یومَ حُنَیْنٍ :حتَّی تَأَشَّبُوا حَوْلَ رَسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و یروی تنَاشَبُوا. أَی تَدانَوْا و تَضامُّوا.و أَشَّبَه بشَرٍّ إذا رمَاه بعَلامهٍ مِنَ الشَّرِّ یُعْرَفُ بها،هذه عن اللحیانی.و قیل:رَماه به و خَلَطَه.و قولهم بالفارسیه:رُورُ و أُشُوبْ ،ترجمه سیبویه فقال:زُورٌ و أُشُوبٌ .و أُشْبَهُ :من أَسماءِ الذِّئاب.

أصطب:

النهایه لابن الأَثیر

17- فی الحدیث :رأَیت أَبا هریره،رضی اللّه عنه،و علیه إزارٌ فیه عَلْقٌ،و قد خَیَّطَه بالأُصْطُبَّه . :هی مُشاقهُ الکَتَّانِ.و العَلْقُ:الخَرْقُ.

ألب:

أَلَبَ إلیک القَوْمُ:أَتَوْکَ من کل جانب.و أَلَبْتُ الجیشَ إذا جَمَعْتَه.و تَأَلَّبُوا :تَجَمَّعُوا.و الأَلْبُ :الجمع الکثیر من الناس.و أَلَبَ الإِِبِلَ یَأْلِبُها و یَأْلُبها أَلْباً :جَمَعَها و ساقَها سَوْقاً شَدیداً.و أَلَبَتْ هی انْساقَتْ و انْضَمَّ بعضُها إلی بعض.أَنشد ابن الأَعرابی (1): أَ لَمْ تَعْلَمی أَنّ الأَحادِیثَ فی غَدٍ، و بعدَ غَدٍ،یَأْلِبْنَ أَلْبَ الطَّرائدِ أَی یَنْضَمُّ بعضُها إلی بعض.التهذیب: الأَلُوبُ :الذی یُسْرِعُ،یقال أَلَبَ یَأْلِبُ و یَأْلُبُ .و أَنشد أَیضاً: یَأْلُبْنَ أَلْبَ الطَّرائدِ،و فسره فقال:أَی یُسْرِعْن.ابن بُزُرْجَ. المِئْلَبُ :السَّرِیعُ،قال العجاج: و إنْ تُناهِبْه تَجِدْه مِنْهَبا فی وَعْکهِ الجِدِّ،و حِیناً مِئْلَبَا و الأَلْبُ :الطَرْدُ.و قد أَلَبْتُها أَلْباً ،تقدیر عَلَبْتُها عَلْباً.و أَلَبَ الحِمارُ طَرِیدَتَه یَأْلِبُها و أَلَّبَها کلاهما:طَرَدَها طَرْداً شَدِیداً.و التَّأْلَبُ :الشدِیدُ الغَلِیظُ المُجْتَمِعُ من حُمُرِ الوَحْشِ.و التَأْلَبُ :الوَعِلُ،و الأُنثی تَأْلَبهٌ ،تاؤه زائده لقولهم أَلَبَ الحِمارُ أُتُنَه.و التَّأْلَب ،مثال الثَّعْلبِ:شجَر.و أَلَبَ الشیءُ یأْلِبُ و یَأْلُبُ أَلْباً :تَجَمَّعَ.و قوله: و حَلَّ بِقَلْبی،مِنْ جَوَی الحُبِّ،مِیتهٌ، کما ماتَ مَسْقِیُّ الضَّیاحِ علی أَلْبِ لم یفسره ثعلب إلا بقوله: أَلَبَ یَأْلِبُ إذا اجتمع.و تَأَلَّبَ القومُ:تَجَمَّعُوا.و أَلَّبَهُمْ :جَمَّعَهم.و هم علیه أَلْبٌ واحد،و إلْبٌ ،و الأُولی أَعرف،و وَعْلٌ واحِدٌ و صَدْعٌ واحد و ضِلَعٌ واحدهٌ أَی مجتمعون علیه بالظلم و العَداوهِ.و

16- فی الحدیث :إنّ الناسَ کانوا علینا إلْباً واحِداً.

الالب ،بالفتح و الکسر:القوم یَجْتَمِعُون علی عَداوهِ إِنْسانٍ.و تَأَلَّبُوا :تَجَمَّعُوا.قال رؤبه: قد أَصْبَحَ الناسُ عَلَیْنا أَلْبَا ، فالنَّاسُ فی جَنْبٍ،و کُنَّا جَنْبا

ص :215

و قد تَأَلَّبُوا علیه تَأَلُّباً إذا تَضافَروا (1)علیه.و أَلْبٌ أَلُوبٌ :مُجْتَمِعٌ کثیر.قال البُرَیْقُ الهُذَلِیُّ: بِأَلْبٍ أَلُوبٍ و حَرَّابهٍ، لَدَی مَتْنِ وازِعِها الأَوْرَمِ و

17- فی حدیث عَبْدِ اللّه بن عَمْرو،رضی اللّه عنهما،حین ذَکَر البَصْرهَ فقال :أَمَا إِنه لا یُخْرِجُ مِنْها أَهْلَها إلاّ الأُلْبَهُ . :هی المَجاعهُ.مأْخوذ من التَّأَلُّبِ التَّجَمُّعِ،کأَنهم یَجْتَمِعُون فی المَجاعهِ،و یَخْرُجُون أَرْسالاً.و أَلَّبَ بینهم:أَفْسَدَ.و التَّأْلِیبُ :التَّحْرِیضُ.یقال حَسُودٌ مُؤَلَّبٌ .قال ساعدهُ بن جُؤَیَّهَ الهُذَلِیُّ: بَیْنا هُمُ یَوْماً،هُنالِکَ،راعَهُمْ ضَبْرٌ،لِباسُهُم القَتِیرُ، مُؤَلَّبُ و الضَّبْرُ:الجَماعهُ یَغْزُونَ.و القَتِیرُ:مَسامِیرُ الدِّرْعِ،و أَرادَ بها ههنا الدُّرُوعَ نَفْسَها.و راعَهُم:أَفْزَعَهُم.و الأَلْبُ :التَّدْبِیرُ علی العَدُوِّ مِن حیث لا یَعْلَمُ.و رِیحٌ أَلُوبٌ :بارِدهٌ تَسْفی التُّراب.و أَلَبَتِ السَّماءُ تَأْلِبُ ،و هی أَلُوبٌ:دامَ مَطَرُها.و الأَلْبُ :نَشاطُ السَّاقی.و رجل أَلُوبٌ :سَرِیعُ إخْراج الدَّلو،عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: تَبَشَّرِی بِماتِحٍ أَلُوبِ ، مُطَرِّحٍ لِدَلْوِه،غَضُوبِ و فی روایه: مُطَرِّحٍ شَنَّتَه غَضُوبِ و الأَلْبُ :العَطَشُ.و أَلَبَ الرَّجلُ:حامَ حولَ الماء،و لم یَقْدِرْ أَن یَصِل إلیه،عن الفارسی.أَبو زید:أَصابَتِ القومَ أُلْبَهٌ و جُلْبهٌ أَی مَجاعهٌ شَدیدهٌ.و الأَلْبُ :مَیْلُ النَّفْسِ إلی الهَوی.و یقال: أَلْبُ فُلانٍ معَ فُلانٍ أَی صَفْوُه مَعَه.و الأَلْبُ :ابْتِداءُ بُّرْءِ الدُّمَّل،و أَلِبَ الجُرْحُ أَلَباً و أَلَبَ یَأْلِبُ أَلْباً کلاهما:بَرئَ أَعْلاه و أَسْفَلُه نَغِلٌ،فانْتَقَضَ.و أَوالِبُ الزَّرْعِ و النَّخْلِ:فِراخُه،و قد أَلَبَتْ تَأْلِبُ .و الأَلَبُ :لغه فی الیَلَبِ.ابن المظفر:الیَلَبُ و الأَلَبُ :البَیْضُ من جُلُود الإِبل.و قال بعضهم:هو الفُولاذُ من الحَدیدِ.و الإِلْبُ :الفِتْرُ،عن ابن جنی; ما بینَ الإِبْهامِ و السَّبَّابهِ.و الإِلْبُ :شجره شاکهٌ کأَنها شجرهُ الأُتْرُجِّ،و مَنابِتها ذُرَی الجِبال،و هی خَبِیثهٌ یؤخَذ خَضْبُها و أَطْرافُ أَفْنانِها،فیُدَقُّ رَطْباً و یُقْشَبُ به اللَّحمُ و یُطْرَح للسباع کُلِّها،فلا یُلْبِثُها إذا أَکَلَتْه،فإن هی شَمَّتْه و لم تأْکُلْه عَمِیَتْ عنه و صَمَّتْ منه.

أنب:

أَنَّبَ الرَّجُلَ تأْنِیباً :عَنَّفَه و لامَه و وَبَّخَه،و قیل:بَکَّتَه.و التَأْنِیبُ :أَشَدُّ العَذْلِ،و هو التَّوْبِیخُ و التَّثْریبُ.و

17- فی حدیث طَلْحهَ أَنه قال :لَمَّا مات

ص :216

خالِدُ بن الوَلِید استَرْجَعَ عُمَرُ،رضی اللّه عنهم،فقلت یا أَمیرَ المُؤْمِنینَ: أَ لا أَراک،بُعَیْدَ المَوْتِ،تَنْدُبُنِی، و فی حَیاتیَ ما زَوَّدْتَنِی زادی فقال عمر:لا تُؤَنِّبْنِی .

التَّأْنِیبُ :المُبالغه فی التَّوْبِیخ و التَّعْنیف.و منه

2- حدیث الحَسَن بن عَلیّ لمَّا صَالحَ مُعاوِیهَ،رضی اللّه عنهم،قیل له:سَوَّدْتَ وُجُوهَ المُؤُمِنینَ.فقال:لا تُؤَنِّبْنی. و منه

17- حدیث تَوْبهِ کَعْبِ ابن مالک،رضی اللّه عنه :ما زالُوا یُؤَنِّبُونی . و أَنَّبَه أَیضاً:سأَله فَجَبَهَه.و الأَنابُ :ضَربٌ مِن العِطْرِ یُضاهی المِسْکَ.و أَنشد: تَعُلُّ،بالعَنْبَرِ و الأَنابِ ، کَرْماً،تَدَلَّی مِنْ ذُرَی الأَعْنابِ یَعنی جارِیهً تَعُلُّ شَعَرها بالأَنابِ .و الأَنَبُ :الباذِنْجانُ،واحدته أَنَبَهٌ ،عن أَبی حنیفه.و أَصْبَحْتُ مُؤْتَنِباً إذا لم تَشْتَهِ الطَّعامَ.و

17- فی حدیث خَیْفانَ :أَهْلُ الأَنابِیبِ . :هی الرِّماحُ،واحدها أُنْبُوبٌ ،یعنی المَطاعِینَ بالرِّماحِ.

أهب:

الأُهْبَهُ :العُدَّهُ. تَأَهَّبَ :اسْتَعَدَّ.و أَخَذ لذلک الأَمْرِ أُهْبَتَه أَی هُبَتَه و عُدَّتَه،و قد أَهَّبَ له و تَأَهَّبَ .و أُهْبَهُ الحَرْبِ:عُدَّتُها،و الجمع أُهَبٌ .و الإِهابُ :الجِلْد من البَقَر و الغنم و الوحش ما لم یُدْبَغْ،و الجمع القلیل آهِبهٌ .أَنشد ابن الأَعرابی: سُودَ الوُجُوهِ یأْکُلونَ الآهِبَه و الکثیر أُهُبٌ و أَهَبٌ ،علی غیر قیاس،مثل أَدَمٍ و أَفَقٍ و عَمَدٍ،جمع أَدِیمٍ و أَفِیقٍ و عَمُودٍ،و قد قیل أُهُبٌ ،و هو قِیاس.قال سیبویه: أَهَبٌ اسم للجمع،و لیس بجمع إهابٍ لأَن فَعَلاً لیس مما یکسر علیه فِعالٌ.و

14- فی الحدیث :و فی بَیْتِ النبی،صلی اللّه علیه و سلم، أُهُبٌ عَطِنهٌ. أَی جُلُودٌ فی دِباغِها،و العَطِنَهُ:المُنْتِنهُ التی هی فی دِباغِها.و

16- فی الحدیث :لو جُعِلَ القُرآنُ فی إهابٍ ثم أُلْقِیَ فی النار ما احْتَرَقَ. قال ابن الأَثیر:قیل هذا کان مُعْجِزهً للقُرآن فی زمن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،کما تکونُ الآیاتُ فی عُصُور الأَنْبِیاء.و قیل:المعنی:من عَلَّمه اللّه القُرآن لَم تُحْرِقْه نارُ الآخِره،فجُعِلَ جِسْمُ حافِظِ القرآن کالإِهابِ له.و

16- فی الحدیث :أَیُّما إهابٍ دُبِغَ فقد طَهُرَ. و منه

17- قول عائشه فی صفه أَبیها،رضی اللّه عنهما :و حَقَنَ الدِّماء فی أُهُبها . أَی فی أَجْسادِها.و أُهْبانُ :اسم فیمن أَخَذَه من الإِهاب ،فإن کان من الهبه،فالهمزه بدل من الواو،و هو مذکور فی موضعه.و فی الحدیث ذِکْرُ أَهابَ (1)،و هو اسم موضع بنواحِی المَدینهِ بقُرْبها.قال ابن الأَثیر:و یقال فیه یَهابُ بالیاءِ.

أوب:

الأَوْبُ :الرُّجُوعُ. آبَ إلی الشیءِ:رَجَعَ، یَؤُوبُ أَوْباً و إیاباً و أوْبَهً

ص :217

و أَیْبَهً ،علی المُعاقبه،و إیبَهً ،بالکسر،عن اللحیانی:رجع.و أوَّبَ و تَأَوَّبَ و أَیَّبَ کُلُّه:رَجَعَ و آبَ الغائبُ یَؤُوبُ مآباً إذا رَجَع،و یقال:لِیَهْنِئْکَ أَوْبهُ الغائِبِ أَی إِیابُه.و

14- فی حدیث النبی،صلی اللّه علیه و سلم :أَنه کان إذا أَقْبَلَ من سَفَر قال: آیِبُونَ تائِبُون،لربنا حامِدُونَ. و هو جمع سلامه لآیب .و فی التنزیل العزیز: وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ أَی حُسْنَ المَرجِعِ الذی یَصِیرُ إلیه فی الآخره.قال شمر:کُلُّ شیء رجَعَ إلی مَکانِه فقد آبَ یَؤُوبُ إِیاباً إذا رَجَع.أَبو عُبَیْدهَ:هو سریع الأَوْبَهِ أی الرُّجُوعِ.و قوم یحوّلون الواو یاء فیقولون:سَریعُ الأَیْبهِ .و

16- فی دُعاءِ السَّفَرِ :تَوْباً لِربِّنا أَوْباً . أَی تَوْباً راجعاً مُکَرَّراً،یُقال منه: آبَ یَؤُوبُ أَوباً ،فهو آیِبٌ (1).و فی التنزیل العزیز: إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ و إیَّابَهُمْ أَی رُجُوعَهم،و هو فِیعالٌ من أَیَّبَ فَیْعَلَ.و قال الفرَّاءُ:هو بتخفیف الیاء،و التشدیدُ فیه خَطَأٌ.و قال الزجاج:قُرِئَ إیَّابهم ،بالتشدید،و هو مصدر أَیَّبَ إیَّاباً ،علی معنی فَیْعَلَ فِیعالاً،من آبَ یَؤُوبُ ،و الأَصل إیواباً،فأُدغمت الیاء فی الواو،و انقلبت الواو إلی الیاء،لأَنها سُبِقت بسکون.قال الأَزهریّ:لا أَدری من قرأَ إیَّابهم ،بالتشدید،و القُرّاءُ علی إِیٰابَهُمْ مخففاً.و قوله عز و جل: یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ ،و یُقْرَأُ أُوبِی معه ،فمن قرأَ أَوِّبِی مَعَهُ ،فمعناه یا جِبالُ سَبِّحی معه وَ رَجِّعی التَّسْبیحَ،لأَنه قال سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ ; و من قرأَ أُوبِی معه ،فمعناه عُودی معه فی التَسْبیح کلما عادَ فیه.و المَآبُ :المَرْجِعُ.وَ أْتابَ :مثل آبَ ،فَعَلَ و افْتَعَل بمعنی.قال الشاعر: و مَن یَتَّقْ،فإِنّ اللّه مَعْهُ، و رِزْقُ اللّهِ مُؤْتابٌ و غادی و قولُ ساعِدهَ بن عَجْلانَ: أَلا یا لَهْفَ أَفْلَتَنِی حُصَیبٌ، یجوز أَن یکون آبَکَ مُتَعَدِّیاً بنَفْسه أَی جاءَک مُرْهَفٌ،نَصْلٌ مُحَدَّد،و یجوز أَن یکون أَراد آبَ إلیکَ،فحذف و أَوْصَلَ.و رجل آیِبٌ من قَوْم أُوَّابٍ و أُیَّابٍ و أَوْبٍ ،الأَخیره اسم للجمع،و قیل:جمع آیِبٍ .و أَوَّبَه إلیه،و آبَ به،و قیل لا یکون الإِیابُ إلاّ الرُّجُوع إلی أَهله لیْلاً.التهذیب:یقال للرجل یَرْجِعُ باللیلِ إلی أَهلهِ:قد تَأَوَّبَهم و أْتابَهُم ،فهو مُؤْتابٌ و مُتَأَوِّبٌ ،مثل ائْتَمَره.و رجل آیِبٌ من قوم أَوْبٍ ،و أَوَّابٌ :کثیر الرُّجوع إلی اللّه،عز و جل،من ذنبه.

ص :218

و الأَوْبَهُ :الرُّجوع،کالتَّوْبهِ.و الأَوَّابُ :التائِبُ.قال أَبو بکر:فی قولهم رجلٌ أَوَّابٌ سبعهُ أَقوال:قال قوم: الأَوّابُ الراحِمُ; و قال قوم: الأَوّابُ التائِبُ; و قال سعید بن جُبَیْر: الأَوّابُ المُسَّبِّحُ; و قال ابن المسیب: الأَوّابُ الذی یُذنِبُ ثم یَتُوب ثم یُذنِبُ ثم یتوبُ،و قال قَتادهُ: الأَوّابُ المُطیعُ; و قال عُبَید بن عُمَیْر: الأَوّاب الذی یَذْکر ذَنْبَه فی الخَلاءِ،فیَسْتَغْفِرُ اللّهَ منه،و قال أَهل اللغه: الأَوّابُ الرَّجَّاعُ الذی یَرْجِعُ إلی التَّوْبهِ و الطاعهِ،مِن آبَ یَؤُوبُ إذا رَجَعَ.قال اللّهُ تعالی: لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ .قال عبید: و کلُّ ذی غَیْبهٍ یَؤُوبُ ، و غائِبُ المَوتِ لا یَؤُوبُ و قال: تَأَوَّبَهُ منها عَقابِیلُ أَی راجَعَه.و فی التنزیل العزیز: دٰاوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّٰابٌ .قال عُبَیْد بن عُمَیْر: الأَوّابُ الحَفِیظُ (1)الذی لا یَقوم من مجلسه.و

16- فی الحدیث :صلاهُ الأَوّابِینَ حِین ترْمَضُ الفِصالُ. ; هو جَمْعُ أَوّابٍ ،و هو الکثیرُ الرُجوع إلی اللّه،عز و جل،بالتَوْبَه; و قیل هو المُطِیعُ; و قیل هو المُسَبِّحُ یُرید صلاه الضُّحی عند ارتِفاعِ النهار و شِدَّه الحَرِّ.و آبَتِ الشمسُ تَؤُوبُ إیاباً و أُیوباً ،الأَخیره عن سیبویه:غابَتْ فی مَآبِها أَی فی مَغِیبها،کأَنها رَجَعت إلی مَبْدَئِها.قال تُبَّعٌ: فَرَأَی مَغِیبَ الشمسِ،عندَ مَآبِها ، فی عَیْنِ ذِی خُلُبٍ و ثَأْطٍ حَرْمَدِ (2)و قال عتیبه (3)بن الحرِث الیربوعی: تَرَوَّحْنا،مِنَ اللَّعْباءِ،عَصْراً، و أَعْجَلْنا الأَلاهه أَنْ تَؤُوبا أَراد:قبل أَن تَغِیبَ.و قال: یُبادِرُ الجَوْنَهَ أَن تَؤُوبا و

16- فی الحدیث :شَغَلُونا عن صَلاَهِ الوُسْطی حتی آبَتِ الشمسُ مَلأَ اللّهُ قُلوبهم ناراً. أَی غَرَبَتْ،من الأَوْبِ الرُّجوعِ،لأَنها تَرجِعُ بالغروب إلی الموضع الذی طَلَعَتْ منه،و لو اسْتُعْمِلَ ذلک فی طُلوعِها لکان وجهاً لکنه لم یُسْتَعْمَلْ.و تَأَوَّبَه و تَأَیَّبَه علی المُعاقَبهِ:أَتاه لیلاً،و هو المُتَأَوَّبُ و المُتَأَیَّبُ .و فلان سَرِیع الأَوْبه .و قوم یُحوِّلون الواو یاء،فیقولون:سریع الأَیْبهِ .و أُبْتُ إلی بنی فلان،و تَأَوَّبْتُهم إذا أَتیتَهم لیلاً.و تَأَوَّبْتُ إذا جِئْتُ أَوّل اللیل،فأَنا مُتَأَوِّبٌ و مُتَأَیِّبٌ .و أُبْتُ الماءَ و تَأَوَّبْتُه و أْتَبْتُه :وردته لیلاً.قال الهذلیُّ: أَقَبَّ رَباعٍ،بنُزْهِ الفَلاهِ، لا یَرِدُ الماءَ إلاّ ائْتِیابَا و من رواه انْتِیابا،فقد صَحَّفَه.و الآیِبَهُ :أَنَ ترِد الإِبلُ الماءَ کلَّ لیله.أَنشد ابن

ص :219

الأَعرابی،رحمه اللّه تعالی: لا تَرِدَنَّ الماءَ،إلاّ آیِبَهْ ، أَخشَی علیکَ مَعْشَراً قَراضِبَهْ، سودَ الوجُوهِ،یأْکُلونَ الآهِبَهْ و الآهِبهُ:جمع إهابٍ.و قد تقدَّم.و التَّأْوِیبُ فی السَّیْرِ نَهاراً نظیر الإِسْآدِ فی السیر لیلاً.و التَّأْوِیبُ :أَن یَسِیرَ النهارَ أَجمع و یَنْزِلَ اللیل.و قیل:هو تَباری الرِّکابِ فی السَّیر.و قال سلامهُ بن جَنْدَلٍ:یَوْمانِ: یومُ مُقاماتٍ و أَنْدِیَهٍ، و یومُ سَیْرٍ إلی الأَعْداءِ، تَأْوِیب التَأْوِیبُ فی کلام العرب:سَیرُ النهارِ کلِّه إلی اللیل.یقال: أَوَّبَ القومُ تَأْوِیباً أَی سارُوا بالنهار،و أَسْأَدُوا إذا سارُوا باللیل.و الأَوْبُ :السُّرْعهُ.و الأَوْبُ :سُرْعهُ تَقْلِیبِ الیَدَیْن و الرجلین فی السَّیْر.قال: کأَنَّ أَوْبَ مائحٍ ذِی أَوْبِ ، أَوْبُ یَدَیْها بِرَقاقٍ سَهْبِ و هذا الرجز أَورد الجوهریُّ البیتَ الثانی منه.قال ابن بری:صوابه أَوْبُ ،بضم الباء،لأَنه خبر کأن.و الرَّقاقُ:أَرضٌ مُسْتَوِیهٌ لیِّنهُ التُّراب صُلْبهُ ما تحتَ التُّراب.و السَّهْبُ:الواسِعُ; وصَفَه بما هو اسم الفلاهِ،و هو السَّهْبُ.و تقول:ناقهٌ أَؤُوبٌ ،علی فَعُولٍ.و تقول:ما أَحْسَنَ أَوْبَ دَواعِی هذه الناقهِ،و هو رَجْعُها قوائمَها فی السیر،و الأَوْبُ :تَرْجِیعُ الأَیْدِی و القَوائِم.قال کعبُ بن زهیر: کأَنَّ أَوْبَ ذِراعَیْها،و قد عَرِقَتْ، قال:و المُآوَبهُ :تَباری الرِّکابِ فی السیر.و أَنشد: و إنْ تُآوِبْه تَجِدْه مِئْوَبا و جاؤُوا من کلّ أَوْبٍ أَی مِن کُلِّ مآبٍ و مُسْتَقَرٍّ.و

16- فی حدیث أنس،رضی اللّه عنه : فَآبَ إلَیهِ ناسٌ. أَی جاؤُوا إلیه من کل ناحیَهٍ.و جاؤُوا مِنْ کُلّ أَوْبٍ أَی من کل طَریقٍ و وجْهٍ و ناحیهٍ.و قال ذو الرمه یصف صائداً رمَی الوَحْشَ: طَوَی شَخْصَه،حتی إذا ما تَوَدَّفَتْ، علی هِیلهٍ،مِنْ کُلِّ أَوْبٍ ،نِفَالها علی هِیلهٍ أَی علی فَزَعٍ و هَوْلٍ لما مَرَّ بها من الصَّائِد مرَّهً بعدَ أُخری.مِنْ کلِّ أَوْبٍ أَی من کل وَجْهٍ،لأَنه لا مکمن لها من کل وَجْهٍ عن یَمینها و عن شِمالها و من خَلْفِها.و رَمَی أَوْباً أَو أَوْبَیْنِ أَی وَجْهاً أَو وَجْهَیْنِ.و رَمَیْنا أَوْباً أَو أَوْبَیْنِ أَی رِشْقاً أَو رِشْقَیْن.و الأَوْبُ :القَصْدُ و الاسْتِقامهُ.و ما زالَ ذلک أَوْبَه أَی عادَتَه و هِجِّیراهُ،عن اللحیانی.و الأَوْبُ :النَّحْلُ،و هو اسم جَمْع کأَنَّ الواحِدَ آیِبٌ .قال الهذلیُّ: رَبَّاءُ شَمَّاء،لا یَأْوِی لِقُلَّتها إلاّ السَّحابُ،و إلاّ الأَوْبُ و السَّبَلُ و قال أَبو حنیفه:سُمِّیت أَوْباً لإِِیابِها إلی المَباءَه .قال:و هی لا تزال فی مَسارِحِها ذاهِبهً و راجِعهً،

ص :220

حتی إذا جَنَحَ اللیلُ آبَتْ کُلُّها،حتی لا یَتَخَلَّف منها شیء.و مَآبهُ البِئْر:مثل مَباءَتِها،حیث یَجْتَمِع إلیه الماءُ فیها.و آبَه اللّه:أَبْعَدَه،دُعاءٌ علیه،و ذلک إذا أَمَرْتَه بِخُطَّهٍ فَعَصاکَ،ثم وقَع فیما تَکْرَهُ،فأَتاکَ،فأَخبرک بذلک،فعند ذلک تقول له: آبَکَ اللّهُ،و أَنشد (1): فآبَکَ ،هَلاَّ،و اللَّیالِی بِغِرَّهٍ، تُلِمُّ،و فی الأَیَّامِ عَنْکَ غُفُولُ و قال الآخر: فآبَکِ ،ألاَّ کُنْتِ آلَیْتِ حَلْفهً، عَلَیْهِ،و أَغْلَقْتِ الرِّتاجَ المُضَبَّبا و یقال لمن تَنْصَحُه و لا یَقْبَلُ،ثم یَقَعُ فیما حَذَّرْتَه منه: آبَکَ ،مثل وَیْلَکَ.و أَنشد سیبویه: آبَکَ ،أیّهْ بِیَ،أَو مُصَدِّرِ مِنْ حُمُر الجِلَّهِ،جَأْبٍ حَشْوَرِ و کذلک آبَ لَک.و أَوَّبَ الأَدِیمَ:قَوَّرَه،عن ثعلب.ابن الأَعرابی:یقال أَنا عُذَیْقُها المُرَجَّبُ و حُجَیْرُها المُأَوَّبُ .قال: المُأَوَّبُ :المُدَوَّرُ المُقَوَّرُ المُلَمْلَمُ،و کلها أَمثال.و فی ترجمه جلب بیت للمتنخل: قَدْ حالَ،بَیْنَ دَرِیسَیْهِ، مُؤَوِّبهٌ ، مِسْعٌ،لها،بعِضاهِ الأَرضِ،تَهْزِیزُ قال ابن بری: مُؤَوِّبهُ :رِیحٌ تأْتی عند اللیل.و آبُ :مِن أَسماءِ الشهور عجمی مُعَرَّبٌ،عن ابن الأَعرابی.و مَآبُ :اسم موضِعٍ (2)من أرض البَلْقاء.قال عبدُ اللّه بن رَواحهَ: فلا،و أَبی مَآبُ لَنَأْتِیَنْها، و إنْ کانَتْ بها عَرَبٌ و رُومُ

أیب:

ابن الأَثیر فی حدیث

عکرمه،رضی اللّه عنه،قال:کان طالوتُ أَیَّاباً . قال الخطابی:جاءَ تفسیره فی الحدیث أَنه السَّقاءُ

و سنذکره إِن شاءَ اللّه تعالی.و فی الصحاح: بَبَّهُ :اسم جاریه،و استشهد بهذا الرجز.قال الشیخ ابن بری:هذا سَهْوٌ لأَن بَبَّهَ هذا هو لقب عبدِ اللّه بن الحرث بن نَوْفل بن عبد المطلب والی البصره،کانت أُمه لقَّبَتْه به فی صِغَره لکثره لَحْمِه،و الرجز لأُمه هِنْدَ،کانت تُرَقِّصُه به ترید:لأُنْکِحَنَّه،إِذا بلَغَ،جارِیهً هذه صفتها،و قد خَطَّأَ أَبو زکریا أَیضاً الجَوْهَریَّ فی هذا المکان.غیره: بَبَّهُ لقَب رجل من قریش،و یوصف به الأَحْمَقُ الثَّقِیلُ.و البَبَّهُ :السَّمِینُ،و قیل:الشابُّ المُمْتَلئُ البَدنِ نَعْمهً،حکاه الهروِیُّ فی الغریبین.قال:و به لُقِّب عبدُ اللّه بن الحرث لکثره لحمه فی صِغَره،و فیه یقول الفرزدق: و بایَعْتُ أَقْواماً وفَیْتُ بعَهْدِهِمْ، و بَبَّهُ قد بایَعْتُه غیرَ نادِمِ و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما :سَلَّم علیه فَتیً من قُرَیْشٍ،فَردَّ علیه مثْلَ سَلامِه،فقال له:ما أَحْسِبُکَ أَثْبَتَّنِی.قال:أَ لسْتَ بَبَّهً ؟. قال ابن الأَثیر:یقال للشابِّ المُمْتَلِئِ البَدنِ نَعْمَهً و شَباباً بَبَّهٌ .و البَبُّ :الغلامُ السائلُ،و هو السَّمِینُ،و یقال: تَبَبَّبَ إذا سَمِنَ.و بَبَّهُ :صَوتٌ من الأَصْوات،و به سُمِّیَ الرجل،و کانت أُمه تُرَقِّصه به.و هم علی بَبَّانٍ واحد و بَبانٍ (1)أَی علی طَریقهٍ.قال:و أُرَی بَباناً محذوفاً من بَبَّانٍ ،لأَنَّ فَعْلانَ أَکثر من فَعالٍ،و هم بَبَّانٌ واحِدٌ أَی سَواءٌ،کما یقال بَأْجٌ واحِدٌ.

17- قال عمر،رضی اللّه عنه: لَئن عِشْتُ إلی قابل لأُلْحِقَنَّ آخِرَ الناسِ بأَوَّلِهم حتی یکونوا بَبَّاناً واحِداً.و فی طریق آخر:إنْ عِشْتُ فَسَأَجْعَلُ الناسَ بَبَّاناً واحِداً. یرید التَّسویهَ فی القَسْمِ،و کان یُفَضِّل المُجاهِدِینَ و أَهل بَدْر فی العَطاءِ.قال أَبو عبد الرحمن بن مهدی:یعنی شیئاً واحداً.قال أَبو عُبَیْدٍ:و ذاک الذی أراد.قال:و لا أحْسِبُ الکلمهَ عَربیهً.قال:و لم أَسمعها فی غیر هذا الحدیث.و قال أَبو سَعید الضَّریرُ:لا نَعْرفُ بَبَّاناً فی کلام العرب.قال:و الصحیح عندنا بَیَّاناً واحداً.قال:و أَصلُ هذه الکلمه أَنَّ العرب تقول إذا ذَکَرت من لا یُعْرَفُ هذا هَیَّانُ بنُ بَیَّانَ،کما یقال طامرُ بنَ طامِرٍ.قال:فالمعنی لأُسَوِّیَنَّ بینهم فی العَطاءِ حتی یکونوا شیئاً واحداً،و لا أُفَضِّلُ أَحداً علی أَحد.قال الأَزهریُّ:لیس کما ظَنَّ،و هذا حدیث مشهور رواه أَهلُ الإِتْقانِ،و کأَنها لغه یمَانِیَهٌ،و لم تَفْشُ فی کلام مَعَدٍّ.و قال الجوهری:هذا الحرف هکذا سُمِعَ و ناسٌ یَجْعلونه هیَّانَ بنَ بَیَّانَ.قال:و ما أُراه محفوظاً عن العرب.قال أَبو منصور: بَبَّانُ حَرْف رواه هشام بن سعد و أَبو معشر عن زید بن أَسْلَم عن أَبیه سمعت عُمَر،و مِثْلُ هؤُلاءِ الرُّواه لا یُخْطِئُونَ فیُغَیِّرُوا،و بَبَّانُ ،و إن لم یکن عربیاً مَحْضاً،فهو صحیح بهذا المعنی.و قال اللیث: بَبَّانُ علی تقدیر فَعْلانَ،و یقال علی تقدیر فَعَّالٍ.قال:و النون أَصلیه،و لا یُصَرَّفُ منه فِعْلٌ.قال:و هو و البَأْجُ بمعنی واحد.قال أَبو منصور:و کان رَأْیُ عمرَ،رضی اللّه عنه،فی أَعْطِیهِ الناس التَّفْضِیلَ علی السَّوابِقِ; و کان رأْیُ أَبی بکرٍ،رضی اللّه عنه،التَّسْوِیهَ،ثم رجَع عمرُ إلی رأْی أَبی بکر،

ص :222

و الأَصل فی رجوعه هذا الحدیث.قال الأَزهری:و بَبَّانُ کأَنها لغه یمَانِیهٌ.و

17- فی روایه عن عمر،رضی اللّه عنه :لو لا أَن أَتْرُکَ آخِرَ الناسِ بَبَّاناً واحداً ما فُتِحَتْ علیَّ قَریهٌ إلا قَسَمْتُها. أَی أَترکهم شیئاً واحداً،لأنه إذا قَسَمَ البِلادَ المفتوحه علی الغانِمین بقی من لم یَحْضُرِ الغَنِیمهَ و مَن یَجِیءُ بَعْدُ من المسلمین بغیر شیءٍ منها،فلذلک ترَکَها لتکون بینهم جَمِیعهم.و حکی ثعلب:الناسُ بَبَّانٌ واحِد لا رأْسَ لهم.قال أَبو علی:هذا فَعَّالٌ من باب کَوْکَبٍ،و لا یکون فَعْلانَ،لأَن الثلاثه لا تکون من موضع واحد.قال:و بَبَّهُ یَرُدُّ قول أَبی علی.

بوب:

البَوْباهُ :الفَلاهُ،عن ابن جنی،و هی المَوْماهُ.و قال أَبو حنیفه: البَوْباهُ عَقَبهٌ کَؤُودٌ علی طریقِ مَنْ أَنْجَدَ من حاجِّ الیَمَن،و البابُ معروف،و الفِعْلُ منه التَّبْوِیبُ ،و الجمعُ أَبْوابٌ و بِیبانٌ .فأَما قولُ القُلاخِ بن حُبابهَ،و قیل لابن مُقْبِل: هَتَّاکِ أَخْبِیهٍ،وَلاَّجِ أَبْوِبهٍ ، یَخْلِطُ بالبِرِّ منه الجِدَّ و اللِّینا (1)فإنما قال أَبْوِبهٍ للازدواج لمکان أَخْبِیهٍ.قال:و لو أَفرده لم یجز.و زعم ابن الأَعرابی و اللحیانی أَنَّ أَبْوِبهً جمع باب من غیر أَن یکون إِتباعاً،و هذا نادر،لأَن باباً فَعَلٌ،و فَعَلٌ لا یکسّر علی أَفْعِلهٍ.و قد کان الوزیرُ ابن المَغْربِی یَسْأَلُ عن هذه اللفظه علی سبیلِ الامْتِحان،فیقول:هل تعرف لَفظَهً تُجْمع علی أَفْعِلهٍ علی غیر قیاس جَمْعِها المشهور طَلَباً للازدواج.یعنی هذه اللفظهَ،و هی أَبْوِبهٌ .قال:و هذا فی صناعهِ الشعر ضَرْبٌ من البَدِیع یسمی التَّرْصِیعَ.قال:و مما یُسْتَحْسَنُ منه قولُ أَبی صَخْرٍ الهُذلِی فی صِفَه مَحْبُوبَتِه: عَذْبٌ مُقَبَّلُها،خَدْل مُخَلْخَلُها، و اسْتَعار سُوَیْد بن کراع الأَبْوابَ للقوافِی فقال: أَبِیتُ بأَبْوابِ القَوافِی،کأَنَّما أَذُودُ بها سِرْباً،مِنَ الوَحْشِ،نُزَّعا و البَوَّابُ :الحاجِبُ،و لو اشْتُقَّ منه فِعْلٌ علی فِعالهٍ لقیل بِوابهٌ بإظهار الواو،و لا تُقْلَبُ یاءً،لأَنه لیس بمصدر مَحْضٍ،إنما هو اسم.قال:و أَهلُ البصره فی أَسْواقِهم یُسَمُّون السَّاقِی الذی یَطُوف علیهم بالماءِ بَیَّاباً .و رجلٌ بَوّابٌ :لازم للْباب ،و حِرْفَتُه البِوابهُ .و بابَ للسلطان یَبُوبُ :صار له بَوَّاباً .و تَبَوَّبَ بَوَّاباً :اتخذه.و قال بِشْرُ بن أبی خازم: فَمَنْ یَکُ سائلاً عن بَیْتِ بِشْرٍ، فإنَّ له،بجَنْبِ الرَّدْهِ، بابا

ص :223

إنما عنی بالبَیْتِ القَبْرَ،و لما جَعَله بیتاً،و کانت البُیوتُ ذواتِ أَبْوابٍ ،اسْتَجازَ أَن یَجْعل له باباً .و بَوَّبَ الرَّجلُ إذا حَمَلَ علی العدُوّ.و البابُ و البابهُ ،فی الحُدودِ و الحِساب و نحوه:الغایهُ،و حکی سیبویه:بیَّنْتُ له حِسابَه باباً باباً .و باباتُ الکِتابِ:سطورهُ،و لم یُسمع لها بواحدٍ،و قیل:هی وجوهُه و طُرُقُه.قال تَمِیم بن مُقْبِلٍ: بَنِی عامرٍ ما تأْمُرون بشاعِرٍ، تَخَیَّرَ باباتِ الکتابِ هِجائیا و أَبوابٌ مُبَوَّبهٌ ،کما یقال أَصْنافٌ مُصَنَّفَهٌ.و یقال هذا شیءٌ منْ بابَتِک أَی یَصْلُحُ لک.ابن الأَنباری فی قولهم هذا مِن بابَتی .قال ابن السکیت و غیره: البابهُ عند العَرَب الوجْهُ،و الباباتُ الوُجوه.و أَنشد بیت تمیم بن مقبل: تَخَیَّرَ باباتِ الکِتابِ هِجائِیا قال معناه:تَخَیَّرَ هِجائی مِن وُجوه الکتاب; فإذا قال:الناسُ مِن بابَتِی ،فمعناه من الوجْهِ الذی أُریدُه و یَصْلُحُ لی.أَبو العمیثل: البابهُ :الخَصْلهُ.و البابِیَّهُ :الأُعْجوبهُ.قال النابغه الجعدی: فَذَرْ ذَا،و لکِنَّ بابِیَّهً وَعِیدُ قُشَیْرٍ،و أَقْوالُها و هذا البیت فی التهذیب: و لکِنَّ بابِیَّهً ،فاعْجَبوا، وَعِیدُ قُشَیْرٍ،و أَقْوالُها بابِیَّهٌ :عَجِیبهٌ.و أَتانا فلان بِبابیَّهٍ أَی بأُعْجوبهٍ.و قال اللیث: البابِیَّهُ هَدِیرُ الفَحْل فی تَرْجِیعه (1)،تکْرار له.و قال رؤْبه: بَغْبَغَهَ مَرّاً و مرّاً بابِیا و قال أیضاً: یَسُوقُها أَعْیَسُ،هَدّارٌ،بَبِبْ، إذا دَعاها أَقْبَلَتْ،لا تَتَّئِبْ (2)و هذا بابهُ هذا أَی شَرْطُه.و بابٌ :موضع،عن ابن الأَعرابی.و أَنشد: و إنَّ ابنَ مُوسی بائعُ البَقْلِ بالنَّوَی، له،بَیْن بابٍ و الجَرِیبِ،حَظِیرُ و البُوَیْبُ :موضع تِلْقاء مِصْرَ إذا بَرَقَ البَرْقُ من قِبَله لم یَکَدْ یُخْلِفُ.أَنشد أَبو العَلاءِ: أَلا إنّما کان البُوَیْبُ و أَهلُه ذُنُوباً جَرَتْ مِنِّی،و هذا عِقابُها و البابهُ :ثَغْرٌ من ثُغُورِ الرُّومِ.و الأَبوابُ :ثَغْرٌ من ثُغُور الخَزَرِ.و بالبحرین موضع یُعرف ببابَیْنِ ،و فیه یقول قائلهم: إنّ ابنَ بُورٍ بَیْنَ بابَیْنِ وجَمْ، و الخَیْلُ تَنْحاهُ إلی قُطْرِ الأَجَمْ

ص :224

و ضَبَّهُ الدُّغْمانُ فی رُوسِ الأَکَمْ،

مُخْضَرَّهً أَعیُنُها مِثْلُ الرَّخَمْ

بیب:

البِیبُ :مَجْری الماء إلی الحَوْضِ.و حکی ابن جنی فیه البِیبهَ .ابن الأَعرابی: بابَ فلانٌ إذا حَفَر کُوَّهً،و هو البِیبُ .و قال فی موضع آخر: البِیبُ کُوَّهُ الحوض،و هو مَسِیلُ الماءِ،و هی الصُّنْبورُ و الثَّعْلَبُ و الأُسْلُوبُ.و البِیبهُ :المَثْعَبُ الذی یَنْصَبُّ منه الماءُ إذا فُرِّغَ من الدَّلْو فی الحَوْض،و هو البِیبُ و البِیبهُ .و بَیْبهُ :اسم رجل،و هو بَیْبَهُ بنُ سفیانَ بن مُجاشِع.قال جریر: نَدَسْنا أَبا مَنْدُوسَهَ القَیْنَ بالقَنا، و مَارَ دَمٌ،مِن جارِ بَیْبهَ ،ناقِعُ قوله مار أَی تحرَّکَ.و البابهُ أَیضاً:ثَغْرٌ من ثُغُور المسلمین.

و نَحَتْ لَه عَنْ أَرْزِ تَأْلَبَهٍ ،

فِلْقٍ،فِراغِ مَعابِلٍ،طُحْلِ (1)

قال شمر،قال بعضهم:الأَرْزُ ههنا القَوْسُ بعَیْنِها.قال:و التَّأْلَبَهُ :شجره تُتَّخذ منها القِسِیُّ.و الفِراغُ:النِّصالُ العِراضُ،الواحدُ فَرْغٌ.و قوله:نَحَتْ له یعنی امْرأَهً تَحَرَّفَتْ له بِعَیْنِها فأَصابتْ فُؤَادَه.قال العجاج یَصِفُ عَیْراً و أُتُنَه: بِأَدَماتٍ قَطَواناً تَأْلَبا ، إذا عَلا رَأْسَ یَفاعٍ قَرَّبَا (2)أدَماتٌ:أَرض بِعَیْنِها.و القَطَوانُ:الذی یُقارِب خُطاه.و التَّأْلَبُ :الغَلِیظُ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ،شُبِّهَ بالتَّأْلَب ،و هو شَجَرٌ تُسَوَّی مِنه القِسِیُّ العَرَبِیَّهُ.

تبب:

التَّبُّ :الخَسارُ.و التَّبابُ :الخُسْرانُ و الهَلاکُ.و تَبّاً له،علی الدُّعاءِ،نُصِبَ لأَنه مصدر محمول علی فِعْلِه،کما تقول سَقْیاً لفلان،معناه سُقِیَ فلان سَقْیاً،و لم یجعل اسماً مُسْنَداً إلی ما قبله.و تَبّاً تَبیباً ،علی المُبالَغَهِ.و تَبَّ تَباباً و تَبَّبَه :قال له تَبّاً ،کما یقال جَدَّعَه و عَقَّره.تقول تَبّاً لفلان،و نصبه علی المصدر بإضمار فعل،أَی أَلْزَمه اللّهُ خُسْراناً و هَلاکاً.و تَبَّتْ یَداه تَبّاً و تَباباً :خَسِرتَا.قال ابن درید:و کأَنَّ التَّبَّ المَصْدرُ،و التَّباب الاسْمُ.و تَبَّتْ یَداهُ:خَسِرتا.و فی التنزیل العزیز: تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ أی ضَلَّتا و خَسِرَتا.و قال الراجز: أَخْسِرْ بِها مِنْ صَفْقهٍ لم تُسْتَقَلْ، تَبَّتْ یدا صافِقِها،ما ذا فَعَلْ و هذا مَثَلٌ قِیل فی مُشْتَری الفَسْوِ.و التَّبَبُ و التَّبابُ و التَّتْبِیبُ :الهَلاکُ.و

14- فی حدیث أَبی لَهَبٍ : تَبّاً لکَ سائرَ الیَوْمِ،أَ لِهذا جَمَعْتَنا.

التَّبُّ :الهَلاکُ.و تَبَّبُوهم تَتْبِیباً أَی أَهْلَکُوهم.و التَتْبِیبُ :النَّقْصُ و الخَسارُ.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا زٰادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ ; قال أَهل التفسیر:ما زادُوهم غیر تَخْسِیر.و منه قوله تعالی: وَ مٰا کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّٰ فِی تَبٰابٍ ; أَی ما کَیْدُه إلا فی خُسْرانٍ.و تَبَّ إذا قَطَعَ.و التابُّ :الکبیر من الرجال،و الأُنثی تابَّهٌ .و التَّابُّ :الضعِیفُ،و الجمْع أَتْبابٌ ،هذلیه نادره.و اسْتَتَبَّ الأَمرُ:تَهَیَّأَ و اسْتَوَی.و اسْتَتَبَّ أَمْرُ فلان إذا اطَّرَد و اسْتَقامَ و تَبَیَّنَ،و أَصل هذا من الطَّرِیق المُسْتَتِبِّ ،و هو الذی خَدَّ فیه السَّیَّارهُ خُدُوداً و شَرَکاً،فوَضَح و اسْتَبانَ لمن یَسْلُکه،کأَنه تُبِّبَ من کثره الوطءِ،و قُشِرَ وَجْهُه،فصار مَلْحُوباً بَیِّناً من جَماعهِ ما حَوالَیْهِ من الأَرض،فَشُبِّهَ الأَمرُ الواضِحُ البَیِّنُ المُسْتَقِیمُ به.و أَنشد المازِنیُّ فی المَعَانی: و مَطِیَّهٍ،مَلَثَ الظَّلامِ،بَعَثْتُه یَشْکُو الکَلالَ إلیَّ،دامی الأَظْلَلِ

ص :226

أَوْدَی السُّرَی بِقِتالِه و مِراحِه،

نَصَبَ نَواحِیَ لأَنه جَعَلَه ظَرْفاً.أَراد:فی نواحی طَرِیقٍ مُسْتَتِبٍّ .شَبَّه ما فی هذا الطَرِیقِ المُسْتَتِبِّ مِنَ الشَّرَکِ و الطُرُقاتِ بآثار السِّنِّ،و هو الحَدیدُ الذی یُحْرَثُ به الأَرضُ.و قال آخر فی مثله: أَنْضَیْتُها من ضُحاها،أَو عَشِیَّتِها، فی مُسْتَتِبٍّ ،یَشُقُّ البِیدَ و الأُکُما أَی فی طَرِیقٍ ذی خُدُودٍ،أَی شُقُوق مَوْطُوءٍ بَیِّنٍ.و

16- فی حدیث الدعاءِ :حتی اسْتَتَبَّ له ما حاوَلَ فی أَعْدائِکَ. أَی اسْتقامَ و اسْتَمَرَّ.و التَّبِّیُّ و التِّبِّیُّ :ضَرْبٌ من التمر،و هو بالبحرین کالشّهْرِیزِ بالبَصْره.قال أَبو حنیفه:و هو الغالبُ علی تمرهم،یعنی أَهلَ البَحْرَیْنِ.و فی التهذیب:رَدِیءٌ یَأْکُله سُقَّاطُ الناسِ.قال الشاعر: و أَعْظَمَ بَطْناً،تَحْتَ دِرْعٍ،تَخالُه، إذا حُشِیَ التَّبِّیَّ ،زِقّاً مُقَیَّرا و حِمارٌ تابُّ الظَّهْرِ إذا دَبِرَ.و جَمَلٌ تابُّ :کذلک.و من أَمثالهم:مَلَکَ عَبْدٌ عَبْداً،فأَوْلاهُ تَبّاً .یقول:لم یَکُنْ له مِلْکٌ فلما مَلَکَ هانَ علیه ما مَلَکَ.و تَبْتَبَ إذا شاخَ.

تجب:

التِّجابُ من حجاره الفِضَّه:ما أُذیب مَرَّهً،و قد بَقِیتْ فیه فِضَّهٌ،القِطْعَهُ منه تِجابهٌ .ابن الأَعرابی: التِّجْبابُ :الخَطُّ مِن الفِضَّهِ یکون فی حَجَر المَعْدِن.و تَجُوبُ :قبِیلهٌ مِن قَبائِل الیَمَنِ.

تخرب:

ناقهٌ تَخْرَبُوتٌ :خِیارٌ فارِههٌ.قال ابن سیده:و إنما قضی علی التاء الأُولی أَنها أَصل لأَنها لا تُزادُ أَوّلاً إلا بِثَبْتٍ.

تذرب:

تَذْرب :موضع.قال ابن سیده:و العِلَّهُ فی أَن تاءه أَصلیه ما تقَدَّمَ فی تخرب.

ترب:

التُّرْبُ و التُّرابُ و التَّرْباءُ و التُّرَباءُ و التَّوْرَبُ و التَّیْرَبُ و التَّوْرابُ و التَّیْرابُ و التِّرْیَبُ و التَّرِیبُ ،الأَخیره عن کراع،کله واحد،و جَمْعُ التُّرابِ أَتْرِبهٌ و تِرْبانٌ ،عن اللحیانی.و لم یُسمع لسائر هذه اللغات بجمع،و الطائفه من کل ذلک تُرْبهٌ و تُرابهٌ .و بفیهِ التَّیْرَبُ و التِّرْیَبُ .اللیث: التُّرْبُ و التُّرابُ واحد،إلا أَنهم إذا أَنَّثُوا قالوا التُّرْبه .یقال:أَرضٌ طَیِّبهُ التُّرْبهِ أَی خِلْقهُ تُرابها ،فإذا عَنَیْتَ طاقهً واحدهً من التُّراب قلت: تُرابه ،و تلک لا تُدْرَکُ بالنَّظَر دِقّهً،إلا بالتَّوَهُّم.و

16- فی الحدیث :خَلَقَ اللّهُ التُّرْبهَ یوم السبت. یعنی الأَرضَ.و خَلَق فیها الجِبالَ یوم الأَحَد و خلق الشجَر یوم الاثْنَیْنِ.اللیث: التَّرْباءُ نَفْسُ التُّراب .یقال:لأَضْرِبَنَّه حتی یَعَضَّ بالتَّرْباءِ .و التَّرْباءُ :الأَرضُ نَفْسُها.و

16- فی الحدیث :احْثُوا فی وُجُوهِ المَدَّاحِینَ التُّرابَ . قیل أَراد به الرَّدَّ و الخَیْبهَ،کما یقال للطالِبِ المَرْدُودِ الخائِبِ:لم یَحْصُل فی کَفّه غیرُ التُّراب .و قَریبٌ منه

14- قولُه،صلی اللّه علیه و سلم :و للعاهر الحَجَرُ. و قیل أَراد به التُّرابَ خاصّهً،و استعمله المِقدادُ علی ظاهره،

ص :227

و ذلک

14- أَنه کان عندَ عثمانَ،رضی اللّه عنهما،فجعل رجل یُثْنی علیه،و جعل المِقْدادُ یَحْثُو فی وجْهِه التُّرابَ ،فقال له عثمانُ:ما تَفْعَلُ؟ فقال:سمعت رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلّم یقول:احْثُوا فی وجُوه المدّاحِینَ التُّرابَ . و أَراد بالمدّاحین الذین اتّخَذُوا مَدْحَ الناسِ عادهً و جعلوه بِضاعهً یَسْتَأْکِلُون به المَمْدُوحَ،فأَمّا مَن مَدَح علی الفِعل الحَسَنِ و الأَمْرِ المحمود تَرغِیباً فی أَمثالهِ و تَحْریضاً للناس علی الاقْتداءِ به فی أَشْباهِه،فلیس بمَدّاح،و إِن کان قد صار مادحاً بما تکلم به من جَمِیلِ القَوْلِ.و

16- قولُه فی الحدیث الآخر :إذا جاءَ مَن یَطْلُبُ ثَمَنَ الکلب فامْلأْ کَفَّه تُراباً . قال ابن الأَثیر:یجوز حَمْلُه علی الوجهینِ.و تُرْبهُ الإِنسان:رَمْسُه.و تُربهُ الأَرض:ظاهِرُها.و أَتْرَبَ الشیءَ:وَضَعَ علیه الترابَ ، فَتَتَرَّبَ أَی تَلَطَّخَ بالتراب .و تَرَّبْتُه تَتْریباً ،و تَرَّبْتُ الکتابَ تَتْریباً ،و تَرَّبْتُ القِرْطاسَ فأَنا أُتَرِّبهُ .و

16- فی الحدیث : أَتْرِبوا الکتابَ فإنه أَنْجَحُ للحاجهِ. و تَتَرَّبَ :لَزِقَ به التراب .قال أَبو ذُؤَیْبٍ: فَصَرَعْنَه تحْتَ التُّرابِ ،فَجَنْبُه مُتَتَرِّبٌ ،و لکلِّ جَنْبٍ مَضْجَعُ و تَتَرَّبَ فلان تَتْریباً إذا تَلَوَّثَ بالتراب .و تَرَبَتْ فلانهُ الإِهابَ لِتُصْلِحَه،و کذلک تَرَبْت السِّقاءَ.و قال ابن بُزُرْجَ:کلُّ ما یُصْلَحُ،فهو مَتْرُوبٌ ،و کلُّ ما یُفْسَدُ،فهو مُتَرَّبٌ ،مُشَدَّد.و أَرضٌ تَرْباءُ :ذاتُ تُرابٍ ،و تَرْبَی .و مکانٌ تَرِبٌ :کثیر التُّراب ،و قد تَرِبَ تَرَباً .و رِیحٌ تَرِبٌ و تَرِبهٌ ،علی النَّسَب:تَسُوقُ التُّرابَ .و رِیحٌ تَرِبٌ و تَرِبهٌ :حَمَلت تُراباً .قال ذو الرمه: مَرًّا سَحابٌ و مَرًّا بارِحٌ تَرِبُ (1)و قیل: تَرِبٌ :کثیر التُّراب .و تَرِبَ الشیءُ.و ریحٌ تَرِبهٌ :جاءَت بالتُّراب .و تَرِبَ الشیءُ،بالکسر:أَصابه التُّراب .و تَرِبَ الرَّجل:صارَ فی یده التُّراب .و تَرِبَ تَرَباً :لَزِقَ بالتُّراب ،و قیل:لَصِقَ بالتُّراب من الفقْر.و

17- فی حدیث فاطمه بنتِ قَیْس،رضی اللّه عنها :و أَمّا معاوِیهُ فَرجُلٌ تَرِبٌ لا مالَ له. ،أَی فقیرٌ.و تَرِبَ تَرَباً و مَتْرَبهً :خَسِرَ و افْتَقَرَ فلَزِقَ بالتُّراب .و أَتْرَبَ :استَغْنَی و کَثُر مالُه،فصار کالتُّراب ،هذا الأَعْرَفُ.و قیل: أَتْرَبَ قَلَّ مالُه.قال اللحیانی قال بعضهم: التَّرِبُ المُحتاجُ،و کلُّه من التُّراب.و المُتْرِبُ :الغَنِیُّ إما علی السَّلْبِ،و إما علی أَن مالَه مِثْلُ التُّرابِ .و التَّتْرِیبُ :کَثْرهُ المالِ.و التَّتْرِیبُ :قِلهُ المالِ أَیضاً.و یقال: تَرِبَتْ یَداهُ،و هو علی الدُعاءِ،أَی لا أَصابَ خیراً.و فی الدعاءِ: تُرْباً له و جَنْدَلاً،و هو من الجواهِر التی أُجْرِیَتْ مُجْرَی المَصادِرِ المنصوبه علی إضمار الفِعْل غیر المسْتَعْمَلِ إظهارُه فی الدُعاءِ،کأَنه بدل من قولهم تَرِبَتْ یَداه و جَنْدَلَتْ.و مِن العرب

ص :228

مَن یرفعه،و فیه مع ذلک معنی النصب،کما أَنَّ فی قولهم:رَحْمَهُ اللّهِ علیه،معنی رَحِمه اللّهُ.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قال :تُنْکَحُ المرأَهُ لمِیسَمِها و لمالِها و لِحَسَبِها فعلیکَ بِذاتِ الدِّین تَرِبَتْ یَداکَ. قال أَبو عبید:قوله تَرِبَتْ یداکَ،یقال للرجل،إذا قلَّ مالُه:قد تَرِبَ أَی افْتَقَرَ،حتی لَصِقَ بالتُّرابِ .و فی التنزیل العزیز: أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَهٍ .قال:و یرَوْنَ،و اللّه أَعلم أَنّ النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،لم یَتَعَمَّدِ الدُّعاءَ علیه بالفقرِ،و لکنها کلمه جارِیهٌ علی أَلسُنِ العرب یقولونها،و هم لا یُریدون بها الدعاءَ علی المُخاطَب و لا وُقوعَ الأَمر بها.و قیل:معناها للّه دَرُّکَ; و قیل:أَراد به المَثَلَ لِیَری المَأْمورُ بذلک الجِدَّ،و أَنه إن خالَفه فقد أَساءَ; و قیل:هو دُعاءٌ علی الحقیقه،

14- فإنه قد قال لعائشه،رضی اللّه عنها : تَربَتْ یَمینُکِ. لأَنه رأَی الحاجه خیراً لها.قال:و الأَوّل الوجه.و یعضده قوله

16- فی حدیث خُزَیْمَه،رضی اللّه عنه :أَنْعِم صباحاً تَرِبَتْ یداکَ. فإنَّ هذا دُعاءٌ له و تَرْغیبٌ فی اسْتِعْماله ما تَقَدَّمَتِ الوَصِیَّهُ به.أَ لا تراه قال:أَنْعِم صِباحاً،ثم عَقَّبه بتَرِبَتْ یَداکَ.و کثیراً تَرِدُ للعرب أَلفاظ ظاهرها الذَّمُّ و إنما یُریدون بها المَدْحَ کقولهم:لا أَبَ لَکَ،و لا أُمَّ لَکَ،و هَوَتْ أُّمُّه،و لا أَرضَ لک،و نحوِ ذلک.و قال بعضُ الناس:إنَّ قولهم تَرِبَتْ یداکَ یرید به اسْتَغْنَتْ یداکَ.قال:و هذا خطأٌ لا یجوز فی الکلام،و لو کان کما قال لقال: أَتْرَبَتْ یداکَ.یقال أَتْرَبَ الرجلُ،فهو مُتْرِبٌ ،إذا کثر مالُه،فإذا أَرادوا الفَقْرَ قالوا: تَرِبَ یَتْرَبُ .و رجل تَرِبٌ :فقیرٌ.و رجل تَرِبٌ :لازِقٌ بالتُّراب من الحاجه لیس بینه و بین الأَرض شیءٌ.و

14- فی حدیث أَنس،رضی اللّه عنه :لم یکن رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،سَبَّاباً و لا فَحَّاشاً.کان یقولُ لأَحَدنا عند المُعاتَبهِ: تَرِبَ جَبِینُه. قیل:أَراد به دعاءً له بکثره السجود.و أَما

14- قوله لبعض أَصْحابه: تَرِبَ نَحْرُکَ،فقُتِل الرجُل شهیداً. فإنه محمول علی ظاهره.و قالوا: الترابُ لکَ،فرَفَعُوه،و إن کان فیه معنی الدعاء،لأَنه اسم و لیس بمصدر،و لیس فی کلِّ شیءٍ من الجَواهِر قیل هذا.و إذ امتنع هذا فی بعض المصادر.فلم یقولوا:السَّقْیُ لکَ،و لا الرَّعْیُ لک،کانت الأَسماء أَوْلی بذلک.و هذا النوعُ من الأَسماء،و إن ارْتَفَعَ،فإنَّ فیه معنی المنصوب.و حکی اللحیانی: التُّرابَ للأَبْعَدِ.قال:فنصب کأَنه دعاء.و المَتْرَبهُ :المَسْکَنهُ و الفاقهُ.و مِسْکِینٌ ذُو مَتْرَبهٍ أَی لاصِقٌ بالتراب .و جمل تَرَبُوتٌ :ذَلُولٌ،فإمَّا أَن یکون من التُّراب لذلَّتِه،و إما أَن تکون التاء بدلاً من الدال فی دَرَبُوت من الدُّرْبهِ،و هو مذهب سیبویه،و هو مذکور فی موضعه.قال ابن بری:الصواب ما قاله أَبو علی فی تَرَبُوتٍ أَنّ أَصله دَرَبُوتٌ من الدربه،فأَبدل من الدال تاء،کما أَبدلوا من التاء دالاً فی قولهم دَوْلَجٌ و أَصله تَوْلَجٌ،و وزنه تَفْعَلٌ من وَلَجَ،و التَّوْلَجُ:الکِناسُ الذی یَلِجُ فیه الظبی و غیره من الوَحْش.و قال اللحیانی:بَکْرٌ تَرَبُوتٌ :مُذَلَّلٌ،فَخصَّ به البَکْر،و کذلک ناقه تَرَبُوت ،قال:و هی التی إذا أُخِذَتْ بِمِشْفَرِها أَو بُهدْب عینها تَبِعَتْکَ.قال و قال الأَصمعی:کلُّ ذَلُولٍ من الأَرض و غیرها تَرَبُوتٌ ،و کلُّ هذا من التُّراب ،الذکَرُ و الأُنثی فیه سواءٌ.

ص :229

[و التُّرْتُبُ :الأَمْرُ الثابتُ،بضم التاءین.و التُّرْتُبُ :العبدُ السُّوء] (1).و أَتْرَبَ الرجلُ إذا مَلَک عبداً مُلِکَ ثلاث مَرَّات.و التَّرِباتُ :الأَنامِلُ،الواحده تَرِبهٌ .و التَرائبُ :مَوْضِعُ القِلادهِ من الصَّدْر،و قیل هو ما بین التَّرْقُوه إلی الثَّنْدُوهِ; و قیل: التَّرائبُ عِظامُ الصدر; و قیل:ما وَلِیَ الّتَرْقُوَتَیْن منه; و قیل:ما بین الثدیین و الترقوتین.قال الأَغلب العِجْلیّ: أَشْرَفَ ثَدْیاها علی التَّرِیبِ ، لَمْ یَعْدُوَا التَّفْلِیکَ فی النُّتُوبِ و التِّفْلِیکُ:مِن فَلَّک الثَّدْیُ.و النُّتُوبُ:النُّهُودُ،و هو ارْتِفاعُه.و قیل: التَّرائبُ أَربعُ أَضلاعٍ من یَمْنهِ الصدر و أَربعٌ من یَسْرَتِه.و قوله عز و جل: خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ اَلتَّرٰائِبِ .قیل: التَّرائبُ :ما تقدَّم.و قال الفرَّاء:یعنی صُلْبَ الرجلِ و تَرائبَ المرأَهِ.و قیل: التَّرائبُ الیَدانِ و الرِّجْلانِ و العَیْنانِ،و قال:واحدتها تَرِیبهٌ .و قال أَهل اللغه أَجمعون: التَّرائبُ موضع القِلادهِ من الصَّدْرِ،و أَنشدوا: مُهَفْهَفهٌ بَیْضاءُ،غَیْرُ مُفاضهٍ، تَرائِبُها مَصْقُولهٌ کالسَّجَنْجَلِ و قیل: التَّرِیبَتانِ الضِّلَعانِ اللَّتانِ تَلِیانِ التَّرْقُوَتَیْنِ،و أَنشد: و مِنْ ذَهَبٍ یَلُوحُ علی تَرِیبٍ ، کَلَوْنِ العاجِ،لیس له غُضُونُ أَبو عبید:الصَّدْرُ فیه النَّحْرُ،و هو موضِعُ القِلادهِ،و اللَّبَّهُ:موضع النَّحْرِ،و الثُّغْرهُ:ثُغْرَهُ النَّحْرِ،و هی الهَزْمهُ بین التَّرْقُوَتَیْنِ.و قال: و الزَّعْفَرانُ،علَی تَرائِبِها ، شَرِقٌ به اللَّبَّاتُ و النَّحْرُ قال:و التَّرْقُوَتانِ:العَظْمانِ المُشْرِفانِ فی أَعْلَی الصَّدْرِ مِن صَدْرِ رَأْسَیِ المَنْکِبَیْنِ إلی طَرَفِ ثُغْره النَّحْر،و باطِنُ التَّرْقُوَتَیْنِ الهَواء الذی فی الجَوْفِ لو خُرِقَ،یقال لهما القَلْتانِ،و هما الحاقِنَتانِ أَیضاً،و الذَّاقِنهُ طَرَفُ الحُلْقُوم.قال ابن الأَثیر:و فی الحدیث ذکر التَّرِیبهِ ،و هی أَعْلَی صَدْرِ الإِنْسانِ تَحْتَ الذَّقَنِ،و جمعُها التَّرائبُ .و تَرِیبهُ البَعِیر:مَنْخِرُه (2).و التِّرابُ :أَصْلُ ذِراعِ الشاه،أُنثی،و به فسر شمر

1- قولَ علیّ،کرّم اللّه وجهه :لَئِنَ وَلِیتُ بنی أُمَیَّهَ لأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ القَصَّابِ التِّرابَ الوَذِمهَ. قال:و عنی بالقَصّابِ هنا السَّبُعَ،و التِّرابُ :أَصْلُ ذِراعِ الشاهِ،و السَّبُعُ إذا أَخَذَ شاهً قَبَضَ علی ذلک المَکانِ فَنَفَضَ الشَّاهَ.الأَزهریُّ:طَعامٌ تَرِبٌ إذا تَلَوَّثَ بالتُّراب .قال:و منه

1- حدیث علیّ،رضی اللّه عنه :نَفْضَ القَصَّاب الوِذامَ التَّرِبهَ . الأَزهری: التِّرابُ :التی سَقَطَتْ فی التُّرابِ فَتَتَرَّبَتْ ،فالقَصَّابُ یَنْفُضُها.ابن الأَثیر: التِّرابُ جمع تَرْبٍ .تخفیفُ تَرِبٍ ،یرید اللُّحُومَ التی تَعَفَّرَتْ بسُقُوطِها فی التُّراب ،و الوَذِمهُ:المُنْقَطِعهُ الأَوْذامِ،و هی السُّیُورُ التی یُشَدُّ بها عُری الدَّلْوِ.قال الأَصمعی:سأَلْتُ

ص :230

شُعبهَ (1)عن هذا الحَرْفِ،فقال:لیس هو هکذا إنما هو نَفْضُ القَصَّابِ الوِذامَ التَّرِبهَ ،و هی التی قد سَقَطَتْ فی التُّرابِ ،و قیل الکُرُوشُ کُلُّها تُسَمَّی تَرِبهً لأَنها یَحْصُلُ فیها الترابُ مِنَ المَرْتَعِ; و الوَذِمهُ:التی أُخْمِلَ باطِنُها،و الکُرُوش وَذِمهٌ لأَنها مُخْمَلَهٌ،و یقال لِخَمْلِها الوَذَمُ.و معنی الحدیث:لئن وَلِیتُهم لأُطَهِّرَنَّهم من الدَّنَسِ و لأُطَیِّبَنَّهُم بعد الخُبْثِ.و التِّرْبُ :اللِّدهُ و السِّنُّ.یقال:هذه تِرْبُ هذه أَی لِدَتُها.و قیل: تِرْبُ الرَّجُل الذی وُلِدَ معَه،و أَکثر ما یکون ذلک فی المُؤَنَّثِ،یقال:هی تِرْبُها و هُما تِرْبان و الجمع أَتْرابٌ .و تارَبَتْها :صارت تِرْبَها .قال کثیر عزه: تُتارِبُ بِیضاً،إذا اسْتَلْعَبَتْ، کأُدْم الظّباءِ تَرِفُّ الکَباثا و قوله تعالی: عُرُباً أَتْرٰاباً .فسَّره ثعلب،فقال: الأَتْرابُ هُنا الأَمْثالُ،و هو حَسَنٌ إذْ لیست هُناک وِلادهٌ.و التَّرَبَهُ و التَّرِبهُ و التَّرْباء :نَبْتٌ سُهْلِیٌّ مُفَرَّضُ الوَرَقِ،و قیل:هی شَجره شاکهٌ،و ثمرتها کأَنها بُسْرَه مُعَلَّقهٌ،مَنْبِتُها السَّهْلُ و الحَزْنُ و تِهامهُ.و قال أَبو حنیفه: التَّرِبهُ خَضْراءُ تَسْلَحُ عنها الإِبلُ.التهذیب فی ترجمه رتب:الرَّتْباءُ الناقهُ المُنْتَصِبهُ فی سَیْرِها،و التَّرْباء الناقهُ المُنْدَفِنهُ.قال ابن الأَثیر فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه،ذِکر تُرَبَه ،مثال هُمَزَه،و هو بضم التاء و فتح الراء،وادٍ قُرْبَ مکه علی یَوْمین منها.و تُرَبهُ :وادٍ من أَوْدیه الیمن.و تُربَهُ و التُّرَبَه و التُّرْباء و تُرْبانُ و أَتارِبُ :مواضع.و یَتْرَبُ ،بفتح الراء:مَوْضعٌ قَریبٌ من الیمامه.قال الأَشجعی: وعَدْتَ،و کان الخُلْفُ منکَ سَجِیَّهً مواعِیدَ عُرقُوبٍ أخاهُ بِیَتْرَبِ قال هکذا رواه أَبو عبیده بِیَتْرَبِ و أَنکر بیَثْرِبِ،و قال:عُرقُوبٌ من العَمالِیقِ،و یَتْرَبُ من بِلادِهم و لم تَسْکُن العمالِیقُ یَثْرِبَ.و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :کُنَّا بِتُرْبانَ . قال ابن الأَثیر:هو موضع کثیر المیاه بینه و بین المدینه نحو خمسه فَراسِخَ.و تُرْبهُ :موضع (2)من بِلادِ بنی عامرِ بن مالک،و من أَمثالهم: عَرَفَ بَطْنِی بَطْنَ تُرْبهَ ،یُضْرَب للرجل یصیر إلی الأمرِ الجَلیِّ بعد الأَمرِ المُلْتَبِس; و المَثَلُ لعامر بن مالک أَبی البراء.و التُّرْبِیَّه :حِنْطه حَمْراء،و سُنْبلها أَیضاً أَحمرُ ناصِعُ الحُمره،و هی رَقِیقه تَنْتَشِر مع أَدْنَی بَرْد أَو ریح،حکاه أَبو حنیفه.

ترتب:

أَبو عبید: التُّرْتُب :الأَمر الثابت.ابن الأَعرابی: التُّرْتُب :التُّراب،و التُّرْتُب :العَبْدُ السُّوءُ.

ترعب:

تَرْعَبٌ و تَبْرَعٌ:موضعان بَیَّنَ صَرْفُهم إیاهُما أَن التاءَ أَصلٌ.

تعب:

التَّعَبُ :شدَّهُ العَناءِ ضِدُّ الراحهِ. تَعِبَ یَتْعَبُ تَعَباً ،فهو تَعِبٌ :أَعْیا.

ص :231

و أَتْعَبه غیرُه،فهو تَعِبٌ و مُتْعَبٌ ،و لا تقل مَتْعُوبٌ .و أَتْعَبَ فلان فی عَمَلٍ یُمارِسُه إذا أَنْصَبَها فیما حَمَّلَها و أَعْمَلَها فیه.و أَتْعَبَ الرجُلُ رِکابَه إذا أَعْجَلَها فی السَّوْقِ أَو السَّیْرِ الحَثیثِ.و أَتْعَبَ العَظْمَ:أَعْنَتَه بعدَ الجَبْرِ.و بعیرٌ مُتْعَبٌ انْکَسَرَ عَظْمٌ من عِظامِ یَدَیْهِ أَو رِجْلَیْهِ ثم جَبَرَ،فلم یَلْتَئِم جَبْرُه،حتی حُمِلَ علیه فی التَّعَبِ فوقَ طاقتِه،فتَتَمَّم کَسْرُه.قال ذو الرمَّه: إذا نالَ منها نَظْرهً هِیضَ قَلْبُه بها،کانْهِیاضِ المُتْعَبِ المُتَتَمِّمِ و أَتْعَبَ إناءَه و قَدَحَه:ملأَه،فهو مُتْعَبٌ .

تغب:

التَّغَبُ :الوَسَخُ و الدَّرَنُ.و تَغِبَ الرجلُ یَتْغَبُ تَغَباً ،فهو تَغِبٌ :هَلَکَ فی دِینٍ أَو دُنْیا،و کذلک الوَتَغُ.و تَغِبَ تَغَباً :صار فیه عَیْبٌ.و ما فیه تَغْبهٌ أَی عَیْبٌ تُرَدُّ به شَهادتُه.و

16- فی بعض الأَخبار :لا تُقْبَلُ شَهادهُ ذی تَغْبَهٍ. قال:هو الفاسدُ فی دِینهِ وَ عَمَلِه و سُوءِ أَفعالِه.قال الزمخشری:و یروی تَغِبَّهٍ مُشَدَّداً.قال:و لا یخلو أَن یکون تَغِبَّهً تَفْعِلهً من غَبَّبَ مبالغه فی غَبَّ الشیءُ إذا فَسَد،أَو من غَبَّبَ الذِّئبُ الغَنَم إذا عاثَ فیها.و یقال لِلقَحْطِ: تَغَبهٌ ،و للجُوع البُرْقُوعِ: تَغَبهٌ .و قول المُعَطَّلِ الهُذَلِیّ: لَعَمْری،لقد أَعْلَنْتَ خِرْقاً مُبَرَّأً منَ التَّغْبِ ،جَوّابَ المَهالِکِ،أرْوَعا قال:أَعْلَنْتَ:أَظْهَرْتَ مَوْتَه.و التَغْبُ :القَبیحُ و الرِّیبَهُ،الواحده تَغْبهٌ ،و قد تَغِبَ یَتْغَبُ .

تلب:

التَوْلَبُ :ولَدُ الأَتانِ من الوَحْشِ إذا اسْتَکْمَل الحَوْلَ.و فی الصحاح: التَّوْلَبُ الجَحْشُ.و حُکی عن سیبویه أَنه مصروف لأَنه فَوْعَلٌ.و یقال للأَتانِ:أُمُّ تَوْلَبٍ ،و قد یُسْتَعارُ للإِنسانِ.قال أَوْسُ بن حَجَر یصف صبیّاً: و ذاتُ هِدْمٍ،عارٍ نَواشِرُها، تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَباً جَدِعَا و إنما قُضِیَ علی تائه أَنها أَصْلٌ و واوِه بالزیاده،لأَن فَوْعَلاً فی الکلام أَکثر من تَفْعَلُ.اللیث یقال:تَبّاً لفلان و تَلْباً یُتْبِعونه التَّبَّ.و المَتالِبُ :المَقاتِلُ.و التِّلِبُّ :رَجل من بنی العَنْبرِ،عن ابن الأَعرابی.و أَنشد: لا هُمَّ إن کان بَنُو عَمیرَهْ، أَی أُخْلِصُوا فلم یُخالِطْهم غیرُهم من قومهم.هَجا رَهْطَ التَّلِبِّ بسَبَبِه.التهذیب: التِّلِبُّ اسم رجلٍ من بنی تمیم،و قد رَوی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،شیئاً.

تلأب:

هذه ترجمه ذکرها الجوهری فی أَثناء ترجمه تلب،و غَلَّطه الشیخ أَبو محمد بن بری فی ذلک،و قال:حق اتْلأَبَّ أَن یذکر فی فصل تلأَب ،لأَنه رباعی،و الهمزه الأُولی وصل،و الثانیه أَصل،و وزنه افْعَلَلَّ مثلُ اطْمَأَنّ. اتْلأَبَّ الشیءُ اتْلِئْباباً :اسْتَقامَ،و قیل انْتَصَبَ.

ص :232

و اتْلأَبَّ الشیءُ و الطریقُ:امْتَدّ و اسْتَوی،و منه قول الأَعرابی یصف فرساً:إذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ .و الاسم: التُّلأْبیبهُ مثل الطُّمَأْنِینهِ.و اتْلأَبَّ الحِمارُ:أَقام صَدْرَه و رأْسَه.قال لبید: فأَوْرَدَها مَسْجُورهً،تحتَ غابهٍ من القُرْنَتَیْنِ،و اتْلأَبَّ یَحُومُ و ذکر الأَزهری فی الثلاثی الصحیح عن الأَصمعی: المُتْلَئِبُّ المُسْتَقِیمُ; قال:و المُسْلَحِبُّ مثلُه.و قال الفرَّاء: التُّلأْبِیبهُ من اتْلأَبَّ إذا امتدَّ،و المُتْلَئِبُّ :الطریقُ المُمْتَدّ.

تنب:

التَّنُّوبُ :شجر،عن أَبی حنیفه.

توب:

التَّوْبهُ :الرُّجُوعُ من الذَّنْبِ.و فی الحدیث:

النَّدَمُ تَوْبهٌ . و التَّوْبُ مثلُه.و قال الأَخفش: التَّوْبُ جمع تَوْبهٍ مثل عَزْمهٍ و عَزْمٍ.و تابَ إلی اللّهِ یَتُوبُ تَوْباً و تَوْبهً و مَتاباً :أَنابَ و رَجَعَ عن المَعْصیهِ إلی الطاعهِ،فأَما قوله: تُبْتُ إلَیْکَ،فَتَقَبَّلْ تابَتی ، و صُمْتُ،رَبِّی،فَتَقَبَّلْ صامَتی إنما أَراد تَوْبَتی و صَوْمَتی فأَبدَلَ الواو أَلفاً لضَرْبٍ من الخِفّه،لأَنّ هذا الشعر لیس بمؤَسَّس کله.أَ لا تری أَن فیها: أَدْعُوکَ یا رَبِّ مِن النارِ،الَّتی أَعْدَدْتَ لِلْکُفَّارِ فی القِیامه فجاء بالتی،و لیس فیها أَلف تأْسیس،و تابَ اللّهُ علیه:وفَّقَه لَها (1).و رَجل تَوَّابٌ : تائِبٌ إلی اللّهِ.و اللّهُ تَوّابٌ : یَتُوبُ علَی عَبْدِه.و قوله تعالی: غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ اَلتَّوْبِ ،یجوز أَن یکون عَنَی به المَصْدَرَ کالقَول،و أَن یکون جمع تَوْبهٍ کَلَوْزهٍ و لَوْزٍ،و هو مذهب المبرد.و قال أَبو منصور:أَصلُ تابَ عادَ إلی اللّهِ و رَجَعَ و أَنابَ.و تابَ اللّهُ علیه أَی عادَ علیه بالمَغْفِره.و قوله تعالی: وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً ; أَی عُودُوا إلی طَاعتِه و أَنیبُوا إلیه.و اللّهُ التوَّابُ : یَتُوبُ علی عَبْدِه بفَضْله إذا تابَ إلیهِ من ذَنْبه.و اسْتَتَبْتُ فُلاناً:عَرَضْتُ علیهِ التَّوْبَهَ مما اقْتَرَف أَی الرُّجُوعَ و النَّدَمَ علی ما فَرَطَ منه.و اسْتَتابه :سأَلَه أَن یَتُوبَ .و فی کتاب سیبویه:و التَّتْوِبهُ علی تَفْعِلهٍ:من ذلک.و ذکر الجوهریّ فی هذه الترجمه التابوت :أَصله تابُوَهٌ مثل تَرْقُوَهٍ،و هو فَعْلُوَهٌ،فلما سکنت الواو انْقلبت هاءُ التأْنیث تاءً.و قال القاسم بن معن:لم تَختلف لغهُ قُریشٍ و الأَنصارِ فی شیءٍ من القرآن إلاَّ فی التَّابُوتِ ،فلغهُ قریش بالتاءِ،و لغهُ الأَنصار بالهاءِ.قال ابن بری:التصریفُ الذی ذکره الجوهری فی هذه اللفظه حتی ردّها إلی تابوت تَصْرِیفٌ فاسِدٌ; قال:و الصواب أَن یُذکر فی فصل تبت لأَنَّ تاءَه أَصلیه،و وزنه فاعُولٌ مثل عاقُولٍ و حاطُومٍ،و الوقْفُ علیها بالتاءِ فی أَکثر اللغات،و من وقف علیها بالهاءِ فإنه أَبدلها من التاءِ،کما أَبدلها فی الفُرات حین وقف علیها بالهاء،و لیست تاءُ الفرات بتاءِ تأْنیث،و إنما هی أَصلیه من نفس الکلمه.قال أَبو بکر بن مجاهد: التَّابُوتُ بالتاءِ قِراءَه الناس جمیعاً،و لغه الأَنصار التابُوهُ بالهاءِ.

ص :233

کالأَثارِبِ . أَی إذا تَفَرَّقَت و خَصَّت مَوْضِعاً دون موضع عند المَغِیب.شَبَّهها بالثُّرُوبِ ،و هی الشحْمُ الرَّقیق الذی یُغَشِّی الکَرِشَ و الأَمْعاءَ الواحد ثَرْبٌ و جمعها فی القله: أَثْرُبٌ ; و الأَثارِبُ :جمع الجمع.و

16- فی الحدیث :إنَّ المُنافِقَ یؤَخِّر العَصْرَ حتی إذا صارَتِ الشمسُ کَثَرْبِ البَقَره صلاَّها. و الثَّرَباتُ :الأَصابعُ.و التَّثْریبُ کالتَّأْنیب و التَّعْیِیرِ و الاسْتِقْصاءِ فی اللَّوْمِ.و الثَّارِبُ :المُوَبِّخُ.یقال ثَرَبَ و ثَرَّب و أَثْرَبَ إذا وَبَّخَ.قال نُصَیْبٌ: إنی لأَکْرَهُ ما کَرِهْتَ مِنَ الَّذی یُؤْذِیکَ سُوء ثَنائِه لم یَثْرِبِ و قال فی أَثْرَبَ : أَلا لا یَغُرَّنَّ امْرَأً،مِنْ تِلادِه، سَوامُ أَخٍ،دانی الوسِیطهِ،مُثْرِبِ قال: مُثْرِبٌ قَلِیلُ العَطاءِ،و هو الذی یَمُنُّ بما أَعْطَی.و ثَرَّبَ علیه:لامَه و عَیَّره بذَنْبه،و ذکَّرَه به.و فی التنزیل العزیز قال: لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ .قال الزجاج:معناه لا إفسادَ علیکم.و قال ثعلب:معناه لا تُذْکَرُ ذنُوبُکم.قال الجوهریّ:و هو من الثَّرْبِ کالشَّغْفِ من الشِّغاف.قال بِشْر،و قیل هو لتُبَّعٍ: فَعَفَوْتُ عَنْهُم عَفْوَ غَیْرِ مُثَرِّبٍ ، و تَرَکْتُهُم لعِقابِ یَوْمٍ سَرْمَدِ و ثَرَّبْتُ علیهم و عَرَّبْتُ علیهم،بمعنی،إذا قَبَّحْتَ علیهم فعْلَهم.وَ المُثَرِّبُ :المُعَیِّرُ،و قیل:المُخَلِّطُ المُفْسِدُ.و التَّثْرِیبُ :الإِفْسادُ و التَخْلِیطُ.و

16- فی الحدیث :إذا زَنَتْ أَمَهُ أَحدِکم فَلْیَضْرِبْها الحَدَّ و لا یُثَرِّبْ . ; قال الأَزهری:معناه و لا یُبَکِّتْها و لا یُقَرِّعْها بعد الضَّرْبِ.و التقْریعُ:أَن یقول الرجل فی وَجه الرجْل عَیْبَه،فیقول:فَعَلْتَ کذا و کذا.و التَّبْکِیتُ قَرِیبٌ منه.و قال ابن الأَثیر:أَی لا یُوَبِّخْها و لا یُقَرِّعْها بالزّنا بعد الضرب.و قیل:أَراد لا یَقْنَعْ فی عُقُوبتها بالتثرِیبِ بل یضرِبُها الحدّ،فإنّ زنا الإِماء لم یکن عند العرب مَکْروهاً و لا مُنْکَراً،فأَمَرَهم بحَدّ الإماء کما أَمَرَهم بحدّ الحَرائر.و یَثْرِبُ :مدینه سیدنا رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و النَّسَبُ إلیها یَثْرَبِیٌّ و یَثْرِبِیٌّ و أَثْرَبِیٌّ و أَثرِبِیٌّ ،فتحوا الراء استثقالاً لتوالی الکسرات.و

14- روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم ،أَنه نَهی أَن یقالَ للمدینه یَثْرِبُ ،و سماها طَیْبهَ. کَأنه کَرِه الثَرْبَ ،لأَنه فَسادٌ فی کلام العرب.قال ابن الأَثیر: یَثْرِبُ اسم مدینه النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قدیمه،فغَیَّرها و سماها طَیْبهَ و طابهَ کَراهِیهَ التَّثْرِیبِ ،و هو اللَّوْمُ و التَعْییر.و قیل:هو اسم أَرضِها; و قیل:سمیت باسم رجل من العَمالِقه.و نَصْلٌ یَثْرِبِیٌّ و أَثْرِبِیٌّ ،مَنْسوب إلی یَثْربَ .و قوله: و ما هو إلاَّ الیَثْرِبِیُّ المُقَطَّعُ زعَم بعضُ الرُّواه أَن المراد بالیثربی السَّهْمُ لا النَّصْلُ،و أَن یَثْرِبَ لا یُعْمَلُ فیها النِّصالُ.قال أَبو حنیفه:و لیس کذلک لأَنّ النِّصالَ تُعملُ بِیَثْرِبَ و بوادی القُری و بالرَّقَمِ و بغَیْرِهِنَّ من

ص :235

أَرض الحجاز،و قد ذکر الشعراء ذلک کثیراً.قال الشاعر: و أَثْرَبِیٌّ سِنْخُه مَرْصُوفُ أَی مشدودٌ بالرِّصافِ.و الثَّرْبُ :أَرض حِجارتُها کحجاره الحَرّه إلا أَنها بِیضٌ.و أَثارِبُ :موضع.

ثرقب:

الثُّرْقُبِیَّهُ و الفُرْقُبِیَّهُ:ثِیابُ کَتَّانٍ بیضٌ،حکاها یعقوب فی البدل،و قیل:من ثیاب مصر.یقال:ثوب ثُرْقُبیٌّ و فُرْقُبِیٌّ.

ثعب:

ثَعَبَ الماءَ و الدَّمَ و نحوَهما یَثْعَبهُ ثَعْباً :فَجَّره،فانْثَعَبَ کما یَنْثَعِبُ الدَّمُ من الأَنْف.قال اللیث:و منه اشْتُقَّ مَثْعَبُ المطَر.و

16- فی الحدیث :یجیءُ الشَّهیدُ یومَ القیامهِ،و جُرْحُه یَثْعَبُ دَماً. ; أَی یَجْری.و منه

17- حدیث عمر،رضی اللّه عنه :صَلَّی و جُرْحُه یَثْعَب دَماً. و

17- حدیث سعدٍ،رضی اللّه عنه :فقَطَعْتُ نَساهُ فانْثَعَبَتْ جَدِّیهُ الدَّمِ. أَی سالَتْ،و یروی فانْبَعَثَتْ .و انْثَعَبَ المطَرُ:کذلک.و ماءٌ ثَعْبٌ و ثَعَبٌ و أُثْعُوبٌ و أُثْعُبانٌ :سائل،و کذلک الدّمُ; الأَخیره مَثَّلَ بها سیبویه و فسرها السیرافی.و قال اللحیانی: الأُثْعُوبُ :ما انْثَعَبَ .و الثَّعْبُ مَسِیلُ الوادی (1)،و الجمع ثُعْبانٌ .و جَری فَمُه ثَعابِیبَ کسَعابِیبَ،و قیل:هو بَدَلٌ،و هو أَن یَجْری منه ماءٌ صافٍ فیه تمَدُّدٌ.و المَثْعَبُ ،بالفتح،واحد مَثاعِبِ الحِیاضِ.و انْثَعَبَ الماءُ:جَری فی المَثْعَبِ .و الثَّعْبُ و الوَقیعهُ و الغَدیر کُلُّه من مَجامع الماء.و قال اللیث:و الثَّعْبُ الذی یَجْتَمعُ فی مَسیلِ المطر من الغُثاء.قال الأَزهری:لم یُجَوِّد اللیث فی تفسیر الثَّعْبِ ،و هو عندی المَسِیلُ نفسُه،لا ما یجتمع فی المَسِیل من الغُثاء.و الثُّعْبانُ :الحَیَّهُ الضَّخْمُ الطویلُ،الذکرُ خاصّهً.و قیل:کلُّ حَیَّهٍ ثُعْبانٌ .و الجمع ثَعابینُ .و قوله تعالی: فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ ; قال الزجاج:أَراد الکبیرَ من الحَیَّاتِ،فإن قال قائل:کیف جاء فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ .و فی موضع أخر: تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ ; و الجانُّ:الصغیرُ من الحیّات.فالجواب فی ذلک:أَنّ خَلْقَها خَلْقُ الثُّعبانِ العظیمِ،و اهْتِزازُها و حَرَکَتُها و خِفَّتُها کاهْتِزازِ الجانِّ و خِفَّتِه.قال ابن شمیل:الحَیَّاتُ کلها ثُعْبانٌ ،الصغیر و الکبیر و الإِناث و الذُّکْرانُ و قال أَبو خَیْره: الثعبانُ الحَیَّهُ الذکَر.و نحو ذلک قال الضحاک فی تفسیر قوله تعالی: فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ .و قال قطرب: الثُّعبانُ الحَیّهُ الذکرُ الأَصْفَر الأَشْعَرُ،و هو من أَعظمِ الحَیّات.و قال شمر: الثُّعبانُ من الحَیّاتِ ضَخْمٌ عظیم أَحمر یَصِیدُ الفأْر.قال:و هی ببعض المواضع تُسْتَعار للفَأْر،و هو أَنفَعُ فی البَیْتِ من السَّنانِیر.قال حمید بن ثور: شَدِیدٌ تَوَقِّیهِ الزِّمامَ،کَأَنما و الأُثْعبانُ :الوَجْهُ الفَخْم فی حُسْن بیَاضٍ.و قیل:

ص :236

هو الوَجْهُ الضَّخْم.قال: إنِّی رَأَیتُ أُثْعباناً جَعْدَا، قد خَرَجَتْ بَعْدی،و قَالَتْ نَکْدَا قال الأَزهری:و الأَثْعَبِیُّ الوَجْه الضَخْمُ فی حُسْن و بَیاضٍ.قال:و منهم مَن یقول:وجهٌ أُثْعُبانِیٌّ .ابن الأَعرابی:من أَسماءِ الفأْر البِرُّ و الثُّعْبهُ و العَرِمُ.و الثُّعْبهُ ضَرْبٌ من الوَزَغ تُسمی سامَّ أَبْرَصَ،غیر أَنها خَضْراءُ الرأْس و الحَلْقِ جاحظهُ العینین،لا تَلْقاها أَبداً إلاّ فاتِحهً فاها،و هی مِن شَرِّ الدَّوابِّ تَلْدَغُ فلا یَکادُ یَبْرَأُ سَلِیمُها،و جمعها ثُعَبٌ .و قال ابن درید: الثُّعْبهُ دابّهٌ أَغْلَظُ من الوَزَغهِ تَلْسَعُ،و رُبما قَتَلَتْ،و فی المثل: ما الخَوافی کالقِلَبهِ،و لا الخُنَّازُ کالثُّعَبهِ .فالخَوافی:السَّعَفاتُ اللّواتی یَلِینَ القِلَبهَ.و الخُنَّازُ:الوَزَغهُ.و رأَیت فی حاشیه نسخه من الصحاح موثوق بها ما صورته:قال أَبو سهل:هکذا وجدته بخط الجوهریّ الثُّعْبه ،بتسکین العین.قال:و الذی قرأْته علی شیخی،فی الجمهره،بفتح العین.و الثُّعْبهُ نبتهٌ (1)شَبِیهه بالثُّعْلهِ إلا أَنها أَخْشَن ورقاً و ساقُها أَغْبَرُ،و لیس لها حَمْل،و لا مَنْفعهَ فیها،و هی من شجر الجبل تَنْبُت فی مَنابِت الثُّوَعِ،و لها ظِلٌّ کَثِیفٌ،کلُّ هذا عن أَبی حنیفه.و الثَّعْبُ :شجر،قال الخلیل: الثُّعْبانُ ماء،الواحد ثَعْبٌ .و قال غیره:هو الثَّغْبُ،بالغین المعجمه.

ثعلب:

الثَّعْلَبُ من السبِّاع مَعروفه،و هی الأُنثی،و قیل الأُنثی ثَعْلبهٌ و الذکر ثَعْلَبٌ و ثُعْلُبانٌ .قال غاوِی بن ظالِم السُّلَمِیّ،و قیل هو لأَبی ذر الغفاری،و قیل هو لعَبَّاس بن مِرْداس السُلَمی،رضی اللَّه عنهم: أَ رَبٌّ یَبُولُ الثُّعْلبانُ برَأْسِه، لَقَدْ ذَلَّ مَن بالَتْ علیهِ الثَّعالِبُ (2)الأَزهری: الثَّعْلَبُ الذکرُ،و الأُنثی ثُعالهٌ ،و الجمع ثَعَالِبُ و ثَعالٍ .عن اللحیانی:قال ابن سیده و لا یُعْجِبُنی قوله،و أَما سیبویه فإِنه لم یجز ثَعالٍ إِلاّ فی الشعر کقول رجل من یَشْکُرَ: لهَا أَشارِیرُ مِنْ لَحْمٍ،تُتَمِّرهُ، مِنَ الثَّعالی ،و وَخْزٌ مِن أَرانِیها و وجَّهَ ذلک فقال:إِن الشاعر لَمَّا اضْطُرَّ إِلی الیاء أَبْدلَها مَکانَ الباءِ کما یُبْدِلُها مکانَ الهمزه.و أَرضٌ مُثَعْلِبهٌ ،بکسر اللام:ذاتُ ثَعالِبَ .و أَما قَولُهم:أَرضٌ مَثْعَلهٌ ،فهو من ثُعالهَ ،و یجوز أَیضاً أَن یکون من ثَعْلَبَ ،کما قالوا مَعْقَرهٌ لأَرض کثیره العَقاربِ.و ثَعْلَبَ الرَّجلُ و تَثَعْلَبَ :جَبُنَ و راغَ،علی التَّشْبِیه بعَدْوِ الثَّعْلَب .قال: فَإِنْ رَآنی شاعِرٌ تَثَعْلبَا (3)و ثَعْلَبَ الرَّجلُ من آخَر فَرَقاً.و الثَّعْلَبُ :طَرَفُ الرُّمْح الداخِلُ فی جُبَّهِ

ص :237

السِّنانِ.و ثَعْلَبُ الرُّمْحِ:ما دَخَلَ فی جُبَّهِ السِّنان منه.و الثَّعْلَبُ :الجُحْرُ الذی یَسِیلُ منه ماءُ المطر.و الثَّعْلَبُ :مَخْرَجُ الماءِ من جَرِینِ التمر.و قیل:إِنه إِذا نُشِرَ التَّمْر فی الجَرِینِ،فَخشُوا علیه المطَر،عَمِلُوا له جُحْراً یَسِیلُ منه ماءُ المطر،فاسم ذلک الجُحْر الثَّعْلَبُ ،و الثَّعْلَبُ :مَخْرَج الماءِ من الدِّبارِ أَو الحَوْضِ.و

14- فی الحدیث :أَن النبیَّ،صلی اللَّه علیه و سلم،اسْتَسْقَی یَوْماً و دَعا فقامَ أَبو لُبَابَه فقال:یا رسولَ اللَّهِ إِنَّ التمرَ فی المَرابِدِ،فقال رسولُ اللَّهِ،صلی اللَّهُ علیه و سلم:اللهم اسْقِنا حتی یَقُومَ أَبُو لُبابهَ عُریاناً یَسُدُّ ثَعْلَبَ مِرْبَدِه بإِزارِه أَو رِدائِه.فَمُطِرْنا حتی قامَ أَبو لُبابهَ عُرْیاناً یَسُدُّ ثَعْلَبَ مِرْبدِه بإِزارِه. و المِربَدُ:موضع یُجَفَّفُ فیه التمرُ.و ثَعْلبُه :ثَقْبُه الذی یَسِیلُ منه ماءُ المطَر.أَبو عمرو: الثَّعلَب أَصْلُ الراکُوب فی الجِذْع من النَّخْل.و قال فی موضع آخر:هو أَصْلُ الفَسِیلِ إِذا قُطِع من أُمِّه.و الثَّعْلَبهُ :العُصْعُصُ.و الثَّعْلَبهُ :الاسْتُ.و داءُ الثَّعْلَبِ :عِلَّهٌ مَعْرُوفهٌ یَتناثَرُ منها الشعَرُ.و ثَعْلَبه :اسم غلب علی القَبیله.و الثَّعْلَبتان : ثَعْلبهُ بن جَدْعاءَ بن ذُهْلِ بن رُومانَ ابن جُنْدَبِ بن خارِجهَ بن سَعْدِ بن فُطْرهَ بن طَیِّیءٍ،و ثَعْلبهُ بن رُومانَ بن جُنْدَبٍ.قال عَمرو بن مِلْقَط الطائی من قصیده أَوَّلها: یا أَوسُ،لَوْ نالَتْکَ أَرْماحُنا، الخُباجُ:الضُّراط،و أَضافَه إِلی الأَمَهِ لیکون أَخَسَّ لها،و جَعَلها راعِیهً لکونها أَهْوَنَ من التی لا تَرْعَی.و أُمُّ جُنْدَب:جَدِیلهُ بنتُ سُبَیْعِ بن عَمرو من حِمْیَر،و إِلیها یُنْسَبون.و الثَّعالِبُ قَبائِلُ من العَرَبِ شَتَّی: ثَعْلَبهُ فی بنی أَسَدٍ،و ثَعْلَبهُ فی بنی تَمِیمٍ،و ثَعْلَبهُ فی طییءٍ،و ثَعْلَبهُ فی بنی رَبِیعهَ.و قول الأَغلب: جاریهٌ من قَیْسٍ ابنِ ثعْلَبَهْ ، کَرِیمهٌ أَنْسابُها و العَصَبَهْ (1)إِنما أَرادَ من قَیْسِ بن ثَعْلبهَ ،فاضْطُرَّ فأَثبت النون.قال ابن جنی:الذی أُری أَنه لم یُرد فی هذا البیت و ما جَری مَجْراه أَن یُجْرِیَ ابناً وَصْفاً علی ما قبله،و لو أَراد ذلک لَحَذف التنوین،و لکنَّ الشاعر أَراد أَن یُجْرِیَ ابناً علی ما قَبْلَه بدلاً منه،و إِذا کان بدلاً منه لم یُجعل معه کالشیء الواحد،فوجَب لذلک أَن یُنْوی انْفِصالُ ابن مما قبله،و إِذا قُدِّر بذلک،فقد قام بنفسه و وجَبَ أَن یُبْتَدأَ،فاحتاج إِذاً إِلی الأَلِفِ لئلا یلزم الابتداءُ بالساکن،و علی ذلک تقول:کَلَّمت زیداً ابن بکر،کأَنک تقول کلَّمت زیداً کلَّمت ابن بکر،لأَن ذلک حکم البَدَل،إِذ البَدَلُ فی التقدیر من جمله ثانیه غیر الجمله التی.المُبْدَلُ منه منها،و القول الأَوّل مذهب سیبویه.و ثُعیلِبات :موضع.و الثَّعْلَبِیَّهُ :أَن یَعْدُوَ الفرسُ عَدْوَ الکلب.و الثَّعْلَبِیَّهُ :موضع بطریق مکه.

ص :238

ثغب:

الثَّغْبُ و الثَّغَبُ ،و الفتح أَکثر:ما بَقِیَ من الماء فی بطنِ الوادی،و قیل:هو بَقِیَّهُ الماءِ العَذْبِ فی الأَرض،و قیل:هو أُخْدُودٌ تَحْتَفِرهُ المَسایِلُ من عَلُ،فإِذا انْحَطَّتْ حَفَرَتْ أَمثالَ القُبورِ و الدِّبار،فیَمْضی السَّیْلُ عنها،و یُغَادِرُ الماءَ فیها،فتُصَفِّقُه الرِّیحُ و یَصْفُو و یَبْرُد،فلیس شیءٌ أَصْفَی منه و لا أَبْرَدَ،فسُمِّیَ الماءُ بذلک المکانِ.و قیل: الثَّغَبُ الغَدِیرُ یکون فی ظلِّ جَبَل لا تُصِیبُه الشمس،فیَبْرُد ماؤُه،و الجمع ثِغْبانٌ مثل شَبَثٍ و شِبْثانٍ،و ثُغْبانٌ مثل حَمَل و حُمْلان.قال الأَخطل: و ثالثهٍ من العَسَل المُصَفَّی، مُشَعْشَعهٍ بثِغْبانِ البِطاح و منهم من یرویه (1)بثُغْبانٍ ،بضم الثاء،و هو علی لغه ثَغْبٍ ،بالإِسکان،کعَبْدٍ و عُبْدانٍ.و قیل:کلُّ غَدِیرٍ ثَغْبٌ ،و الجمع أَثْغابٌ و ثِغابٌ .اللیث: الثَّغَبُ ماءٌ،صار فی مُسْتَنْقَعٍ،فی صَخْرَهٍ أَو جَهْلهٍ،قلیلٌ.و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللَّه عنه :ما شَبَّهْتُ ما غَبَرَ من الدنیا إِلا بثَغْبٍ قد ذَهَبَ صَفْوُه و بَقِیَ کَدَرُه. أَبو عبید: الثَّغْبُ ،بالفتح و السکون:المُطْمَئِنُّ من المواضع فی أَعلی الجبل،یَسْتَنْقِعُ فیه ماءُ المطر.قال عَبیدٌ: و لقد تَحُلُّ بها،کأَنَّ مُجاجَها ثَغْبٌ ،یُصَفَّقُ صفْوُه بِمُدامِ و قیل:هو غَدیرٌ فی غَلْظٍ من الأَرضِ،أَو علی صَخْره،و یکون قلیلاً.و

17- فی حدیث زیاد :فُثِئَتْ بِسُلالهٍ من ماء ثَغْبٍ . و قال ابن الأَعرابی: الثَّغَبُ ما استَطال فی الأَرض مما یَبْقَی من السَّیْل،إِذا انْحَسَر یَبْقَی منه فی حَیْدٍ من الأَرض،فالماءُ بمکانِه ذلک ثَغَبٌ .قال:و اضْطُرَّ شاعر إِلی إِسکان ثانِیه،فقال: و فی یَدی،مِثْلُ ماءِ الثَّغْبِ ،ذُو شُطَبٍ، أَنِّی بِحَیْثُ یَهُوسُ اللَّیْثُ و النَّمِرُ شَبَّه السیفَ بذلک الماءِ فی رِقَّتِه و صفَائه،و أَراد لأَنی.ابن السکیت: الثَّغْبُ تَحْتَفِرُه المَسایِلُ من عَلُ،فالماءُ ثَغْبٌ ،و المکانُ ثَغْبٌ ،و هما جمیعاً ثَغْبٌ و ثَغَبٌ .قال الشاعر: و ما ثَغَبٌ ،باتَت تُصَفِّقُه الصَّبا، قَرارهَ نِهْیٍ أَتْأَقَتْها الرَّوائِحُ و الثَّغَبُ :ذَوْبُ الجَمْدِ،و الجمعُ ثُغْبَانٌ .و أَنشد ابن سیده بیت الأَخطل: بثُغْبان البطاح.ابن الأَعرابی، الثُغْبان :مَجاری الماءِ،و بین کلِّ ثَغْبَیْنِ طَریقٌ،فإذا زادتِ المِیاهُ ضاقتِ المسالِکُ،فدَقَّتْ،و أَنشد: مَدافِعُ ثُغْبانٍ أَضَرَّ بها الوَبْلُ

ثغرب:

الثِّغْرِبُ :الأَسنان الصُّفْر.قال: و لا عَیْضَموزٌ تُنْزِرُ الضَّحْکَ،بَعْدَ ما جَلَتْ بُرْقُعاً عن ثِغْرِبٍ مُتناصِلِ

ثقب:

اللیث الثَّقْبُ مصدر ثَقَبْتُ الشیءَ أَثْقُبهُ ثَقْباً .و الثَّقْبُ :اسم لما نفَذ.الجوهری: الثَّقْبُ ،بالفتح،واحد الثُّقُوبِ .غیره: الثَّقْبُ :الخَرْقُ النافِذُ،بالفتح،و الجمع أَثْقُبٌ و ثُقُوبٌ .و الثُّقْبُ ،بالضم:جمع ثُقْبهٍ .و یُجمع أَیضاً

ص :239

عَلی ثُقَبٍ .و قد ثَقَبَه یَثْقُبه ثَقْباً و ثَقَّبه فانْثَقَبَ ،شُدّد للکثره،و تَثَقَّب و تَثَقَّبَه کثَقَبَه .قال العجاج: بِحَجِناتٍ یَتَثَقَّبْن البُهَرْ و دُرٌّ مُثَقَّبٌ أَی مَثْقوبٌ .و المِثْقَبُ :الآلهُ التی یُثْقَبُ بها.و لُؤْلُؤاتٌ مثَاقِیبُ ،واحدها مَثْقُوبٌ و المُثَقِّبُ ،بکسر القاف:لقب شاعر من عبد القَیْسِ معروف،سُمی به لقوله: ظَهَرْنَ بِکِلّهٍ،و سَدَلْنَ رَقْماً، و ثَقَّبْنَ الوَصاوِصَ للعُیُونِ و اسمه عائذ بن مِحْصَنٍ العَبْدی.و الوصاوِصُ جمع وَصْوَصٍ،و هو ثَقْبٌ فی السِّتْر و غیره علی مِقْدار العَیْن،یُنْظَر منه.و ثَقَّبَ عُودَ العَرْفَجِ:مُطِرَ فَلانٌ عُودُه،فإذا اسْوَدَّ شیئاً قیل:قد قَمِلَ; فإذا زاد قلیلاً قیل:قد أَدْبی،و هو حینئذ یَصْلُح أَن یُؤکل; فإذا تَمَّتْ خُوصَتُهُ قیل:قد أَخْوَصَ.و تَثَقَّبَ الجِلْدُ إذا ثَقَّبَه الحَلَمُ.و الثُّقُوب :مصدر النارُ الثاقبهُ .و الکَوْکَبُ الثاقِبُ :المُضِیءُ.و تَثْقِیبُ النار:تَذْکِیَتُها.و ثَقَبَتِ النارُ تَثْقُبُ ثُقُوباً و ثَقابهً :اتَّقَدَتْ.و ثَقَّبَها هو و أَثْقَبها و تَثَقَّبها .أَبو زید: تَثَقَّبْتُ النارَ،فأَنا أَتثَقَّبُها تَثَقُّباً ،و أُثْقِبُها إثْقاباً ،و ثَقَّبْتُ بها تَثْقِیباً ،و مَسَّکْتُ بها تَمْسِیکاً،و ذلک إذا فَحَصْت لها فی الأَرض ثم جَعَلْت علیها بَعَراً و ضِراماً،ثم دَفَنْتَها فی التراب.و یقال: تَثَقَّبْتُها تَثَقُّباً حین تَقْدَحُها.و الثِّقابُ و الثَّقُوب :ما أَثْقَبَها به و أَشْعَلَها به من دِقاقِ العِیدان.و یقال:هَبْ لی ثَقُوباً أَی حُرَاقاً،و هو ما أَثْقَبْتَ به النارَ أَی أَوقَدْتَها به.و یقال: ثَقَبَ الزَّنْدُ یَثْقُب ثُقُوباً إذا سَقَطَتِ الشَّرارهُ.و أَثْقَبْتُها أَنا إثقاباً .و زَنْدٌ ثاقِبٌ :و هو الذی إذا قُدِحَ ظَهَرت نارُه.و شِهابٌ ثاقِبٌ أَی مُضِیءٌ.و ثَقَبَ الکَوْکَبُ ثُقُوباً :أَضاء.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الطّٰارِقُ اَلنَّجْمُ اَلثّٰاقِبُ .قال الفرَّاء: اَلثّٰاقِبُ المُضِیءُ; و قیل: اَلنَّجْمُ اَلثّٰاقِبُ زُحَلُ.و الثاقِبُ أَیضاً:الذی ارتفع علی النجوم،و العرب تقول للطائر إذا لَحِقَ بِبَطْن السماء:فقد ثَقَبَ ،و کلُّ ذلک قد جاءَ فی التفسیر.و العرب تقول: أَثْقِبْ نارَکَ أَی أَضِئْها للمُوقِد.و

17- فی حدیث الصّدّیق،رضی اللّه عنه :نحنُ أَثْقَبُ الناسِ أَنساباً. ; أَی أَوضَحُهم و أَنوَرُهم.و الثَّاقِبُ :المُضِیءُ،و منه

17- قَولُ الحجاج لابن عباس،رضی اللّه عنهما :إنْ کان لَمِثْقَباً . أَی ثاقِبَ العِلْم مُضِیئَه.و المِثْقَبُ .بکسر المیم:العالِمُ الفَطِنُ.و ثَقَبتِ الرائحهُ:سَطَعَتْ و هاجَتْ.و أَنشد أَبو حنیفه: بِریحِ خُزامَی طَلَّهٍ مِن ثِیابِها، و مِنْ أَرَجٍ من جَیِّد المِسْکِ،ثاقِبْ اللیث:حَسَبٌ ثاقِبٌ إذا وُصِفَ بشُهْرَتِه و ارْتِفاعِه.الأَصمعی:حَسَبٌ ثاقِبٌ :نَیِّر

ص :240

مُتَوَقِّدٌ،و عِلمٌ ثاقبٌ ،منه.أَبو زید: الثَّقِیبُ من الإِبل الغَزِیرهُ اللبنِ.و ثَقبتِ الناقهُ تَثْقُبُ ثُقُوباً ،و هی ثاقِبٌ :غَزُرَ لَبنُها،علی فاعل.و یقال:إِنها لثَقِیبٌ مِن الإِبل،و هی التی تُحالِبُ غِزارَ الإِبل،فَتَغْزُرُهنَّ.و ثَقَبَ رأْیُه ثُقُوباً :نَفَذَ.و قولُ أَبی حَیّهَ النُّمَیْری: و نَشَّرْتُ آیاتٍ عَلَیْهِ،و لَمْ أَقُلْ مِنَ العِلْمِ،إلاّ بالّذِی أَنا ثاقِبُهْ أراد ثاقِبٌ فیه فحَذَف،أَو جاءَ به علی:یا سارِقَ اللیلهِ.و رجل مِثْقَبٌ :نافِذُ الرَّأْی،و أُثْقُوبٌ :دَخَّالٌ فی الأَمُور.و ثَقَّبَه الشَّیْبُ و ثَقَّبَ فیه،الأَخیره عن ابن الأَعرابی:ظَهَرَ علیه،و قیل:هو أَوَّلُ ما یَظْهَرُ.و الثَّقِیبُ و الثَّقِیبهُ :الشَّدِیدُ الحُمْره من الرِّجال و النساء،و المصدر الثَّقابهُ .و قد ثَقَبَ یَثْقُبُ .و المِثْقَبُ :طریق فی حَرّهٍ و غَلْظٍ،و کان فیما مَضی طَریقٌ بین الیَمامهِ و الکُوفه یُسمَّی مِثْقَباً :و ثُقَیْبٌ :طَرِیقٌ بِعَیْنِه،و قیل هو ماء،قال الراعی: أَجَدَّتْ مَراغاً کالمُلاءِ و أَرْزَمَتْ بِنَجْدَیْ ثُقَیْبٍ ،حَیْثُ لاحَتْ طَرائِقُهْ التهذیب:و طَریقُ العراق من الکوفه إلی مکه یقال له مِثْقَبٌ .و یَثْقُبُ :موضع بالبادِیه.

ثلب:

ثَلَبَه

یَثْلِبُه

ثَلْباً :لامَه و عابَه و صَرَّحَ بالعیب و قالَ فیه و تَنَقَّصَه.قال الراجز: لا یُحْسِنُ التَّعْرِیضَ إلاّ ثَلْبا غیره: الثَّلْبُ :شِدّهُ اللَّوْمِ و الأَخْذُ باللِّسان،و هو المِثْلَبُ یَجْری فی العُقُوباتِ،و الثَّلْب .و مَثَل:لا یُحْسِنُ التَّعْرِیضَ إلاَّ ثلابا (1).و المَثالِبُ منه.و المَثالِبُ :العُیُوبُ،و هی المَثْلَبهُ و المَثْلُبهُ .و مثالِبُ الأَمِیرِ و القاضی:مَعایِبُه و رَجلٌ ثِلْبٌ و ثَلِبٌ :مَعِیبٌ.و ثَلَبَ الرَّجُلَ ثَلْباً :طرَدَهُ.و ثَلَبَ الشیءَ:قَلَبَه.و ثَلَبَه کَثَلَمَه علی البدل.و رمْحٌ ثَلِبٌ :مَتَثَلِّمٌ.قال أَبو العِیال الهُذَلِی: و قد ظَهَرَ السَّوابِغُ فِیهِمُ الیَلَبُ:الدُّرُوعُ المَعْمُولهُ مِنْ جلود الإِبل،و کذلک البَیْضُ تُعْمَلُ أَیضاً من الجُلود.و قوله:لا عارٍ أَی لا عارٍ مِنَ القِشْر و منه امْرأَهٌ ثالبَهُ الشَّوَی أَی مُتَشَقِّقهُ القَدَمَیْنِ،قال جریر: لَقَدْ ولَدَتْ غَسَّانَ ثالِبهُ الشَّوَی، عَدُوسُ السُّرَی،لا یَعْرِفُ الکَرْمَ جِیدُها و رجل ثِلْبٌ :مُنْتَهی الهَرَمِ مُتَکَسِّرُ الأَسْنانِ،

ص :241

و الجمع أَثْلابٌ ،و الأُنثی ثِلْبهٌ ،و أَنکرها بعضُهم،و قال:إنما هی ثِلْبٌ .و قد ثَلَّبَ تَثْلِیباً .و الثِّلْبُ :الشَّیخ،هُذَلِیَّهٌ.قال ابن الأَعرابی:هو المُسِنُّ،و لم یَخُصَّ بهذه اللغه قَبِیلهً من العرب دون أُخری.و أَنشد: إمَّا تَرَیْنِی الیَوْمَ ثِلْباً شاخِصاً الشاخِصُ الذی لا یُغِبُّ الغَزْوَ.و بعیر ثِلْبٌ إذا لم یُلْقِحْ.و الثِّلْبُ ،بالکسر:الجمل الذی انْکَسَرَتْ أنیابُه مِن الهَرَمِ،و تَناثَر هُلْبُ ذَنَبِه،و الأُنثی ثِلْبهٌ ،و الجمع ثِلَبهٌ ،مثلُ قِرْدٍ و قِرَدهٍ.تقول منه: ثَلَّبَ البعیرُ تَثْلِیباً ،عن الأَصمعی قاله فی کتاب الفَرْق; و

16- فی الحدیث :لهم من الصَّدَقهِ الثِّلْبُ و النَّابُ.

الثِّلْبُ من ذُکور الإِبل:الذی هَرِمَ و تکسَّرَتْ أَسنانُه.و النابُ:المُسِنَّهُ من إناثِها،و منه

17- حدیث ابن العاص کتب إلی معاویهَ رضی اللّه عنهما :إنک جَرَّبْتَنی فوجَدْتَنی لستُ بالغُمْرِ الضَّرَعِ و لا بالثِّلْبِ الفانی. الغُمْرُ:الجاهلُ.و الضَّرَعُ:الضعیف.وَ ثَلِبَ جِلْدُه ثَلَباً ،فهو ثَلِبٌ ،إذا تَقَبَّض.و الثَّلِیبُ :کَلأُ عامَیْنِ أَسْوَدُ،حکاه أَبو حنیفه عن أَبی عمرو،و أَنشد: رَعَیْنَ ثَلِیباً ساعهً،ثم إنَّنا قَطَعْنا علَیْهِنَّ الفِجاجَ الطَّوامِسا و الإِثْلِبُ و الأَثْلَبُ :التُّرابُ و الحجاره.و فی لغهٍ:فَتاتُ الحِجارهِ و الترابُ.قال شمر: الأَثْلَبُ ،بلغه أَهل الحجاز:الحَجَر،و بلغه بنی تمیم:التراب.و بفیه الإِثْلِبُ ،و الکلامُ الکثیر الأَثْلَبُ ،أَی الترابُ و الحجاره.قال: و لکِنَّما أُهْدی لقَیْسٍ هَدِیَّهً، بِفِیَّ،مِن إهْداها لَه،الدَّهْرَ، إثْلِبُ بِفِیَّ متصل بقوله أُهْدی ثم استأْنف،فقال له:الدهرَ، إثْلِبُ ،من إهدائی إیاها.و قال رؤبه: و إنْ تُناهِبْهُ تَجِدْه مِنْهَبا، تَکْسُو حُروفَ حاجِبَیْه الأَثْلَبا أَراد تُناهِبْه العَدْوَ،و الهاء للعَیر،تَکْسُو حُروفَ حاجِبَیْه الأَثْلَبَ ،و هو التراب تَرمی به قوائمُها علی حاجبَیْه.و حکی اللحیانی: الإِثْلِبَ لکَ و الترابَ.قال:نصبوه کأَنَّه دعاء،یرید:کأَنه مصْدَرٌ مَدْعُوٌّ به،و إن کان اسماً کما سنذکره لک فی الحِصْحِصِ و التُّراب،حین قالوا:الحِصْحِصَ لک و الترابَ لک.و

16- فی الحدیث :الوَلَدُ للفِراش و للعاهِر الإِثْلِبُ .

الإِثْلِبُ بکسر الهمزه و اللام و فتحهما و الفتح أَکثر:الحجر.و العاهرُ:الزانی.کما

16- فی الحدیث الآخر :و للعاهِرِ الحجَرُ. قیل:معناه الرَّجْمُ،و قیل:هو کنایهٌ عن الخَیْبهِ،و قیل: الأَثْلَبُ :الترابُ،و قیل:دُقاقُ الحِجاره،و هذا یُوَضِّحُ أَن معناه الخَیْبهُ إذ لیس کل زانٍ یُرْجَمُ،و همزته زائده.و الأَثْلَمُ، کالأَثْلَبِ ،عن الهجَریّ.قال:لا أَدْری أَ بَدَلٌ أَم لغه.و أَنشد: أَحْلِفُ لا أُعْطِی الخَبیثَ دِرْهَما، ظُلْماً،و لا أُعْطِیهِ إلاّ الأَثْلَما و الثَّلِیبُ :القَدِیمُ من النَّبْتِ.و الثَّلِیبُ :نَبْتٌ و هو مِن نَجِیلِ السِّباخِ،کلاهما عن کراع.و الثِّلْبُ :لَقَبُ رَجل.

ص :242

و الثَّلَبُوتُ :أَرضٌ.قال لبید: بأَحِزَّهِ الثَّلَبُوتِ ،یَرْبَأُ،فَوْقَها، قَفْرَ المَراقِبِ،خَوْفُها آرامُها و قال أَبو عبید: ثَلَبُوتٌ :أَرض،فأسقط منه الأَلف و اللام و نوّن،ثم قال:أرضٌ و لا أَدری کیف هذا.و الثَّلَبُوتُ :اسم وادٍ بین طَیِّئٍ و ذُبْیانَ.

ثوب:

ثابَ الرَّجُلُ یَثُوبُ ثَوْباً و ثَوَباناً :رجَع بعد ذهابه.و یقال: ثابَ فلان إلی اللّه،و تابَ،بالثاء و التاء،أَی عادَ و رجعَ إلی طاعته،و کذلک أَثابَ بمعناه.و رجلٌ تَوّابٌ أَوّابٌ ثَوّابٌ مُنیبٌ،بمعنی واحد.و رجل ثَوّابٌ :للذی یَبِیعُ الثِّیابَ .و ثابَ الناسُ:اجْتَمَعُوا و جاؤوا.و کذلک الماءُ إذا اجْتَمَعَ فی الحَوْضِ.و ثابَ الشیءُ ثَوْباً و ثُؤُوباً أَی رَجَعَ.قال: وزَعْتُ بِکالهِراوهِ أعْوَجِیٍّ، إذا وَنَتِ الرِّکابُ جَرَی وَثابا و یروی وِثابا،و هو مذکور فی موضعه.و ثَوَّبَ کثابَ .أَنشد ثعلب لرجل یصف ساقِیَیْنِ: إذا اسْتَراحا بَعْدَ جَهْدٍ ثَوَّبا و الثَّوابُ :النَّحْلُ لأَنها تَثُوبُ .قالَ ساعِدهُ بن جُؤَیَّهَ: من کل مُعْنِقَهٍ و کُلِّ عِطافهٍ منها،یُصَدِّقُها ثَوابٌ یَرْعَبُ و ثابَ جِسْمُه ثَوَباناً ،و أَثابَ :أَقْبَلَ،الأَخیره عن ابن قتیبه.و أَثابَ الرَّجلُ: ثابَ إلیه جِسْمُه و صَلَح بَدَنُهُ.التهذیب: ثابَ إلی العَلِیلِ جِسْمُه إذا حسُنَتْ حالُه بعْدَ تَحوُّلِه و رجَعَتْ إلیه صِحَّتُه.و ثابَ الحَوْضُ یَثُوبُ ثَوْباً و ثُؤُوباً :امْتَلأَ أَو قارَبَ،و ثُبهُ الحَوْض و مَثابُه:وَسَطُه الذی یَثُوبُ إلیه الماءُ إذا اسْتُفرِغَ حُذِفَتْ عَینُه.و الثُّبهُ :ما اجْتَمع إلیه الماءُ فی الوادی أَو فی الغائِط.قال:و إنما سمیت ثُبهً لأَن الماءَ یَثُوبُ إلیها،و الهاء عوض من الواو الذاهبه من عین الفعل کما عوّضوا من قولهم أَقام إقامهً،و أَصله إقْواماً.و مَثابُ البئر:وَسَطها.و مَثابُها :مقامُ السَّاقی من عُرُوشها علی فَم البئر.قال القطامی یصف البِئر و تَهَوُّرَها: و ما لِمَثاباتِ العُرُوشِ بَقِیَّهٌ، إذا اسْتُلَّ،مِنْ تَحْتِ العُرُوشِ،الدَّعائمُ و مَثابَتُها :مَبْلَغُ جُمُومِ مائِها.و مَثابَتُها :ما أَشْرَفَ من الحجاره حَوْلَها یَقُوم علیها الرَّجل أَحیاناً کی لا تُجاحِفَ الدَّلْوَ الغَرْبَ،و مَثابهُ البِئْرِ أَیضاً:طَیُّها،عن ابن الأَعرابی.قال ابن سیده:لا أَدری أَ عَنَی بطَیّها موضِعَ طَیِّها أَم عَنی الطَّیَّ الذی هو بِناؤُها بالحجاره.قال:و قَلَّما تکون المَفْعَلهُ مصدراً.و ثابَ الماءُ:بَلَغ إلی حاله الأَوّل بعد ما یُسْتَقَی.التهذیب:و بِئْرٌ ذاتُ ثَیِّبٍ و غَیِّثٍ إذا اسْتُقِیَ منها عادَ مکانَه ماءٌ آخَر.و ثَیّبٌ کان فی الأَصل ثَیْوِبٌ.قال:و لا یکون الثُّؤُوبُ أَوَّلَ الشیءِ حتی یَعُودَ مَرَّهً بعد أُخری.و یقال:بِئْر لها ثَیْبٌ أَی یَثُوبُ الماءُ فیها.و المَثابُ :صَخْره یَقُوم السَّاقی علیها یثوب إلیها الماء،

ص :243

قال الراعی: مُشْرفه المَثاب دَحُولا. قال الأَزهری:و سمعت العرب تقول:الکَلأُ بمَواضِعِ کذا و کذا مثل ثائِبِ البحر:یَعْنُون أَنه غَضٌّ رَطْبٌ کأَنه ماءُ البحر إذا فاضَ بعد جزْرٍ.و ثابَ أَی عادَ و رَجَع إلی مَوْضِعِه الذی کان أَفْضَی إلیه.و یقال: ثابَ ماءُ البِئر إذا عادَتْ جُمَّتُها.و ما أَسْرَعَ ثابَتَها .و المَثابهُ :الموضع الذی یُثابُ إلیه أَی یُرْجَعُ إلیه مرَّه بعد أُخری.و منه قوله تعالی: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثٰابَهً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً .و إنما قیل للمنزل مَثابهٌ لأَنَّ أَهلَه یَتَصَرَّفُون فی أُمُورهم ثم یَثُوبون إلیه،و الجمع المَثابُ .قال أَبو إسحاق:الأَصل فی مَثابهٍ مَثْوَبهٌ و لکن حرکهَ الواو نُقِلَت إلی الثاء و تَبِعَت الواوُ الحرکهَ،فانقَلَبَتْ ألفاً.قال:و هذا إعلال باتباع باب ثابَ ،و أَصل ثابَ ثَوَبَ،و لکن الواو قُلبت أَلفاً لتحرکها و انفتاح ما قبلها.قال:لا اختلاف بین النحویین فی ذلک.و المَثابهُ و المَثابُ :واحد،و کذلک قال الفرَّاءُ،و أَنشد الشافعی بیت أَبی طالب: مَثاباً لأَفْناءِ القَبائِلِ کلِّها، تَخُبُّ إلیه الیَعْمَلاَتُ الذَّوامِلُ و قال ثعلب:البیتُ مَثابهٌ .و قال بعضهم: مَثُوبهٌ و لم یُقرأ بها.و مَثابهُ الناسِ و مثابُهم :مُجتَمَعُهم بعد التَّفَرُّق.و ربما قالوا لموضع حِباله الصائد مَثابه .قال الراجز: مَتَی مَتَی تُطَّلَعُ المَثابا ، لَعَلَّ شَیْخاً مُهْتَراً مُصابَا یعنی بالشَّیْخِ الوَعِلَ.و الثُّبهُ :الجماعهُ من الناس،من هذا.و تُجْمَعُ ثُبَهٌ ثُبًی ،و قد اختلف أَهل اللغه فی أَصلها،فقال بعضهم:هی من ثابَ أَی عادَ و رَجَعَ،و کان أَصلها ثَوُبَهً،فلما ضُمت الثاءُ حُذفت الواو،و تصغیرها ثُوَیْبهٌ .و من هذا أُخذ ثُبهُ الحَوْض.و هو وسَطُه الذی یَثُوب إلیه بَقِیَّهُ الماء.و قوله عز و جل: فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً .قال الفرّاءُ:معناه فانْفِرُوا عُصَباً،إذا دُعِیتم إلی السَّرایا،أَو دُعِیتم لتَنْفِروا جمیعاً.و روی أَنَّ محمد بن سلام سأَل یونس عن قوله عز و جل: فَانْفِرُوا ثُبٰاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً .قال: ثُبَهٌ و ثُباتٌ أَی فِرْقهٌ و فِرَقٌ.و قال زهیر: و قد أَغْدُو علی ثُبَهٍ کِرامٍ، نَشاوَی،واجِدِینَ لِما نَشاءُ قال أَبو منصور: الثُّباتُ جَماعاتٌ فی تَفْرِقهٍ،و کلُّ فِرْقهٍ ثُبهٌ ،و هذا من ثابَ .و قال آخرون: الثُّبهُ من الأَسْماء الناقصه،و هو فی الأَصل ثُبَیهٌ،فالساقط لام الفعل فی هذا القول،و أَما فی القول الأَوّل،فالساقِطُ عین الفعل.و مَن جعل الأَصل ثُبَیهً،فهو من ثَبَّیْتُ علی الرجل إذا أَثْنَیْتَ علیه فی حیاتِه،و تأَوِیلُه جَمْعُ مَحاسِنِهِ،و إنما الثُّبهُ الجماعهُ.و ثاب القومُ:أَتَوْا مُتواتِرِین،و لا یقالُ للواحد.و الثَّوابُ :جَزاءُ الطاعهِ،و کذلک المَثُوبهُ .قال اللّه تعالی: لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ خَیْرٌ .و أَعْطاه ثَوابَه و مَثُوبَتَهُ و مَثْوَبَتَه أَی جَزاءَ ما عَمِلَه.و أَثابَه اللّه ثَوابَه و أَثْوَبَه و ثوَّبَه مَثُوبَتَه :أَعْطاه إیّاها.و فی التنزیل العزیز: هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّٰارُ مٰا

ص :244

کٰانُوا یَفْعَلُونَ .أَی جُوزُوا.و قال اللحیانی: أَثابَهُ اللّهُ مَثُوبهً حَسَنَهً.و مَثْوَبهٌ ،بفتح الواو،شاذ،منه.و منه قراءَهُ مَن قرأَ: لمَثْوَبهٌ من عند اللّه خَیْرٌ .و قد أَثْوَبه اللّهُ مَثْوَبهً حسَنهً،فأَظْهر الواو علی الأَصل.و قال الکلابیون:لا نَعرِف المَثْوَبهَ ،و لکن المَثابه .و ثَوَّبه اللّهُ مِن کذا:عَوَّضه،و هو من ذلک.و اسْتَثابَه :سأَله أَن یُثِیبَه .و

17- فی حدیث ابن التَّیِّهانِ،رضی اللّه عنه : أَثِیبُوا أَخاکم. أَی جازُوه علی صَنِیعِهِ.یقال: أَثابَه یُثِیبه إِثابهً ،و الاسم الثَّوابُ ،و یکون فی الخیر و الشرِّ،إلا أَنه بالخیر أَخَصُّ و أَکثر استِعمالاً.و أَما قوله

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :لا أَعرِفَنَّ أَحداً انْتَقَص مِن سُبُلِ الناسِ إلی مَثاباتِهم شیئاً. قال ابن شمیل:إلی مَثاباتِهم إلی مَنازِلهم،الواحد مَثابهٌ ،قال:و المَثابهُ المَرْجِعُ.و المَثابهُ :المُجْتمَعُ و المَنْزِلُ،لأَنَّ أَهلَه یَثُوبُون إلیه أَی یرجِعُون.و أَراد عُمر،رضی اللّه عنه،لا أَعْرِفَنَّ أَحداً اقْتَطع شیئاً من طُرُق المسلمین و أَدخله دارَه.و منه

17- حدیث عائشه،رضی اللّه عنها،و قولُها فی الأَحْنَف :أَبی کانَ یَسْتَجِمُّ مَثابهَ سَفَهِه. و

17- فی حدیث عَمْرو بن العاص،رضی اللّه عنه ،قِیلَ له فی مَرَضِه الذی مات فیه:کَیْفَ تَجِدُکَ؟ قال:أَجِدُنی أَذُوبُ و لا أَثُوبُ . أَی أَضْعُفُ و لا أَرجِعُ إلی الصِّحه.ابن الأَعرابی:یقال لأَساس البَیْتِ مَثاباتٌ .قال:و یقال لتُراب الأَساس النَّثِیل.قال:و ثابَ إذا انْتَبَه،و آبَ إذا رَجَعَ،و تابَ إذا أَقْلَعَ.و المَثابُ :طَیُّ الحجاره یَثُوبُ بَعْضُها علی بعض من أَعْلاه إلی أَسْفَله.و المَثابُ :الموضع الذی یَثُوبُ منه الماءُ،و منه بِئْر ما لها ثائِبٌ .و الثَّوْبُ :اللِّباسُ،واحد الأَثْوابِ ،و الثِّیابِ ،و الجمع أَثْوُبٌ ،و بعض العرب یهمزه فیقول أَثْؤُبٌ ،لاستثقال الضمه علی الواو،و الهمزهُ أَقوی علی احتمالها منها،و کذلک دارٌ و أَدْؤُرٌ و ساقٌ و أَسْؤُقٌ،و جمیع ما جاءَ علی هذا المثال.قال معروف بن عبد الرحمن: لکُلِّ دَهْرٍ قد لَبِسْتُ أَثْؤُبا ، حتی اکْتَسَی الرأْسُ قِناعاً أَشْیَبا، أَمْلَحَ لا لَذًّا،و لا مُحَبَّبا و أَثْوابٌ و ثِیابٌ .التهذیب:و ثلاثهُ أَثْوُبٍ ،بغیر همز،و أَما الأَسْؤُقُ و الأَدْؤُرُ فمهموزان،لأَنَّ صرف أَدْؤُرٍ علی دار،و کذلک أَسْؤُق علی ساقٍ،و الأَثْوبُ حُمِل الصَّرْفُ فیها علی الواو التی فی الثَوْب نَفْسِها،و الواو تحتمل الصرف من غیر انهماز.قال:و لو طرح الهمز من أَدْؤُر و أَسْؤُق لجاز علی أَن تردّ تلک الأَلف إلی أَصلها،و کان أَصلها الواو،کما قالوا فی جماعه النابِ من الإِنسان أَنْیُبٌ،همزوا لأَنَّ أَصل الأَلف فی الناب یاء (1)،و تصغیر نابٍ نُیَیْبٌ،و یجمع أَنْیاباً.و یقال لصاحب الثِّیاب : ثَوَّابٌ .و قوله عز و جل: وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ .

17- قال ابن عباس،رضی اللّه عنهما ،یقول:لا تَلْبَسْ ثِیابَک علی مَعْصِیهٍ،و لا علی فُجُورِ کُفْرٍ،و احتجَّ بقول الشاعر: إنی بِحَمْدِ اللّهِ،لا ثَوْبَ غادِرٍ لَبِسْتُ،وَ لا مِنْ خَزْیهٍ أَتَقَنَّعُ.

ص :245

و قال أَبو العباس: الثِّیابُ اللِّباسُ،و یقال للقَلْبِ.و قال الفرَّاءُ: وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ :أَی لا تکن غادِراً فَتُدَنِّسَ ثِیابَک ،فإِنَّ الغادِرَ دَنِسُ الثِّیابِ ،و یقال: وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ .یقول:عَمَلَکَ فأَصْلِحْ.و یقال: وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ أَی قَصِّرْ،فإن تَقْصِیرها طُهْرٌ.و قیل:نَفْسَکَ فطَهِّر،و العرب تَکْنی بالثِّیابِ عن النَفْسِ،و قال: فَسُلِّی ثیابی عن ثِیابِکِ تَنْسَلِی و فلان دَنِسُ الثِّیابِ إذا کان خَبیثَ الفِعْل و المَذْهَبِ خَبِیثَ العِرْض.قال إمْرُؤُ القَیْس: ثِیابُ بَنی عَوْفٍ طَهارَی،نَقِیّهٌ، و أَوْجُهُهُمْ بِیضُ المَسافِرِ،غُرّانُ و قال: رَمَوْها بأَثْوابٍ خِفافٍ،و لا تَرَی لها شَبَهاً،إلا النَّعامَ المُنَفَّرا. رَمَوْها یعنی الرّکابَ بِأَبْدانِهِم.و مثله قول الراعی: فقامَ إلیها حَبْتَرٌ بِسلاحِه، و للّه ثَوْبا حَبْتَرٍ أَیّما فَتَی یرید ما اشْتَمَل علیه ثَوْبا حَبْتَرٍ من بَدَنِه.و

14- فی حدیث الخُدْرِیِّ لَمَّا حَضَره المَوتُ دَعا بِثیابٍ جُدُدٍ،فَلَبِسَها ثم ذکر عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال:إن المَیّتَ یُبْعَثُ فی ثِیابِه التی یَموتُ فیها. قال الخطابی:أَما أَبو سعید فقد استعمل الحدیث علی ظاهرهِ،و قد رُوی فی تحسین الکَفَنِ أَحادیثُ.قال:و قد تأَوّله بعضُ العلماء علی المعنی و أَراد به الحالهَ التی یَمُوت علیها من الخَیر و الشرّ و عَمَلَه الذی یُخْتَم له به.یقال فلان طاهِرُ الثیابِ إذا وَصَفُوه بِطَهارهِ النَّفْسِ و البَراءهِ من العَیْبِ.و منه قوله تعالی: وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ .و فلان دَنِسُ الثّیاب إذا کان خَبِیثَ الفعل و المَذْهبِ.قال:و هذا

16- کالحدیث الآَخَر :یُبْعَثُ العَبْدُ علی ما مات علیه. قال الهَروِیُّ:و لیس قَولُ من ذَهَبَ به إلی الأَکْفانِ بشیءٍ لأَنَّ الإِِنسان إنما یُکَفَّنُ بعد الموت.و

16- فی الحدیث :مَن لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرهٍ أَلْبَسَه اللّهُ تعالی ثَوْبَ مَذَلَّهٍ. ; أَی یَشْمَلُه بالذلِّ کما یشملُ الثوبُ البَدَنَ بأَنْ یُصَغِّرَه فی العُیون و یُحَقِّرَه فی القُلوب.و الشهره:ظُهور الشیء فی شُنْعه حتی یُشْهِره الناسُ.و

16- فی الحدیث :المُتَشَبِّعُ بما لم یُعْطَ کلابِسِ ثَوْبَیْ زُورٍ. قال ابن الأَثیر:المُشْکِلُ من هذا الحدیث تثنیه الثوب .قال الأَزهریّ:معناه أَن الرجل یَجعَلُ لقَمیصِه کُمَّیْنِ أَحدُهما فوق الآخر لِیُرَی أَن علیه قَمیصَین و هما واحد،و هذا إنما یکونُ فیه أَحدُ الثَوْبَیْن زُوراً لا الثَوْبانِ .و قیل معناه أَن العرب أَکثر ما کانت تَلْبَسُ عند الجِدَّهِ و المَقْدُرهِ إزاراً و رداءً،و لهذا حین

14- سُئل النبی،صلی اللّه علیه و سلم،عن الصلاه فی الثوب الواحد قال:أَ و کُلُّکُم یَجِدُ ثَوْبَیْنِ ؟ و فسره عمر،رضی اللّه عنه،بإزارٍ و رِداء،و إزار و قمیص،و غیر ذلک. و روی عن إسحاق بن راهُویه قال:سأَلتُ أَبا الغَمْرِ الأَعرابیَّ،و هو ابنُ ابنهِ ذی الرُّمه،عن تفسیر ذلک،فقال:کانت العربُ إذا اجتَمَعوا فی المحافِلِ کانت لهم جماعهٌ یَلْبَسُ أَحدُهم ثوبین حَسَنَیْن.فإن احتاجوا إلی شَهادهٍ شَهِدَ لهم بِزُور،فیُمْضُون شَهادتَه بثَوْبَیْهِ ،فیقولون:ما أَحْسَنَ

ص :246

ثِیابَه ،و ما أَحسنَ هَیْئَتَه،فَیُجیزون شهادته لذلک.قال:و الأَحسن أَن یقال فیه إنَّ المتشبّعَ بما لم یُعْطَ هو الذی یقول أُعْطِیتُ کذا لشیءٍ لم یُعْطَه،فأَمّا أَنه یَتَّصِفُ بصِفاتٍ لیست فیه،یریدُ أَنَّ اللّه تعالی منَحَه إیّاها،أَو یُرید أَنّ بعضَ الناسِ وصَلَهُ بشیءٍ خَصَّه به،فیکون بهذا القول قد جمع بین کذبین أَحدهما اتّصافُه بما لیس فیه،أَو أَخْذُه ما لم یأْخُذْه،و الآخَر الکَذِبُ علی المُعْطِی،و هو اللّهُ،أَو الناسُ.و أَراد بثوبی زُورٍ هذین الحالَیْن اللَّذَیْنِ ارْتَکَبَهما،و اتَّصفَ بهما،و قد سبق أَن الثوبَ یُطلق علی الصفه المحموده و المذمومه،و حینئذ یصح التشبیه فی التثنیه لأَنه شَبَّه اثنین باثنین،و اللّه أَعلم.و یقال: ثَوَّبَ الدَّاعِی تَثْوِیباً إذا عاد مرَّه بعد أُخری.و منه تَثْوِیبُ المؤذّن إذا نادَی بالأَذانِ للناس إلی الصلاه ثم نادَی بعد التأْذین،فقال:الصلاهَ،رَحمکم اللّه،الصلاهَ،یَدْعُو إلیها عَوْداً بعد بَدْء.و التَّثْوِیبُ :هو الدُّعاء للصلاه و غیرها،و أَصله أَنَّ الرجلَ إذا جاءَ مُسْتَصْرِخاً لوَّحَ بثوبه لِیُرَی و یَشْتَهِر،فکان ذلک کالدُّعاء،فسُمی الدعاء تثویباً لذلک،و کلُّ داعٍ مُثَوِّبٌ .و قیل:إنما سُمِّی الدُّعاء تَثْوِیباً من ثاب یَثُوبُ إذا رجَع،فهو رُجُوعٌ إلی الأَمر بالمُبادره إلی الصلاه،فإنّ المؤَذِّن إذا قال:حَیَّ علی الصلاه،فقد دَعاهم إلیها،فإذا قال بعد ذلک:الصلاهُ خیرٌ من النَّوْم،فقد رجَع إلی کلام معناه المبادرهُ إلیها.و

14- فی حدیث بِلال :أَمرَنی رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،أَنْ لا أُثَوِّبَ فی شیءٍ من الصلاهِ،إلاَّ فی صلاهِ الفجر. و هو قوله:الصلاهُ خیرٌ من النَّوْم،مرتین.و قیل: التَّثْویبُ تثنیه الدعاء.و قیل: التثویب فی أَذان الفجر أَن یقول المؤَذِّن بعد قوله حیّ علی الفلاح:الصلاهُ خیر من النَّوْم،یقولها مرتین،کما یُثوِّب بین الأَذانین:الصلاهَ،رحمکم اللّه،الصلاهَ.و أَصلُ هذا کلِّه من تَثْوِیب الدعاء مره بعدَ أخری.و قیل: التَّثوِیبُ الصلاهُ بعدَ الفَریضه.یقال: تَثَوَّبت أَی تَطَوَّعْت بعد المکتُوبه،و لا یکون التَّثْوِیبُ إلا بعد المکتوبه،و هو العود للصلاه بعد الصلاه.و

16- فی الحدیث :إذا ثُوِّبَ بالصلاه فأْتُوها و علیکم السَّکِینهُ و الوَقارُ. قال ابن الأَثیر: التَّثْویبُ هاهنا إقامهُ الصلاه.و

17- فی حدیث أُم سلمه أَنها قالت لعائشه،رضی اللّه عنها،حین أَرادت الخُروجَ إلی البصره:إنَّ عَمُودَ الدِّین لا یُثابُ بالنساءِ إنْ مالَ. ترید:لا یُعادُ إلی اسْتِوائه،من ثابَ یَثُوبُ إذا رجَع.و یقال:ذَهَبَ مالُ فلانٍ فاسْتَثابَ مالاً أَی اسْتَرْجَع مالاً.و قال الکمیت: إنّ العَشِیرهَ تَسْتَثِیبُ بمالِه، فتُغِیرُ،و هْوَ مُوَفِّرٌ أَمْوالَها و قولهم فی المثلِ هو أَطْوَعُ من ثَوابٍ :هو اسم رجل کان یُوصَفُ بالطَّواعِیهِ.قال الأَخفش بن شهاب: و کنتُ،الدَّهْرَ،لَسْتُ أُطِیع أُنْثَی، فَصِرْتُ الیومَ أَطْوَعَ مِن ثَوابِ التهذیب:فی النوادر أَثَبْتُ الثَّوْبَ إثابهً إذا کَفَفْتَ مَخایِطَه،و مَلَلْتُه:خِطْتُه الخِیاطَه الأُولی بغیر کَفٍّ.و الثائبُ :الرّیحُ الشدیدهُ تکونُ فی أَوّلِ المَطَر.و ثَوْبانُ :اسم رجل.

ص :247

ثیب:

الثَّیِّبُ من النساءِ:التی تَزَوّجَتْ و فارَقَتْ زَوْجَها بأَیِّ وجْهٍ کان بَعْدَ أَنْ مَسَّها.قال أَبو الهیثم:امرأَهٌ ثَیِّبٌ کانت ذاتَ زَوْج ثم ماتَ عنها زوجُها،أَو طُلِّقت ثم رجَعَتْ إلی النکاح.قال صاحب العین:و لا یقال ذلک للرجل،إلا أَن یقال ولَدُ الثَّیِّبَیْنِ و ولد البِکْرَیْنِ.و جاء

16- فی الخبر : الثَّیِّبانِ یُرْجَمانِ،و البِکْرانِ یُجْلَدانِ و یُغَرَّبانِ. و قال الأَصمعی:امرأَه ثَیِّبٌ و رجل ثیّب إذا کان قد دُخِلَ به أَو دُخِلَ بها،الذَّکَرُ و الأُنثی،فی ذلک،سواء.و قد ثُیِّبَتِ المرأَهُ،و هی مُثَیَّبٌ .التهذیب یقال: ثُیِّبَتِ المرأَهُ تَثْیِیباً إذا صارت ثَیِّباً ،و جمع الثَّیِّبِ ،من النساء، ثَیّباتٌ .قال اللّه تعالی: ثَیِّبٰاتٍ وَ أَبْکٰاراً .و

16- فی الحدیث : الثَّیِّبُ بالثیبِ جَلْدُ مائهٍ و رَجْمٌ بالحجاره. ابن الأَثیر: الثَّیِّبُ مَن لیس بِبِکْر.قال:و قد یُطْلَقُ الثَّیِّبُ علی المرأَهِ البالِغهِ،و إن کانت بِکْراً،مَجازاً و اتِّساعاً.قال:و الجمع بین الجَلد و الرَّجْم منسوخ.قال:و أَصل الکلمه الواو،لأَنه من ثابَ یَثُوبُ إذا رَجع کأَنَّ الثَّیِّب بِصَدَد العَوْدِ و الرُّجوع.و ثِیبانُ :اسم کُوره.

جبب:

الجَبُّ :القَطْعُ. جَبَّه یَجُبُّه جَبّاً و جِباباً و اجْتَبَّه و جَبَّ خُصاه جَبّاً :اسْتَأْصَلَه.و خَصِیٌّ مَجْبُوبٌ بَیِّنُ الجِبابِ .و المَجْبُوبُ :الخَصِیُّ الذی قد اسْتُؤْصِلَ ذکَره و خُصْیاه.و قد جُبَّ جَبّاً .و

14- فی حدیث مَأْبُورٍ الخَصِیِّ الذی أَمَر النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،بقَتْلِه لَمَّا اتُهمَ بالزنا:فإذا هو مَجْبُوبٌ . أَی مقطوع الذکر.و

17- فی حدیث زِنْباعٍ :أَنه جَبَّ غُلاماً له. و بَعِیرٌ أَجَبُّ بَیِّنُ الجَبَبِ أَی مقطوعُ السَّنامِ.و جَبَّ السَّنامَ یَجُبُّه جَبّاً :قطَعَه.و الجَبَبُ :قَطْعٌ فی السَّنامِ.و قیل:هو أَن یأْکُلَه الرَّحْلُ أَو القَتَبُ،فلا یَکْبُر.بَعِیر أَجَبُّ و ناقهٌ جَبَّاء .اللیث: الجَبُّ :استِئْصالُ السَّنامِ من أَصلِه.و أَنشد: و نَأْخُذُ،بَعْدَهُ،بِذنابِ عَیْشٍ أَجَبِّ الظَّهْرِ،لیسَ لَه سَنامُ و

16- فی الحدیث :أَنهم کانوا یَجُبُّونَ أَسْنِمهَ الإِبلِ و هی حَیّهٌ. و

1- فی حدیث حَمْزهَ،رضی اللّه عنه :أَنه اجْتَبَّ أَسْنِمهَ شارِفَیْ علیٍّ،رضی اللّه عنه،لَمَّا شَرِبَ الخَمْرَ. و هو افْتَعَلَ مِن الجَبِّ أَی القَطْعِ.و منه

16- حدیثُ الانْتِباذِ فی المَزادهِ المَجْبُوبهِ التی قُطِعَ رأَسُها،و لیس لها عَزْلاءُ مِن أَسْفَلِها یَتَنَفَّسُ منها الشَّرابُ. و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :نَهَی النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،عن الجُبِّ .قیل:و ما الجُبُّ ؟ فقالت امرأَهٌ عنده:هو المَزادهُ یُخَیَّطُ بعضُها إلی بعض،کانوا یَنْتَبِذُون فیها حتی ضَرِیَتْ. أَی تَعَوَّدَتِ الانْتباذ فیها،و اشْتَدَّتْ علیه،و یقال لها المَجْبُوبَهُ أَیضاً.و منه

16- الحدیث :إنَّ الإِسْلامَ یَجُبُّ ما قَبْلَه و التَّوبهُ تَجُبُّ ما قَبْلَها. أَی یَقْطَعانِ و یَمْحُوَانِ ما کانَ قَبْلَهما من الکُفْر و المَعاصِی و الذُّنُوبِ.و امْرأَهٌ جَبّاءُ :لا أَلْیَتَیْنِ لها.ابن شمیل:امْرأَه جَبَّاءُ أَی رَسْحاءُ.و الأَجَبُّ مِنَ الأَرْکَابِ:القَلِیلُ اللحم.و قال شمر:امرأَهٌ جَبَّاءُ إذا لم یَعظُمْ ثَدْیُها.ابن الأَثیر:و

16- فی حدیث بعض الصحابه،رضی اللّه عنهم ،و سُئل عن امرأَه تَزَوَّجَ بها:کیف وجَدْتَها؟ فقال:کالخَیْرِ من امرأَه قَبّاءَ جَبَّاءَ .قالوا:أَ وَ لیس ذلکَ خَیْراً؟ قال:ما ذاک بِأَدْفَأَ للضَّجِیعِ،و لا أَرْوَی للرَّضِیعِ. قال:یرید بالجَبَّاءِ أَنها صَغِیره الثَّدْیَین،و هی فی اللغه أَشْبَهُ بالتی لا عجز لها،کالبعیر الأَجَبّ الذی لا سَنام له.و قیل: الجَبّاء القَلِیلهُ لحم الفخذین.و الجِبابُ :تلقیح النخل.و جَبَّ النَّخْلَ:لَقَّحَه.و زَمَنُ الجِباب :زَمَنُ التَّلْقِیح للنخل.الأَصمعی:إذا لَقَّحَ الناسُ النَّخِیلَ قیل قد جَبُّوا ،و قد أَتانا زَمَنُ الجِبابِ .و الجُبَّهُ :ضَرْبٌ من مُقَطَّعاتِ الثِّیابِ تُلْبَس،و جمعها جُبَبٌ و جِبابٌ .و الجُبَّهُ :من أَسْماء الدِّرْع،و جمعها جُبَبٌ .و قال الراعی: لنَا جُبَبٌ ،و أَرْماحٌ طِوالٌ، بِهِنَّ نُمارِسُ الحَرْبَ الشَّطُونا (1)و الجُبّهُ مِن السِّنانِ:الذی دَخَل فیه الرُّمْحُ.

ص :249

و الثَّعْلَبُ:ما دخَل مِن الرُّمْحِ فی السِّنانِ.و جُبَّهُ الرُّمح:ما دخل من السنان فیه.و الجُبّهُ :حَشْوُ الحافِر،و قیل:قَرْنُه،و قیل:هی من الفَرَس مُلْتَقَی الوَظِیف علی الحَوْشَب من الرُّسْغ.و قیل:هی مَوْصِلُ ما بین الساقِ و الفَخِذ.و قیل:موصل الوَظیف فی الذراع.و قیل:مَغْرِزُ الوَظِیفِ فی الحافر.اللیث: الجُبّهُ :بیاضٌ یَطأُ فیه الدابّهُ بحافِره حتی یَبْلُغَ الأَشاعِرَ.و المُجَبَّبُ :الفرَسُ الذی یَبْلُغ تَحْجِیلُه إلی رُکْبَتَیْه.أَبو عبیده: جُبّهُ الفَرس:مُلْتَقَی الوَظِیفِ فی أَعْلی الحَوْشَبِ.و قال مره:هو مُلْتَقَی ساقَیْه و وَظِیفَی رِجْلَیْه،و مُلْتَقَی کل عَظْمَیْنِ،إلاّ عظمَ الظَّهْر.و فرسٌ مُجَبَّبٌ :ارْتَفَع البَیاضُ منه إلی الجُبَبِ ،فما فوقَ ذلک،ما لم یَبْلُغِ الرُّکبتین.و قیل:هو الذی بلغ البیاضُ أَشاعِرَه.و قیل:هو الذی بلَغ البیاضُ منه رُکبهَ الید و عُرْقُوبَ الرِّجْلِ،أَو رُکْبَتَی الیَدَیْن و عُرْقُوَبی الرِّجْلَیْنِ.و الاسم الجَبَبُ ،و فیه تَجْبِیبٌ .قال الکمیت: أُعْطِیتَ،مِن غُرَرِ الأَحْسابِ،شادِخهً، زَیْناً،و فُزْتَ،مِنَ التَّحْجِیل، بالجَبَبِ و الجُبُّ :البِئرُ،مذکر.و قیل:هی البِئْر لم تُطْوَ.و قیل:هی الجَیِّدهُ الموضع من الکَلإِِ.و قیل:هی البِئر الکثیره الماء البَعیدهُ القَعْرِ.قال: فَصَبَّحَتْ،بَیْنَ الملا و ثَبْرَهْ، جُبّاً ،تَرَی جِمامَه مُخْضَرَّهْ، فبَرَدَتْ منه لُهابُ الحَرَّهْ و قیل:لا تکون جُبّاً حتی تکون ممّا وُجِدَ لا مِمَّا حفَرَه الناسُ.و الجمع: أَجْبابٌ و جِبابٌ و جِبَبهٌ ،و فی بعض الحدیث: جُبِّ طَلعْهٍ مَکانَ جُفِّ طَلعْهٍ،و هو

14- أَنّ دَفِینَ سِحْرِ النبیِّ،صلی اللّه علیه و سلم،جُعِلَ فی جُبِّ طَلْعهٍ. أَی فی داخِلها،و هما معاً وِعاءُ طَلْعِ النخل.قال أَبو عبید: جُبِّ طَلْعهٍ لیس بمَعْرُوفٍ إنما المَعْرُوفُ جُفِّ طَلْعهٍ،قال شمر:أَراد داخِلَها إذا أُخْرِجَ منها الکُفُرَّی،کما یقال لداخل الرَّکِیَّه من أَسْفَلِها إلی أَعْلاها جُبٌّ .یقال إنها لوَاسِعهُ الجُبِّ ،مَطْوِیَّهً کانت أَو غیر مَطْوِیّهٍ.و سُمِّیَت البِئْر جُبّاً لأَنها قُطِعَتْ قَطْعاً،و لم یُحْدَثُ فیها غَیْر القَطْعِ من طَیٍّ و ما أَشْبَهه.و قال اللیث: الجُبّ البئر غیرُ البَعیدهِ.الفرَّاءُ:بِئْرٌ مُجَبَّبهُ الجَوْفِ إذا کان وَسَطُها أَوْسَعَ شیء منها مُقَبَّبهً.و قالت الکلابیه: الجُبُّ القَلِیب الواسِعَهُ الشَّحْوهِ.و قال ابن حبیب: الجُبُّ رَکِیَّهٌ تُجابُ فی الصَّفا،و قال مُشَیِّعٌ: الجُبُّ جُبُّ الرَّکِیَّهِ قبل أَن تُطْوَی.و قال زید بن کَثْوهَ: جُبُّ الرَّکِیَّه جِرابُها،و جُبَّه القَرْنِ التی فیها المُشاشهُ.ابن شمیل: الجِبابُ الرکایا تُحْفَر یُنْصَب فیها العنب أَی یُغْرس فیها،کما یُحْفر للفَسِیله من النخل،و الجُبُّ الواحد.و الشَّرَبَّهُ الطَّرِیقهُ من شجر العنب علی طَرِیقهِ شربه.و الغَلْفَقُ ورَقُ الکَرْم.و الجَبُوبُ :وَجْهُ الأَرضِ.و قیل:هی الأَرضُ الغَلِیظهُ.و قیل:هی الأَرضُ الغَلیظهُ من الصَّخْر لا من الطَّینِ.و قیل:هی الأَرض عامه،لا تجمع.و قال اللحیانی: الجَبُوبُ الأَرضُ،و الجَبُوب التُّرابُ.و قول إمرئِ القیس: فَیَبِتْنَ یَنْهَسْنَ الجَبُوبَ بِها، و أَبِیتُ مُرْتَفِقاً علی رَحْلِی یحتمل هذا کله.

ص :250

و الجَبُوبهُ :المَدَرهُ.و یقال للمَدَرَهِ الغَلِیظهِ تُقْلَعُ من وَجْه الأَرضِ جَبُوبهٌ .و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً مَرَّ بِجَبُوبِ بَدْرٍ فإذا رجلٌ أَبیضُ رَضْراضٌ. قال القتیبی،قال الأَصمعی: الجَبُوب ،بالفتح:الأَرضُ الغَلِیظهُ.و

14- فی حدیث علیّ،کرَّم اللّه وجهه :رأَیتُ المصطفی،صلی اللّه علیه و سلم،یصلی أَو یسجد علی الجَبُوبِ . ابن الأَعرابی: الجَبُوبُ الأَرضُ الصُّلْبهُ،و الجَبُوبُ المَدَرُ المُفَتَّتُ.و

16- فی الحدیث :أَنه تَناوَلَ جَبُوبهً فتفل فیها. هو من الأَوّل (1).و

17- فی حدیث عمر :سأَله رجل،فقال:عَنَّتْ لی عِکْرِشهٌ،فشَنَقْتُها بِجَبُوبهٍ . أَی رَمَیْتُها،حتی کَفَّتْ عن العَدْوِ.و

14- فی حدیث أَبی أُمامهَ قال :لَما وُضِعَتْ بِنْتُ رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فی القَبْر طَفِقَ یَطْرَحُ إلیهم الجَبُوبَ ،و یقول:سُدُّوا الفُرَجَ،ثم قال:إنه لیس بشیءٍ و لکنه یُطَیِّبُ بنَفْسِ الحیّ. و قال أَبو خراش یصف عُقاباً أَصابَ صَیْداً: رأَتْ قَنَصاً علی فَوْتٍ،فَضَمَّتْ، قال ابن شمیل: الجَبُوبُ وجه الأَرضِ و مَتْنها من سَهْل أَو حَزْنٍ أَو جَبَل.أَبو عمرو: الجَبُوبُ الأَرض،و أَنشد: لا تَسْقِه حَمْضاً،و لا حَلِیبا، إنْ ما تَجِدْه سابِحاً،یَعْبُوبا، ذا مَنْعهٍ،یَلْتَهِبُ الجَبُوبا و قال غیره: الجَبُوب الحجاره و الأَرضُ الصُّلْبهُ.و قال غیره: تَدَعُ الجَبُوبَ ،إذا انْتَحَتْ فیه،طَرِیقاً لاحِبا و الجُبابُ ،بالضم:شیء یَعْلُو أَلبانَ الإِبل،فیصیر کأَنه زُبْد،و لا زُبْدَ لأَلبانها.قال الراجز: یَعْصِبُ فاهُ الرِّیقُ أَیَّ عَصْبِ، عَصْبَ الجُبابِ بِشفاهِ الوَطْبِ و قیل: الجُبابُ للإِبل کالزُّبْدِ للغَنم و البقَر،و قد أَجَبَّ اللَّبَنُ.التهذیب: الجُبابُ شِبه الزبد یَعْلُو الأَلبانَ،یعنی أَلبان الإِبل،إذا مَخَضَ البعیرُ السِّقاءَ،و هو مُعَلَّقٌ علیه،فیَجْتمِعُ عند فَمِ السِّقاء،و لیس لأَلبانِ الإِبل زُبْدٌ إنما هو شیء یُشْبِه الزُّبْدَ.و الجُبابُ :الهَدَرُ الساقِطُ الذی لا یُطْلَبُ.و جَبَّ القومَ:غَلَبَهم.قال الراجز: مَنْ رَوّلَ الیومَ لَنا،فقد غَلَبْ، خُبْزاً بِسَمْنٍ،و هْو عند الناس جَبّ و جَبَّتْ فلانه النساء تَجُبُّهنّ جَبّاً :غَلَبَتْهنّ من حُسْنِها.قالَ الشاعر: جَبَّتْ نساءَ وائِلٍ و عَبْس و جابَّنِی فجَبَبْتُه ،و الاسم الجِبابُ :غالَبَنی فَغَلَبْتُه.و قیل:هو غَلَبَتُک إیاه فی کل وجْهٍ من حَسَبٍ أَو جَمال أَو غیر ذلک.و قوله: جَبَّتْ نساءَ العالَمین بالسَّبَبْ قال:هذه امرأَه قدَّرَتْ عَجِیزَتها بخَیْط،و هو السَّبَبُ،ثم أَلقَتْه إلی نساء الحَیِّ لِیَفْعَلْن کما

ص :251

فَعَلت،فأَدَرْنَه علی أَعْجازِهنَّ،فَوَجَدْنَه فائضاً کثیراً،فغَلَبَتْهُنَّ.و جابَّتِ المرأَهُ صاحِبَتَها فَجَبَّتْها حُسْناً أَی فاقَتْها بِحُسْنها.و التَّجْبِیبُ :النِّفارُ.و جَبَّبَ الرجلُ تَجْبیباً إذا فَرَّ و عَرَّدَ.قال الحُطَیْئهُ: و نحنُ،إذ جَبَّبْتُمُ عن نسائِکم، کما جَبَّبَتْ ،من عندِ أَولادِها،الحُمُرْ و

17- فی حدیث مُوَرِّقٍ :المُتَمَسِّکُ بطاعهِ اللّهِ،إذا جَبَّبَ الناسُ عنها،کالکارِّ بعد الفارِّ. أَی إذا ترکَ الناسُ الطاعاتِ و رَغِبُوا عنها.یقال: جَبَّبَ الرجلُ إذا مَضَی مُسْرِعاً فارًّا من الشیءِ.الباهلی:فَرَشَ له فی جُبَّهِ الدارِ أَی فی وسَطِها.و جُبَّهُ العینِ:حجاجُها.ابن الأَعرابی: الجَبابُ :القَحْطُ الشدیدُ،و المَجَبَّهُ :المَحَجَّهُ و جادَّتُ الطرِیق.أَبو زید:رَکِبَ فلان المَجَبَّهَ ،و هی الجادّهُ.و جُبَّهُ و الجُبَّهُ :موضع.قال النمر بن تَوْلَب: زَبَنَتْکَ أَرْکانُ العَدُوِّ،فأَصْبَحَتْ أَجَأٌ و جُبَّهُ مِنْ قَرارِ دِیارِها و أَنشد ابن الأَعرابی: لا مالَ إلاَّ إبِلٌ جُمَّاعَهْ، مَشْرَبُها الجُبَّهُ ،أَو نُعاعَهْ و الجُبْجُبهُ :وِعاءٌ یُتَّخذُ مِن أَدمٍ یُسْقَی فیه الإِبلُ و یُنْقَعُ فیه الهَبِیدُ.و الجُبْجُبه :الزَّبیلُ من جُلودٍ،یُنْقَلُ فیه الترابُ،و الجمع الجَباجِبُ .و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن عوف،رضی اللّه عنه :أَنه أَوْدَعَ مُطْعِم بنَ عَدیّ،لما أَراد أَن یُهاجِر، جُبْجُبهً فیها نَوًی مِن ذَهَبٍ. هی زَبِیلٌ لطِیفٌ من جُلود.و رواه القتیبی بالفتح.و النوی:قِطَعٌ من ذهب،وَزْنُ القِطعه خمسه دراهمَ.و

17- فی حدیث عُروه،رضی اللّه عنه :إنْ ماتَ شیءٌ من الإِبل،فخذ جِلْدَه،فاجْعَلْه جَباجِبَ یُنْقَلُ فیها. أَی زُبُلاً.و الجُبْجُبهُ و الجَبْجَبهُ و الجُباجِبُ :الکَرِشُ،یُجْعَلُ فیه اللحم یُتَزَوَّدُ به فی الأَسفار،و یجعل فیه اللحم المُقَطَّعُ و یُسَمَّی الخَلْعَ.و أَنشد: أَ فی أَنْ سَرَی کَلْبٌ،فَبَیَّتَ جُلَّهً و جُبْجُبهً للوَطْبِ،سَلْمی تُطَلَّقُ و قیل:هی إهالهٌ تُذابُ و تُحْقَنُ فی کَرشٍ.و قال ابن الأَعرابی:هو جِلد جَنْبِ البعیر یُقَوَّرُ و یُتَّخذ فیه اللحمُ الذی یُدعَی الوَشِیقهُ،و تَجَبْجَبَ و اتخذَ جُبْجُبَهً إذا اتَّشَق،و الوَشِیقَهُ لَحْمٌ یُغْلی إغْلاءَهً،ثم یُقَدَّدُ،فهو أَبْقی ما یکون.قال خُمام بن زَیْدِ مَناهَ الیَرْبُوعِی: إذا عَرَضَتْ مِنها کَهاهٌ سَمِینه، فلا تُهْدِ مِنْها،و اتَّشِقْ،و تَجَبْجَب و قال أَبو زید: التَّجَبْجُبُ أَن تجْعَل خَلْعاً فی الجُبْجُبهِ ،فأَما ما حکاه ابن الأَعرابی من قَولهم:إنّک ما عَلِمْتُ جَبانٌ جُبْجُبهٌ ،فإنما شبهه بالجُبْجُبه التی یوضعُ فیها هذا الخَلْعُ.شَبَّهه بها فی انْتِفاخه و قِله غَنائه،کقول الآخر: کأَنه حَقِیبهٌ مَلأَی حَثا و رَجلٌ جُباجِبٌ و مُجَبْجَبٌ إذا کان ضَخْمَ الجَنْبَیْنِ.و نُوقٌ جَباجِبُ .قال الراجز:

ص :252

جَراشِعٌ، جَباجِبُ الأَجْوافِ،

حُمُّ الذُّرا،مُشْرِفهُ الأَنْواف

و إبل مُجَبْجَبهٌ :ضَخْمهُ الجُنُوبِ.قالت: حَسَّنْتَ إلاّ الرَّقَبَهْ، و یروی ...مُخَبْخبه. أَرادت مُبَخْبَخَهً أَی یقال لها بَخٍ بَخٍ إعْجاباً بها،فَقَلَبت.أَبو عمرو:جمل جُباجِبٌ و بُجابِجٌ:ضَخْمٌ،و قد جَبْجَبَ إذا سَمِنَ.و جَبْجَبَ إذا ساحَ فی الأَرض عبادهً.و جَبْجَبَ إذا تَجَرَ فی الجَباجِبِ .أَبو عبیده: الجُبْجُبهُ أَتانُ الضَّحْل،و هی صَخْرهُ الماءِ،و ماءٌ جَبْجابٌ و جُباجِبٌ :کثیر.قال:و لیس جُباجِبٌ بِثَبْتٍ.و جُبْجُبٌ :ماءٌ معروف.و

14- فی حدیث بَیْعَهِ الأَنصارِ :نادَی الشیطانُ یا أَصحابَ الجَباجِب . قال:هی جمع جُبْجُبٍ ،بالضم،و هو المُسْتَوی من الأَرض لیس بحَزْنٍ،و هی هاهنا أَسماءُ مَنازِلَ بمنی سمیت به لأَنَّ کُروشَ الأَضاحِی تُلْقَی فیها أَیامَ الحَجّ.الأَزهری فی أَثناء کلامه علی حیَّهلَ.و أَنشد لعبد اللّه بن الحجاج التَّغْلَبی من أَبیات: إِیَّاکِ أَنْ تَستَبْدِلی قَرِدَ القَفا، و قال: الجُباجِبُ و الدُّبادِبُ الکثیرُ الشَّرِّ و الجَلَبهِ.

جحجب:

جَحْجَبَ العَدُوَّ:أَهْلَکَه.قال رؤْبه: کمْ مِن عِدًی جَمْجَمَهُم و جَحْجَبا و جَحْجَبَی :حیٌّ من الأَنصار.

جحدب:

رجُل جَحْدَبٌ :قصیرٌ،عن کراع.قال:و لا أَحُقُّها،إنما المعروف جَحْدَرٌ،بالراء،و سیأْتی ذکرها فی موضعها.

جحرب:

فَرَسٌ جَحْرَبٌ و جُحارِبٌ :عظیمُ الخَلْقِ.و الجَحْرَبُ من الرّجال:القصیرُ الضَّخْمُ،و قیل:الواسع الجَوْفِ،عن کراع.و رأَیت فی بعض نسخ الصحاح حاشیه:رجُل جَحْرَبهٌ عظیم البَطْن.

جحنب:

الجَحْنَبُ و الجَحَنَّبُ کلاهما:القصیرُ القلیل،و قیل:هو القصِیرُ فقط من غیر أَن یُقَیَّدَ بالقِلَّهِ.و قیل:هو القصیر المُلَزَّزُ و أَنشد: و صاحِبٍ لی صَمْعَرِیٍّ، جَحْنَبِ ، کاللَّیْثِ خِنَّابٍ،أَشمَّ،صَقْعَبِ النضر: الجَحْنَبُ القِدْرُ العظیمهُ.و أَنشد: ما زالَ بالهِیاطِ و المِیاطِ، حتی أَتَوْا بِجَحْنَبٍ قُساطِ (1)و ذکر الأَصمعی فی الخماسی: الجَحنْبرهَ من النساء القصیرهَ،و هو ثلاثی الأَصل (2)أُلحق بالخماسی لتکرار بعض حروفه.

ص :253

جخب:

الجَخابهُ مثل السَّحابه:الأَحْمَقُ الذی لا خیْرَ فیه،و هو أَیضاً الثقیلُ الکثیر اللحم.یقال:إنه لجَخَابهٌ هِلْباجهٌ.

جخدب:

الجُخْدُبُ و الجُخْدَبُ و الجُخادِبُ و الجُخادِیُّ کله:الضَّخْم الغلیظُ من الرِّجال و الجِمال،و الجمع جَخادِبُ ،بالفتح.قال رؤْبه: شَدَّاخهً،ضَخْمَ الضُّلُوعِ، جُخْدَبا قال ابن بری:هذا الرجز أَورده الجوهری علی أَن الجَخْدَبَ الجمل الضخم،و إنما هو فی صفه فرس،و قبله: ترَی له مَناکِباً و لَبَبا، و کاهِلاً ذا صَهَواتٍ،شَرْجَبا الشَّدّاخهُ:الذی یَشْدَخُ الأَرضَ.و الصَّهْوهُ:موضع اللِّبد من ظهر الفرس.اللیث:جمل جَخْدَبٌ عظیمُ الجِسْم عَرِیضُ الصَّدْر،و هو الجُخادِب و الجُخْدُبُ و الجُخْدَبُ و الجُخادِبُ و أَبو جُخادِبٍ و أَبو جُخادِباءَ و أَبو جُخادِبی ،مقصور الأَخیره،عن ثعلب،کلُّه ضَرْبٌ من الجَنادِبِ و الجَرادِ أَخْضَرُ طویلُ الرجلین،و هو اسم له معرفه،کما یقال للأَسد أَبو الحرِثِ.یقال:هذا أَبو جُخادِب قد جاءَ.و قیل:هو ضَخْم أَغْبَرُ أَحْرَشُ.قال: إذا صَنَعَتْ أُمُّ الفُضَیْلِ طَعامَها، إذا خُنْفُساءُ ضَخْمهٌ و جُخادِبُ کذا أَنشده أَبو حنیفه علی أَن یکون قوله فُساءُ ضَخْ مَفاعلن.و تکلَّف بعضُ مَن جَهِل العَرُوض صَرْفَ خُنْفُساءَ هاهنا لیتم به الجُزءُ فقال:خُنْفُساءٌ ضَخْمهٌ.و أَبو جُخادِبٍ :اسم له،معرفه،کما یقال للأَسد أَبو الحرث،تقول:هذا أَبو جُخادِبٍ .و قال اللیث:جُخادَی و أَبو جُخادَی (1)من الجَنادِب،الیاءُ مُمالهٌ،و الاثنان أَبو جُخادَیَیْنِ،لم یَصْرِفوه،و هو الجَرادُ الأَخْضَرُ الذی یکسِر الکران (2)،و هو الطویل الرجلین،و یقال له:أَبو جُخادب بالباء.و قال شمر: الجُخْدُبُ و الجُخادِبُ :الجُنْدَبُ الضَّخْمُ،و أَنشد: لَهَبانٌ،وَقَدَتْ حِزَّانُه، یَرْمَضُ الجُخْدُبُ فیه،فَیَصِرْ قال کذا قیده شمر. الجُخْدُب ،هاهنا.و قال آخر: و عانَقَ الظِّلَّ أَبُو جُخادِبِ ابن الأَعرابی:أَبو جُخادِبٍ :دابّهٌ،و اسمه الحُمْطُوط.و الجُخادِباءُ أَیضاً: الجُخادِبُ ،عن السیرافی.و أَبو جُخادِباءَ :دابه نحو الحِرْباءِ،و هو الجُخْدُبُ أَیضاً،و جمعه جَخادِبُ ،و یقال للواحد جُخادِبٌ .و الجَخْدبهُ :السُّرعه،و اللّه أَعلم.

جدب:

الجَدْبُ :المَحْل نَقِیضُ الخِصْبِ.و

16- فی حدیث الاسْتِسْقاءِ :هَلَکَتِ المَواشِی و أَجْدَبَتِ البِلادُ. أَی قَحِطَتْ و غَلَتِ الأَسْعارُ.فأَما قول الراجز،أَنشده سیبویه:

ص :254

لَقَدْ خَشِیتُ أَنْ أَرَی جَدَبَّا ،

فی عامِنا ذا،بَعدَ ما أَخْصَبَّا

فإنه أَراد جَدْباً ،فحرَّکَ الدالَ بحرکه الباء،و حذَف الأَلف علی حدِّ قولک:رأَیت زَیْدْ،فی الوقف.قال ابن جنی:القول فیه أَنه ثَقَّلَ الباءَ،کما ثَقَّل اللام فی عَیْهَلِّ فی قوله: بِبازِلٍ وَجْناءَ أَوْ عَیْهَلِّ فلم یمکنه ذلک حتی حَرَّک الدال لَمّا کانت ساکنه لا یَقعُ بعدها المُشدَّد ثم أَطْلَقَ کإِطْلاقه عَیْهَلِّ و نحوها.و یروی أَیضاً جَدْبَبَّا ،و ذلک أَنه أَراد تثقیل الباء،و الدالُ قبلها ساکنه،فلم یمکنه ذلک،و کره أَیضاً تحریک الدال لأَنّ فی ذلک انْتِقاضَ الصِّیغه،فأَقَرَّها علی سکونها،و زاد بعد الباءِ باءً أُخری مُضَعَّفَهً لإِِقامه الوزن.فإن قلت:فهل تجد فی قوله جَدْبَبَّا حُجَّهً للنحویین علی أَبی عثمان فی امْتناعه مما أَجازوه بینهم من بنائهم مثل فَرَزْدَق من ضَرَبَ،و نحوه ضَرَبَّبٌ،و احْتِجاجِه فی ذلک لأَنه لم یَجِدْ فی الکلام ثلاث لامات مُترادفهٍ علی الاتِّفاق،و قد قالوا جَدْبَبَّا کما تری،فجمع الراجز بین ثلاث لامات متفقه; فالجواب أَنه لا حجه علی أَبی عثمان للنحویین فی هذا مِن قِبَل أَن هذا شیءٌ عرَضَ فی الوَقْف،و الوَصْلُ مُزِیلهُ.و ما کانت هذه حالَه لم یُحْفَلْ به،و لم یُتَّخذْ أَصلاً یُقاسُ علیه غیره.أَ لا تری إلی إجماعهم علی أَنه لیس فی الکلام اسم آخره واو قبلها حرکه ثم لا یَفْسُد ذلک بقول بعضهم فی الوقف:هذه أَفْعَوْ،و هو الکَلَوْ،من حیث کان هذا بدلاً جاءَ به الوَقْفُ،و لیس ثابتاً فی الوصل الذی علیه المُعْتَمَد و العَملُ،و إنما هذه الباءُ المشدّده فی جَدْبَبَّا زائده للوقف،و غیرِ ضَروره الشعر،و مثلها قول جندل: جارِیهٌ لیست من الوَخْشَنِّ، فکما زاد هذه النوناتِ ضروره کذلک زاد الباءَ فی جَدبَبَّا ضروره،و لا اعتِداد فی الموضعین جمیعاً بهذا الحَرْف المُضاعَف.قال:و علی هذا أَیضاً عندی ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول الراجز: لکِنْ رَعَیْنَ القِنْعَ حیث ادْهَمَّما أَراد:ادْهَمَّ،فزاد میماً أُخری.قال و قال لی أَبو علی فی جَدْبَبَّا :إنه بنی منه فَعْلَلَ مثل قَرْدَدَ،ثم زاد الباءَ الأَخیره کزیاده المیم فی الأَضْخَمّا.قال:و کما لا حجه علی أَبی عثمان فی قول الراجز جَدْبَبَّا کذلک لا حجه للنحویین علی الأَخفش فی قوله:إنه یُبْنَی من ضرب مثل اطْمأَنَّ،فتقول:اضْرَبَبَّ.و قولهم هم اضْرَبَّبَ،بسکون اللام الأُولی بقول الراجز،حیث ادْهَمَّما،بسکون المیم الأُولی،لأَنّ له أَن یقول إن هذا إنما جاءَ لضروره القافیه،فزاد علی ادْهَمَّ،و قد تراه ساکن المیم الأُولی،میماً ثالثه لإِِقامه الوزن،و کما لا حجه لهم علیه فی هذا کذلک لا حجه له علیهم أَیضاً فی قول الآخر: إنَّ شَکْلی،و إنّ شَکْلَکِ شَتَّی، فالْزمی الخُصَّ،و اخْفِضی تَبْیَضِضِّی بتسکین اللام الوسطی،لأَن هذا أَیضاً إنما زاد

ص :255

ضاداً،و بنی الفِعل بَنْیهً اقْتضاها الوَزْنُ.علی أَن قوله تَبْیَضِضِّی أَشْبهُ من قوله ادْهَمَّمَا.لأَن مع الفعل فی تَبْیَضِضِّی الیاء التی هی ضمیر الفاعل،و الضمیر الموجود فی اللفظ،لا یُبنی مع الفعل إلا و الفعل علی أَصل بِنائه الذی أُرید به،و الزیادهُ لا تکاد تَعْتَرِضُ بینهما نحو ضرَبْتُ و قتلْتُ،إلا أَن تکون الزیاده مَصُوغه فی نفس المثال غیر مُنْفَکَّهٍ فی التقدیر منه،نحو سَلْقَیْتُ و جَعْبَیْتُ و احْرَنْبَیْتُ و ادْلَنْظَیْتُ.و من الزیاده للضروره قول الآخر: باتَ یُقاسِی لَیْلَهُنَّ زَمَّام، و الفَقْعَسِیُّ حاتِمُ بنُ تَمَّامْ، مُسْتَرْعَفاتٍ لِصِلِلَّخْمٍ سامْ یرید لِصِلَّخْمٍ کَعِلَّکْدٍ و هِلَّقْسٍ و شِنَّخْفٍ.قال:و أَمّا من رواه جِدَبَّا ،فلا نظر فی روایته لأَنه الآن فِعَلٌّ کخِدَبٍّ و هِجَفٍّ.قال:و جَدُبَ المکان جُدُوبهً ،و جَدَبَ ،و أَجْدَبَ ،و مکانٌ جَدْبٌ و جَدِیبٌ :بَیِّن الجُدوبهِ و مَجْدوبٌ ،کَأَنه علی جُدِبَ و إن لم یُستعمل.قال سَلامهُ بن جَنْدل: کُنَّا نَحُلُّ،إذا هَبَّتْ شآمِیهً، بکلِّ وادٍ حَطیبِ البَطْنِ، مَجْدُوبِ و الأَجْدَبُ :اسم للمُجْدِب .و

16- فی الحدیث :کانت فیها أَجادِبُ أَمْسَکَتِ الماءَ. ; علی أَن أَجادِبَ قد یکون جمعَ أَجْدُب الذی هو جمع جَدْبٍ .قال ابن الأَثیر فی تفسیر الحدیث: الأَجادِبُ صِلابُ الأَرضِ التی تُمْسِک الماءَ،فلا تَشْرَبه سریعاً.و قیل:هی الأَراضی التی لا نَباتَ بها مأْخُوذ من الجَدْبِ ،و هو القَحْطُ،کأَنه جمعُ أَجْدُبٍ ،و أَجْدُبٌ جمع جَدْبٍ ،مثل کَلْبٍ و أَکْلُبٍ و أَکالِبَ.قال الخطابی:أَما أَجادِبُ فهو غلط و تصحیف،و کأَنه یرید أَنّ اللفظه أَجارِدُ،بالراءِ و الدال.قال:و کذلک ذکره أَهل اللغه و الغریب.قال:و قد روی أَحادِبُ،بالحاء المهمله.قال ابن الأَثیر:و الذی جاءَ فی الروایه أَجادِبُ ،بالجیم.قال:و کذلک جاءَ فی صحیحَی البخاری و مسلم.و أَرض جَدْبٌ و جَدْبهٌ : مُجْدِبهٌ ،و الجمع جُدُوبٌ ،و قد قالوا:أَرَضُونَ جَدْبٌ ،کالواحد،فهو علی هذا وَصْفٌ بالمصدر.و حکی اللحیانی:أَرضٌ جُدُوب ،کأَنهم جعلوا کل جزءٍ منها جَدْباً ثم جمعوه علی هذا.و فَلاهٌ جَدْباءُ : مُجْدِبهٌ .قال: أَوْ فی فَلاَ قَفْرٍ مِنَ الأَنِیسِ، مُجْدِبهٍ ، جَدْباءَ ،عَرْبَسِیسِ و الجَدْبهُ :الأَرض التی لیس بها قَلِیلٌ و لا کثیر و لا مَرْتَعٌ و لا کَلأٌ.و عامٌ جُدُوبٌ ،و أَرضٌ جُدُوبٌ ،و فلانٌ جَدیبُ الجَنَاب،و هو ما حَوْلَه.و أَجْدَبَ القَوْمُ:أَصابَهُمُ الجَدْبُ .و أَجْدَبَتِ السَّنهُ:صار فیها جَدْبٌ .و أَجْدَبَ أَرْضَ کَذا:وجَدَها جَدْبهً ،و کذلک الرَّجُلُ.و أَجْدَبَتِ الأَرضُ،فهی مُجْدِبهٌ ،و جَدُبَتْ .و جادَبَتِ الإِِبلُ العامَ مُجادَبهً إذا کان العامُ مَحْلاً،فصارَتْ لا تأْکُل إلا الدَّرینَ الأَسْوَدَ،دَرِینَ الثُّمامِ،فیقال لها حینئذ: جادَبَتْ .

ص :256

و نزلنا بفلان فأَجْدَبْناه إذا لم یَقْرِهمْ.و المِجْدابُ :الأَرضُ التی لا تَکادُ تُخْصِب،کالمِخْصاب،و هی التی لا تکاد تُجْدِبُ .و الجَدْبُ :العَیْبُ.و جَدَبَ الشَّیءَ یَجْدِبهُ جَدْباً :عابَه و ذَمَّه.و

17- فی الحدیث : جَدَب لنا عُمَرُ السَّمَر بعد عَتَمهٍ. أَی عابَه و ذَمَّه.و کلُّ عائِبٍ،فهو جادِبٌ .قال ذو الرمه: فَیا لَکَ مِنْ خَدٍّ أَسِیلٍ،و مَنْطِقٍ رَخِیمٍ،و مِنْ خَلْقٍ تَعَلَّلَ جادِبُه یقول:لا یَجِدُ فیه مَقالاً،و لا یَجِدُ فیه عَیْباً یَعِیبه به،فیَتَعَلَّلُ بالباطلِ و بالشیءِ یقولُه،و لیس بِعَیْبٍ.و الجادِبُ :الکاذِبُ.قال صاحب العین:و لیس له فِعْلٌ،و هو تصحیف.و الکاذبُ یقال له الخادب،بالخاءِ.أَبو زید:شَرَجَ و بَشَکَ و خَدَبَ إذا کَذَبَ.و أَما الجادب ،بالجیم،فالعائب.و الجُنْدَبُ :الذَّکر من الجَراد.قال:و الجُنْدُبُ و الجُنْدَبُ أَصْغَرُ من الصَّدی،یکون فی البَرارِی.و إیَّاه عَنی ذو الرمه بقوله: کأَنَّ رِجْلَیْهِ رِجْلا مُقْطِفٍ عَجِلٍ، إذا تَجَاوبَ،من بُرْدَیْهِ،تَرْنِیمُ و حکی سیبویه فی الثلاثی: جِنْدَب (1)،و فسره السیرافی بأَنه الجُنْدب .و قال العَدَبَّسُ:الصَدَی هو الطائرُ الذی یَصِرُّ باللیل و یَقْفِزُ و یَطِیرُ،و الناس یرونه الجُنْدَبَ و إنما هو الصَّدی،فأَمَّا الجُنْدب فهو أَصغر من الصدی.قال الأَزهری:و العرب تقول صَرَّ الجُنْدَبُ ،یُضرب مثلاً للأَمر یشتدّ حتی یُقْلِقَ صاحِبَه.و الأَصل فیه:أَن الجُنْدبَ إذا رَمِضَ فی شدّه الحر لم یَقِرَّ علی الأَرض و طار،فَتَسْمَع لرجلیه صَرِیراً،و منه قول الشاعر: قَطَعْتُ،إذا سَمِعَ السَّامِعُون، مِن الجُنْدبِ الجَوْنِ فیها،صَریرا و قیل الجُندب :الصغیر من الجَراد.قال الشاعر: یُغالِینَ فیه الجَزْءَ لَو لا هَواجِرٌ، جَنادِبُها صَرْعَی،لَهُنّ فَصِیصُ (2)أَی صَوتٌ.اللحیانی: الجُنْدَبُ دابَّه،و لم یُحَلِّها (3).و الجُنْدَبُ و الجُنْدُبُ ،بفتح الدال و ضمها:ضَرْبٌ من الجَراد و اسم رجل.قال سیبویه:نونها زائده.و قال عکرمه فی قوله تعالی: فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الطُّوفٰانَ وَ الْجَرٰادَ وَ الْقُمَّلَ .القُمَّلُ: الجَنادِبُ ،و هی الصِّغار من الجَراد،واحِدتُها قُمَّلهٌ.و قال:یجوز أَن یکون واحد القُمَّلِ قامِلاً مثل راجِعٍ و رُجَّعٍ.و

16- فی الحدیث :فَجَعَلَ الجَنادِبُ یَقَعْنَ فیه. ; هو جَمعُ جُنْدَب ،و هو ضَرْبٌ مِن الجَراد.و قیل:هو الذی یَصِرُّ فی الحَرِّ.و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللّه عنه :کان یُصَلی الظُّهرَ،و الجَنادِبُ تَنْقُزُ من الرِّمْضاءِ. أَی تَثِبُ.و أُمُّ جُنْدَبٍ :الداهِیهُ،و قیل الغَدْرُ،و قیل

ص :257

الظُّلم.و رکِبَ فُلان أُّمَّ جُنْدَبٍ إذا رَکِبَ الظُّلْمَ.یقال:وقع القوم فی أُمِّ جُنْدَبٍ إذا ظُلِموا کأَنها اسمٌ من أَسماءِ الإِساءَه و الظُّلْمِ و الداهِیهِ.غیره:یقال وقع فلان فی أُمِّ جُنْدَبٍ إذا وقَع فی داهیهٍ; و یقال:وَقَع القوم بأُم جندب إذا ظَلَموا و قَتَلُوا غیرَ قاتِلٍ.و قال الشاعر: قَتَلْنا به القَوْمَ،الذین اصْطَلَوْا به جِهاراً،و لم نَظْلِمْ به أُمَّ جُنْدَبِ أَی لم نَقْتُلْ غیر القاتِلِ.

جذب:

الجَذْبُ :مَدُّکَ الشیءَ،و الجَبْذُ لغه تمیم.المحکم: الجَذْبُ :المَدُّ. جَذَبَ الشیءَ یَجْذِبُه جَذْباً و جَبَذَه،علی القلب،و اجْتَذَبَه :مَدَّه.و قد یکون ذلک فی العَرْضِ.سیبویه: جَذَبَه :حَوَّلَه عن موضِعه،و اجْتَذَبَه :اسْتَلَبَه.و قال ثعلب قال مُطَرِّفٌ،قال ابن سیده،و أُراه یعنی مُطَرِّفَ بن الشِّخِّیرِ:وجدتُ الإِنسان مُلْقیً بین اللّهِ و بین الشیطانِ،فإن لم یَجْتَذِبْهُ إلَیْه جَذَبَه الشیطانُ.و جاذَبَه کَجَذبه .و قوله: ذَکَرْتُ،و الأَهْواءُ تَدْعُو للْهَوَی، و العِیسُ،بالرَّکْب، یُجاذِبْنَ البُرَی قال:یکون یُجاذِبْن هاهنا فی معنی یَجْذِبْنَ ،و قد یکون للمُباراه و المُنازعه،فکأَنه یُجاذِبْنَهُنَّ البُری.و جاذَبْتُه الشیءَ:نازَعْتُه إیاه.و التَجاذُبُ :التَّنازُعُ; و قد انْجَذَبَ و تَجاذَبَ .و جَذَبَ فلان حَبْلَ وِصالِه،و جَذَمَه إذا قَطَعَه.و یقال للرجل إذا کَرَعَ فی الإِناءِ نَفَساً أَو نَفَسَیْن: جَذَب منه نَفَساً أَو نَفَسَیْن.ابن شمیل:بَیْنَنا و بین بنی فلان نَبْذهٌ و جَذْبهٌ أَی هُمْ منَّا قَرِیبٌ.و یقال:بَیْنی و بین المَنْزِلِ جَذْبهٌ أَی قِطْعهٌ،یعنی:بُعْدٌ.و یقال: جَذْبهٌ من غَزْل، للمَجْذوب منه مرَّهً،و جَذَب الشهرُ یَجْذِبُ جَذباً إذا مَضَی عامَّتُه.و جَذابِ :المَنِیَّهُ،مَبْنِیَّهٌ لأَنها تَجْذِبُ النُّفُوسَ.و جاذَبَتِ المرأَهُ الرجلَ:خَطَبَها فرَدَّتْه،کأَنه بانَ منها مَغْلُوباً.التهذیب:و إذا خَطَبَ الرجلُ امرأَهً فرَدَّتْه قیل: جَذَبَتْه و جَبَذَتْه.قال:و کأَنه من قولک جاذَبْتُه فَجَذبْتُه أَی غَلَبْتُه فبان منها مَغْلُوباً.و الانْجِذابُ :سُرْعهُ السَّیْرِ.و قد انْجَذَبُوا فی السَّیْر،و انْجَذَب بهم السَّیْر،و سَیْرٌ جَذْبٌ :سَرِیعٌ.قال: قَطَعْتُ،أَخْشاهُ،بِسَیْرٍ جَذْب أَخْشاهُ:فی موضع الحال أَی خاشِیاً له،و قد یجوز أَن یرید بأَخْشاه:أَخْوَفَه،یعنی أَشدَّه إخافهً،فعلی هذا لیس له فِعْلٌ.و الجَذْبُ :انْقِطاعُ الرِّیقِ.و ناقهٌ جاذِبهٌ و جاذِبٌ و جَذُوبٌ : جَذَبَتْ لبَنَها من ضَرْعِها،فذهَب صاعِداً،و کذلک الأَتانُ،و الجمع جَواذِبُ و جِذابٌ ،مثل نائم و نِیام

ص :258

قال الهذلی: بطَعْنٍ کرَمْحِ الشَّوْلِ،أَمْسَتْ غَوارِزاً جَواذِبُها ،تَأْبی علی المُتَغَبِّرِ و یقال للناقه إذا غرزت و ذهب لبنُها:قد جَذَبَتْ تَجْذِبُ جِذاباً (1)،فهی جاذِبٌ .اللحیانی:ناقه جاذِبٌ إذا جَرَّتْ فزادتْ علی وقت مَضْرِبها.النضر: تَجذَّبَ اللبنَ إذا شَرِبَه.قال العُدَیْل: دَعَتْ بالجِمالِ البُزْلِ للظَّعْنِ،بَعْدَ ما تَجَذَّبَ راعی الإِبْلِ ما قد تَحَلَّبا و جَذَبَ الشاهَ و الفَصِیلَ عن أُمهما یَجْذِبُهما جَذْباً :قطَعهما عن الرَّضاعِ،و کذلک المُهْرَ:فَطَمَه.قال أَبو النجم یصِف فَرساً: ثم جَذَبْناه فِطاماً نَفْصِلُهْ، نَفْرَعُه فَرْعاً،و لَسْنا نَعْتِلُهْ أَی نَفْرَعُه باللجام و نَقْدَعُه.و نَعْتِلُه أَی نَجْذِبهُ جَذْباً عَنِیفاً.و قال اللحیانی: جَذَبَتِ الأُمُّ ولدَها تَجْذِبُه :فطَمَتْه،و لم یَخُصَّ من أَی نوعٍ هو.التهذیب:یقال للصبیّ أَو السَّخْلهِ إذا فُصِلَ:قد جُذِبَ .و الجَذَبُ :الشَّحْمهُ التی تکون فی رأْس النَّخْله یُکْشَطُ عنها اللِّیفُ،فتؤکل،کأَنها جُذِبَتْ عن النخله.و جَذَبَ النخلهَ یَجْذِبُها جَذْباً :قَطَعَ جَذَبَها لیأْکله،هذه عن أَبی حنیفه.و الجَذَبُ و الجِذابُ جمیعاً:جُمَّارُ النخلهِ الذی فیه خُشونهٌ،واحدتها جَذَبهٌ .و عمّ به أَبو حنیفه فقال: الجَذَبُ الجُمَّارُ،و لم یزد شیئاً.و

14- فی الحدیث :کان رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،یُحِبُّ الجَذَبَ . و هو بالتحریک:الجُمَّارُ.و الجُوذابُ :طَعامٌ یُصْنَعُ بسُکَّرٍ و أَرُزٍّ و لَحْمٍ.أَبو عمرو یقال:ما أَغْنی عَنِّی جِذِبَّاناً ،و هو زِمامُ النَّعْلِ،و لا ضِمْناً،و هو الشِّسْعُ.

جرب:

الجَرَبُ :معروف،بَثَرٌ یَعْلُو أَبْدانَ الناسِ و الإِبِلِ. جَرِبَ یَجْرَبُ جَرَباً ،فهو جَرِبٌ و جَرْبان و أَجْرَبُ ،و الأُنثی جَرْباءُ ،و الجمع جُرْبٌ و جَرْبی و جِرابٌ ،و قیل الجِرابُ جمع الجُرْبِ ،قاله الجوهری.و قال ابن بری:لیس بصحیح،إنما جِرابٌ و جُرْبٌ جمع أَجْرَبَ .قال سُوَید بن الصَّلْت،و قیل لعُمیِّر بن خَبَّاب،قال ابن بری:و هو الأَصح: و فِینا،و إنْ قِیلَ اصْطَلَحْنا تَضاغُنٌ، کما طَرَّ أَوْبارُ الجِرابِ علی النَّشْرِ یقول:ظاهرُنا عند الصُّلْح حَسَنٌ،و قلوبنا مُتضاغِنهٌ،کما تنبُتُ أَوْبارُ الجَرْبی علی النَّشْر،و تحته داء فی أَجْوافِها.و النَّشْرُ:نبت یَخْضَرُّ بعد یُبْسه فی دُبُر الصیف،و ذلک لمطر یُصیِبه،و هو مُؤْذٍ للماشیه إذا رَعَتْه.و قالوا فی جمعه أَجارِب أَیضاً،ضارَعُوا به الأَسْماءَ کأَجادِلَ و أَنامِلَ.و أَجْرَبَ القومُ: جَرِبَتْ إبلُهم.و قولهم فی الدعاءِ علی الإِنسان:ما لَه جَرِبَ و حَرِبَ،یجوز أَن یکونوا دَعَوْا علیه بالجَرَب ،و أَن یکونوا أَرادوا أَجْرَبَ أَی جَرِبَتْ إبلُه،فقالوا حَرِبَ إتْباعاً

ص :259

لجَرِبَ ،و هم قد یوجبون للإِتباع حُکْماً لا یکون قبله.و یجوز أَن یکونوا أَرادوا جَرِبَتْ إبلُه،فحذَفوا الإِبل و أَقامُوه مُقامَها.و الجَرَبُ کالصَّدإِ،مقصور،یَعْلُو باطن الجَفْن،و رُبَّما أَلبَسَه کلَّه،و ربما رَکِبَ بعضَه.و الجَرْباءُ :السماءُ،سُمِّیت بذلک لما فیها من الکَواکِب،و قیل سمیت بذلک لموضع المَجَرَّهِ کأَنها جَرِبَتْ بالنُّجوم.قال الفارسی:کما قیل للبَحْر أَجْرَدُ،و کما سموا السماءَ أَیضاً رَقِیعاً لأَنها مَرقوعهٌ بالنجوم.قال أَسامه بن حبیب الهذلی: أَرَتْه مِنَ الجَرْباءِ ،فی کلِّ مَوْقِفٍ، طِباباً،فَمَثْواهُ،النَّهارَ،المَراکِدُ و قیل: الجَرْباءُ من السماء الناحیهُ التی لا یَدُور فیها فلَکُ (1)الشَّمْسِ و القمر.أَبو الهیثم: الجَرْباءُ و المَلْساءُ:السماءُ الدُّنیا.و جِرْبهُ ،مَعْرِفهً:اسمٌ للسماءِ،أَراه من ذلک.و أَرضٌ جَرْباءُ :ممْحِلهٌ مَقْحُوطهً لا شیءَ فیها.ابن الأَعرابی: الجَرْباءُ :الجاریهُ الملِیحه،سُمیت جَرْباءَ لأَن النساءَ یَنْفِرْنَ عنها لتَقْبِیحها بَمحاسنِها مَحاسِنَهُنَّ.و کان لعَقیلِ بن عُلَّفَهَ المُرّی بنت یقال لها الجَرْباءُ ،و کانت من أَحسن النساءِ.و الجَرِیبُ من الطعام و الأَرضِ:مِقْدار معلوم.الأَزهری: الجَریبُ من الأَرضِ مقدار معلومُ الذِّراع و المِساحهِ،و هو عَشَرهُ أَقْفِزهٍ،کل قَفِیز منها عَشَرهٌ أَعْشِراء،فالعَشِیرُ جُزءٌ من مائه جُزْءٍ من الجَرِیبِ .و قیل: الجَریبُ من الأَرض نصف الفِنْجانِ (2).و یقال:أَقْطَعَ الوالی فلاناً جَرِیباً من الأَرض أَی مَبْزَرَ جَریب ،و هو مکیله معروفه،و کذلک أَعطاه صاعاً من حَرَّه الوادِی أَی مَبْزَرَ صاعٍ،و أَعطاه قَفِیزاً أَی مَبْزَرَ قَفِیزٍ.قال:و الجَرِیبُ مِکْیالٌ قَدْرُ أَربعهِ أَقْفِزهٍ.و الجَرِیبُ :قَدْرُ ما یُزْرَعُ فیه من الأَرض.قال ابن درید:لا أَحْسَبُه عَرَبِیّاً; و الجمعُ: أَجْرِبهٌ و جُرْبانٌ .و قیل: الجَرِیبُ المَزْرَعَهُ،عن کُراعٍ.و الجِرْبهُ ،بالکسر:المَزْرَعَهُ.قال بشر بن أَبی خازم: تَحَدُّرَ ماءِ البِئْرِ عن جُرَشِیَّهٍ، علی جِرْبهٍ ،تَعْلُو الدِّبارَ غُروبُها الدَّبْرهُ:الکَردهُ من المَزْرعهِ،و الجمع الدِّبارُ.و الجِرْبهُ :القَراحُ من الأَرض.قال أَبو حنیفه:و اسْتَعارها إمرؤُ القیس للنَّخْل فقال: کَجِرْبهِ نَخْلٍ،أَو کَجنَّهِ یَثْرِبِ و قال مره: الجِرْبهُ کلُّ أَرضٍ أُصْلِحَتْ لزرع أَو غَرْسٍ،و لم یذکر الاستعارهَ.قال:و الجمع جِرْبٌ کسِدْرهٍ و سِدْرٍ و تِبْنهٍ و تِبْنٍ.ابن الأَعرابی: الجِرْبُ :القَراحُ،و جمعه جِرَبهٌ .اللیث: الجَرِیبُ :الوادی،و جمعه أَجْرِبهٌ ،و الجِرْبهُ :البُقْعَهُ الحَسَنهُ النباتِ،و جمعها جِرَبٌ .و قول الشاعر: و ما شاکِرٌ إلا عصافِیرُ جِرْبهٍ ، یَقُومُ إلیها شارِجٌ،فیُطِیرُها یجوز أَن تکون الجِرْبهُ هاهنا أَحد هذه الأشیاءِ

ص :260

المذکوره.و الجِرْبهُ :جِلْدهٌ أَوبارِیهٌ تُوضَعُ علی شَفِیر البِئْر لئلا یَنْتَثِر الماءُ فی البئر.و قیل: الجِرْبهُ جِلدهٌ توضع فی الجَدْوَلِ یَتَحَدَّرُ علیها الماءُ.و الجِرابُ :الوِعاءُ،مَعْرُوف،و قیل هو المِزْوَدُ،و العامه تفتحه،فتقول الجَرابُ ،و الجمع أَجْرِبهٌ و جُرُبٌ و جُرْبٌ .غیره:و الجِرابُ :وِعاءٌ من إهاب الشَّاء لا یُوعَی فیه إلا یابسٌ.و جِرابُ البئر:اتِّساعُها،و قیل جِرابُها ما بین جالَیْها و حَوالَیْها،و فی الصحاح:جَوْفُها من أَعْلاها إلی أَسْفَلِها.و یقال:اطْوِ جِرابَها بالحجاره.اللیث: جِرابُ البئر:جَوْفُها من أَوَّلها إلی آخرها.و الجِرابُ :وِعاءُ الخُصْیَتَیْنِ.و جِرِبَّانُ الدِّرْعِ و القمیصِ:جَیْبُه; و قد یقال بالضم،و هو بالفارسیه کَرِیبان.و جِرِبَّانُ القَمِیص:لَبِنَتُهُ،فارسی معرب.و

14- فی حدیث قُرَّهً المزنی :أَتَیْتُ النَّبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،فَأَدخلت یدی فی جُرُبَّانه .

الجُرُبَّانُ ،بالضم،هو جَیْبُ القمیص،و الأَلف و النون زائدتان.الفرَّاءُ: جُرُبَّانُ السَّیْفِ حَدُّه أَو غِمْدُه; و علی لفظه جُرُبَّانُ القمِیص.شمر عن ابن الأَعرابی: الجُرُبَّانُ قِرابُ السیفِ الضَّخمُ یکون فیه أَداهُ الرَّجل و سَوْطُه و ما یَحْتاجُ إلیه.و

16- فی الحدیث :و السَّیْفُ فی جُرُبَّانه . أَی فی غِمْده.غیره: جُرُبَّانُ السَّیْفِ،بالضم و التشدید،قِرابُه،و قیل حَدُّه،و قیل: جُرْبانُه و جُرُبَّانُه شیءٌ مَخْرُوزٌ یُجعَلُ فیه السَّیْفُ و غِمْدُه و حَمائلُه.قال الرَّاعی: و علی الشَّمائلِ،أَنْ یُهاجَ بِنا، جُرْبانُ کُلِّ مُهَنَّدٍ،عَضْبِ عنَی إراده أَن یُهاجَ بِنا.و مَرْأَه جِرِبَّانهٌ :صَخَّابهٌ سَیِّئهُ الخُلُقِ کجِلِبّانهٍ،عن ثعلب.قال حُمَیْدُ بن ثَوْرٍ الهِلالی: جِرِبَّانهٌ ،وَرْهاءُ،تَخْصِی حِمارَها، بِفی مَنْ بَغَی خَیْراً إلَیْها الجَلامِدُ قال الفارسی:هذا البیت یقع فیه تصحیف من الناس،یقول قَوْم مکان تَخْصی حِمارَها تُخْطِی خِمارَها،یظنونه من قولهم العَوانُ لا تُعَلَّمُ الخِمْرهَ،و إنما یَصِفُها بقلَّه الحَیاء.قال ابن الأَعرابی:یقال جاءَ کَخاصی العَیْرِ،إذا وُصِفَ بقله الحیاء،فعلی هذا لا یجوز فی البیت غیْرُ تَخْصِی حِمارَها،و یروی جِلِبَّانهٌ،و لیست راء جِرِبَّانهٍ بدلاً من لام جِلِبَّانهٍ،إنما هی لغه،و هی مذکوره فی موضعها.ابن الأَعرابی: الجَرَبُ :العَیْبُ.غیره: الجَرَبُ :الصَّدَأُ یرکب السیف.و جَرَّبَ الرَّجلَ تَجْرِبهً :اخْتَبَرَه،و التَّجْرِبهُ مِن المَصادِرِ المَجْمُوعهِ.قال النابغه: إلی الیَوْمِ قد جُرِّبْنَ کلَّ التَّجارِبِ و قال الأَعشی: کَمْ جَرَّبُوه ،فَما زادَتْ تَجارِبُهُمْ أَبا قُدامَهَ،إلاَّ المَجْدَ و الفَنَعا فإنه مَصْدر مَجْمُوع مُعْمَل فی المَفْعول به،و هو غریب.قال ابن جنی:و قد یجوز أَن یکون أَبا قُدامهَ منصوباً بزادَتْ،أَی فما زادت أَبا قُدامهَ تَجارِبُهم إیاه إلا المَجْدَ.قال:و الوجه أَنْ یَنْصِبه بِتَجارِبُهم لأَنها العامل الأَقرب،و لأَنه لو أَراد

ص :261

إعمال الأَول لکان حَرًی أَن یُعْمِلَ الثانی أَیضاً،فیقول:فما زادت تَجارِبُهم إیاه،أَبا قُدامهَ،إلا کذا.کما تقول ضَرَبْتُ،فأَوْجَعْته زیداً،و یَضْعُفُ ضَرَبْتُ فأَوجَعْتُ زیداً علی إعمال الأَول،و ذلک أَنک إذا کنت تُعْمِلُ الأَوَّل،علی بُعْدِه،وَجَبَ إعمال الثانی أَیضاً لقُرْبه،لأَنه لا یکون الأَبعدُ أَقوی حالاً من الأَقرب; فإن قلت:أَکْتَفِی بمفعول العامل الأَول من مفعول العامل الثانی،قیل لک:فإذا کنت مُکْتَفِیاً مُخْتَصِراً فاکتِفاؤُک بإِعمال الثانی الأَقرب أَولی من اکتِفائک بإعمال الأَوّل الأَبعد،و لیس لک فی هذا ما لَکَ فی الفاعل،لأَنک تقول لا أُضْمِر علی غَیر تقدّمِ ذکرٍ إلا مُسْتَکْرَهاً،فتُعْمِل الأَوّل،فتقول:قامَ و قَعدا أَخواکَ.فأما المفعول فمنه بُدٌّ،فلا ینبغی أَن یُتباعَد بالعمل إلیه،و یُترک ما هو أَقربُ إلی المعمول فیه منه.و رجل مُجَرَّب :قد بُلیَ ما عنده.و مُجَرِّبٌ :قد عَرفَ الأُمورَ و جَرَّبها ; فهو بالفتح،مُضَرَّس قد جَرَّبتْه الأُمورُ و أَحْکَمَتْه،و المُجَرَّبُ ،مثل المُجَرَّس و المُضَرَّسُ،الذی قد جَرَّسَتْه الأُمور و أَحکمته،فإن کسرت الراءَ جعلته فاعلاً،إلا أَن العرب تکلمت به بالفتح.التهذیب: المُجَرَّب :الذی قد جُرِّبَ فی الأُمور و عُرِفَ ما عنده.أَبو زید:من أَمثالهم:أَنت علی المُجَرَّب ; قالته امرأَه لرجُل سأَلَها بعد ما قَعَدَ بین رِجْلَیْها:أَ عذْراءٍ أَنتِ أَم ثَیِّبٌ؟ قالت له:أَنت علی المُجَرَّبِ ; یقال عند جَوابِ السائل عما أَشْفَی علی عِلْمِه.و دَراهِمُ مُجَرَّبهٌ :مَوْزُونهٌ،عن کراع.و قالت عَجُوز فی رجل کان بینَها و بینه خُصومهٌ،فبلَغها مَوْتُه: سَأَجْعَلُ للموتِ،الذی التَفَّ رُوحَه، و الجَرَبَّهُ ،بالفتح و تشدید الباء:جَماعه الحُمُر،و قیل:هی الغِلاظُ الشِّداد منها.و قد یقال للأَقْوِیاء من الناس إذا کانوا جَماعهً مُتساوِینَ: جَرَبَّهٌ ،قال: جَرَبَّهٌ کَحُمُرِ الأَبَکِّ، لا ضَرَعٌ فینا،و لا مُذَکِّی یقول نحن جماعه مُتساوُون و لیس فینا صغیر و لا مُسِنٌّ.و الأَبَکُّ:موضع.و الجَرَبَّهُ ،من أَهْلِ الحاجهِ،یکونون مُسْتَوِینَ.ابن بُزُرْج: الجَرَبَّهُ :الصَّلامهُ من الرجال،الذین لا سَعْیَ لهم (1)،و هم مع أُمهم; قال الطرماح: و حَیٍّ کِرامٍ،قد هَنأْنا، جَرَبَّهٍ ، و مَرَّتْ بهم نَعْماؤُنا بالأَیامِنِ قال: جَرَبَّهٌ صِغارهُم و کِبارُهم.یقول عَمَّمْناهم،و لم نَخُصَّ کِبارَهم دون صِغارِهم.أَبو عمرو: الجَرَبُّ من الرِّجال القَصِیرُ الخَبُّ،و أَنشد: إنَّکَ قد زَوَّجْتَها جَرَبَّا ، تَحْسِبُه،و هو مُخَنْذٍ،ضَبَّا و عیالٌ جَرَبَّهٌ :یأَکُلُون أَکلاً شدیداً و لا یَنْفَعُون.و الجَرَبَّهُ و الجَرَنْبه :الکَثیرُ.یقال:علیه عِیالٌ جَرَبَّهٌ ،مثَّل به سیبویه و فسره السِّیرافی،و إنما قالوا جَرَنْبه کَراهِیه التَّضعِیف.و الجِرْبِیاءُ ،

ص :262

علی فِعْلِیاء بالکسر و المَدّ:الرِّیحُ التی تَهُبُّ بین الجَنُوبِ و الصَّبا.و قیل:هی الشَّمالُ،و إنما جِرْبیاؤُها بَرْدُها.و الجِرْبِیاءُ :شَمالٌ بارِدهٌ.و قیل:هی النَّکْباءُ،التی تجری بین الشَّمال و الدَّبُور،و هی ریح تَقْشَعُ السحاب.قال ابن أَحمر: بِهَجْلٍ من قَساً ذَفِرِ الخُزامی، تَهادَی الجِرْبِیاءُ به الحَنِینا و رماه بالجَرِیب أَی الحَصَی الذی فیه التراب.قال:و أُراه مشتقاً من الجِرْبِیاءِ .و قیل لابنه الخُسِّ:ما أَشدُّ البَرْدِ؟ فقالت شَمالٌ جِرْبیاءُ تحتَ غِبِّ سَماءٍ.و الأَجْرَبانِ :بَطْنانِ من العرب.و الأَجْربانِ :بَنُو عَبْسٍ و ذُبْیانَ.قال العباسُ بن مِرْداسٍ: و فی عِضادَتِه الیُمْنَی بَنُو أسَدٍ، و الأَجْرَبانِ :بَنُو عَبْسٍ و ذُبْیانِ قال ابن بری:صوابه و ذُبیانُ،بالرفع،معطوف علی قوله بنو عبس.و القصیده کلها مرفوعه و منها: إنّی إِخالُ رَسُولَ اللّهِ صَبَّحَکُم و الأَجارِبُ :حَیٌّ من بنی سَعْدٍ.و الجَریبُ :موضع بنَجْدٍ.و جُرَیْبهُ بن الأَشْیَمِ من شُعرائهم.و جُرابٌ ،بضم الجیم و تخفیف الراءِ:اسم ماء معروف بمکه.و قیل:بئر قدیمه کانت بمکه شرَّفها اللّه تعالی.و أَجْرَبُ :موضع.و الجَوْرَبُ :لِفافهُ الرِّجْل،مُعَرَّب،و هو بالفارسیه کَوْرَبٌ; و الجمع جَواربهٌ ; زادوا الهاءَ لمکان العجمه،و نظیره من العربیه القَشاعِمه.و قد قالوا الجَوارِب کما قالوا فی جمع الکَیْلَجِ الکَیالِج،و نظیره من العربیه الکَواکب.و استعمل ابن السکیت منه فعْلاً،فقال یصف مقتنص الظباء:و قد تَجَوْرَبَ جَوْرَبَیْنِ یعنی لبسهما.و جَوْرَبْته فتَجَوْرَبَ أَی أَلْبَسْتُه الجَوْرَبَ فَلَبِسَه.و الجَریبُ :وادٍ معروفٌ فی بلاد قَیْسٍ وَ حَرَّهُ النارِ بحِذائه.و

16- فی حدیث الحوض :عَرْضُ ما بینَ جَنْبَیْه کما بینَ جَرْبی (1)و أَذْرُح. :هما قریتان بالشام بینهما مسیره ثلاث لیال،و کتَب لهما النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،أَماناً.فأَما جَرْبهُ ،بالهاءِ،فقریه بالمَغْرب لها ذکر فی حدیث رُوَیْفِع ابن ثابت،رضی اللّه عنه.قال عبد اللّه بن مکرم:رُوَیْفِعُ بن ثابت هذا هو جَدُّنا الأَعلی من الأَنصار،کما رأَیته بخط جدّی نَجِیبِ الدِّین (2)،والدِ المُکَرَّم أَبی الحسن علی بن أَحمد بن أَبی القاسم بن حَبْقهَ بن محمد بن منظور بن مُعافی بن خِمِّیر بن ریام بن سلطان بن کامل بن قُره بن کامل بن سِرْحان بن جابر بن رِفاعه بن جابر بن رویفع بن ثابت،هذا الذی نُسِب هذا الحدیثُ إلیه.و قد ذکره أَبو عُمَر بن عبد البر،رحمه اللّه،فی کتاب الإسْتیعاب فی معرفه الصحابه،رضی اللّه

ص :263

عنهم،فقال:رویفع بن ثابت بن سَکَن بن عدیّ بن حارثه الأَنصاری من بنی مالک بن النجار،سکن مصر و اخْتَطَّ بها داراً.و کان معاویه،رضی اللّه عنه،قد أَمَّره علی طرابُلُس سنه ست و أَربعین،فغزا من طرابلس إفریقیه سنه سبع و أَربعین،و دخلها و انصرف من عامه،فیقال:مات بالشام،و یقال مات ببَرْقهَ و قبره بها.و روی عنه حَنَش بن عبد اللّه الصَنْعانی و شَیْبانُ بن أُمَیَّه القِتْبانی،رضی اللّه عنهم أَجمعین.قال:و نعود إلی تتِمَّهِ نَسَبِنا من عدیّ بن حارثهَ فنقول:هو عدیُّ بن حارثهَ بن عَمْرو بن زید مناه بن عدیّ بن عمرو بن مالک بن النجار،و اسم النجار تَیْمُ اللّه،

14- قال الزبیر :کانوا تَیْمَ اللاتِ،فسماهم النبی،صلی اللّه علیه و سلم،تَیْمَ اللّهِ. ; ابن ثَعْلَبَهَ بن عمرو بن الخَزْرج،و هو أَخو الأَوْس،و إلیهما نسب الأَنصار،و أُمهما قَیْلهُ بنت کاهِل بن عُذْرهَ بن سعید بن زیدِ بن لَیْث بن سُود بن أَسْلَمِ بنِ الحافِ بن قُضاعهَ; و نعود إلی بقیه النسب المبارک:الخَزْرَجُ بن حارثهَ بن ثَعْلَبَه البُهْلُول بن عَمرو مُزَیْقِیاء بن عامرٍ ماءِ السماءِ بن حارثهَ الغِطْریف بن إمرئِ القَیْسِ البِطْریق بن ثَعْلبه العَنقاءِ بن مازِنٍ زادِ الرَّکْب،و هو جِماعُ غَسَّانَ بن الأَزْدِ.و هو دُرُّ بن الغَوْث بن نَبْتِ بن مالک بن زَیْدِ بن کَهْلانَ بن سَبأ،و اسمه عامرُ بن یَشْجُبَ بن یَعْرُبَ بن قَحْطانَ،و اسمه یَقْطُن،و إلیه تُنسب الیمن.و من هاهنا اختلف النسابون،فالذی ذکره ابن الکلبی أَنه قحطان بن الهمیسع بن تیمن بن نَبْت بن إسماعیل بن إبراهیم الخلیل (1)،علیه الصلاه و السلام.قال ابن حزم:و هذه النسبه الحقیقیه

14- لأَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قال لقوم من خُزاعهَ،و قیل من الأَنصار،و رآهم یَنْتَضِلُون:ارْمُوا بَنِی إسماعیل فإن أَباکم کان رامیاً. و إبراهیمُ،صلوات اللّه علیه،هو إبراهیمُ بن آزَرَ بن ناحور بن سارُوغ بن القاسم،الذی قسم الأَرض بین أَهلها،ابن عابَرَ بن شالحَ بن أَرْفَخْشَذ بن سام بن نوح،علیه الصلاه و السلام،ابن ملکان بن مثوب بن إدریس،علیه السلام،ابن الرائد بن مهلاییل بن قینان بن الطاهر بن هِبَه اللّه،و هو شیث بن آدم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.

جرجب:

الجُرْجُبُّ و الجُرْجُبانُ :الجَوْفُ.یقال ملأَ جَرَاجِبَه .و جَرْجَبَ الطعامَ و جَرْجَمه:أَکله،الأَخیره علی البدل.و الجَراجِبُ :العِظامُ من الإِبل.قال الشاعر: یَدْعُو جَراجِیبَ مُصَوَّیاتِ، و بَکَراتٍ کالمُعَنَّساتِ، لَقِحْنَ،للقِنْیهِ،شاتِیاتِ

جردب:

جَرْدَب علی الطعام:وضع یده علیه،یکون بینَ یَدَیْه علی الخِوانِ،لئلا یَتَناوَلَه غیره.و قال یعقوب: جَرْدَبَ فی الطعام و جَرْدَمَ،و هو أَن یَسْتُر ما بین یدَیْه من الطعام بَشماله،لئلا یَتناولَه غیرُه.و رجل جَرْدَبانُ و جُرْدُبانُ : مُجَرْدِبٌ ،و کذلک.الیَدُ.قال: إذا ما کنتَ فی قوم شَهاوَی، فلا تَجْعَلْ شِمالَکَ جَرْدَبانا

ص :264

و قال بعضهم جُرْدُبانا .و قیل: جَرْدَبانُ ،بالدال المهمله،أَصله کَرْدَهْ بانَ أَی حافِظُ الرَّغِیفِ،و هو الذی یَضَعُ شِمالَه علی شیءٍ یکون علی الخِوان کی لا یَتناولَه غیرُه.و قال ابن الأَعرابی: الجَرْدَبانُ :الذی یأْکل بیمینه و یمنع بشماله.قال:و هو معنی قول الشاعر: و کنتَ،إذا أَنْعَمْتَ فی الناسِ نِعْمهً، سَطَوْتَ علیها،قابضاً بشِمالِکا و جَرْدَبَ علی الطعام:أَکلَه.شمر:هو یُجَرْدِبُ و یُجَرْدِمُ ما فی الإِناءِ أَی یأْکله و یُفْنِیه.و قال الغَنَوِیُّ: فلا تَجْعَلْ شِمالَکَ جَرْدَبِیلا قال:معناه أَن یأْخذ الکِسره بیده الیُسری،و یأْکل بیده الیمنی،فإذا فَنِیَ ما بین أَیدی القوم أَکَلَ ما فی یده الیسری.و یقال:رجُل جَرْدَبِیلٌ إذا فعَل ذلک.ابن الأَعرابی: الجِرْدابُ :وسَطُ البحر.

جرسب:

الأَصمعی: الجَرْسَبُ :الطویل.

جرشب:

جَرْشَبَتِ المرأَهُ:بلغت أَربعین أَو خمسین إلی أَن تموت.و امرأَه جَرْشَبِیَّهٌ .قال: إنَّ غُلاماً،غَرَّه جَرْشَبِیَّهٌ ، ابن شمیل: جَرْشَبَتِ المرأَهُ إذا ولَّتْ و هَرِمَتْ،و امرأَهٌ جَرْشَبِیَّهٌ .و جَرْشَبَ الرجل:هُزِلَ،أَو مَرِضَ،ثم انْدَمَلَ،و کذلک جَرْشَمَ.ابن الأَعرابی: الجُرْشُبُ :القصیرُ السمینُ.

جرعب:

الجَرْعَبُ :الجافی.و الجَرْعَبِیبُ (1):الغَلِیظُ.و داهیهٌ جَرْعَبِیبٌ :شَدِیدهٌ.الأَزهری:اجْرَعَنَّ و ارْجَعَنَّ و اجْرَعَبَّ و اجْلَعَبَّ إذا صُرِعَ و امْتَدَّ علی وجه الأَرض.

جزب:

الجِزْبُ :النَّصیبُ من المال،و الجمع أَجْزابٌ .ابن المستنیر: الجِزْبُ و الجِزْمُ:النَّصِیبُ.قال:و الجُزْبُ العَبِیدُ،و بنو جُزَیْبهَ مأْخوذ من الجُزْبِ ،و أَنشد: و دُودانُ أَجْلَتْ عن أَبانَیْنِ و الحِمَی، فِراراً.و قد کُنَّا اتَّخَذْناهُمُ جُزْبا ابن الأَعرابی: المِجْزَب :الحَسَنُ السَّبْر (2)الطَّاهِرُه.

جسرب:

الجَسْرَبُ :الطویلُ.

جشب:

جَشَبَ الطعامَ:طَحَنه جَریشاً.و طَعامٌ جَشِبٌ و مَجْشُوبٌ أَی غلیظ خَشِنٌ،بَیِّنُ الجُشُوبهِ إذا أُسِیءَ طَحْنُه،حتی یَصیر مُفَلَّقاً.و قیل:هو الذی لا أُدْمَ له.و قد جَشُبَ جَشابهً .و یقال للطعام: جَشْبٌ و جَشِبٌ و جَشِیبٌ ،و طَعامٌ مَجْشُوبٌ ،و قد جَشَبْتُه .و أَنشد ابن الأَعرابی: لا یَأْکُلُونَ زادَهُمْ مَجْشُوبا الجوهری:و لو قیل اجْشَوْشِبُوا کما قیل اخْشَوْشِبُوا،بالخاء،لم یبعد،إلا أَنی لم أَسمعه بالجیم.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،کان یأْکل الجَشِبَ. هو

ص :265

الغَلِیظُ الخَشِنُ من الطَّعامِ،و قیل غیرُ المأْدوم.و کلُّ بَشِعِ الطَّعْم فهو جَشِبٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :کان یأْتینا بطعام جَشبٍ . و

16- فی حدیث صلاه الجماعه :لو وَجَد عَرْقاً سَمِیناً أَو مِرْماتَیْنِ جَشِبَتَیْنِ أَو خَشِبَتَیْنِ لأَجاب.قال ابن الأَثیر:هکذا ذکره بعض المتأَخرین فی حرف الجیم:لو دُعِیَ إلی مِرْماتَیْنِ جَشِبَتَیْنِ أَو خَشِبَتَیْنِ لأَجاب. و قال: الجَشِبُ الغلیظ.و الخَشِبُ الیابس من الخَشَبِ.و المِرْماهُ ظِلْفُ الشاهِ،لأَنه یُرْمی به،انتهی کلامه.قال ابن الأَثیر:و الذی قرأناه و سمعناه،و هو المُتداوَل بین أَهل الحدیث:مِرْماتَین حَسَنَتَیْن،من الحُسْنِ و الجَوْده،لأَنه عطفهما علی العَرْقِ السَّمِین.قال:و قد فسره أَبو عبیده و مَنْ بعده من العلماء،و لم یتعرّضوا إلی تفسیر الجَشِب أَو الخَشِب فی هذا الحدیث.قال:و قد حکیت ما رأَیت،و العُهده علیه.و الجَشِیبُ :البَشِعُ من کلِّ شیءٍ.و الجَشِیبُ من الثیاب:الغلیظ.و رجلٌ جَشِیبٌ :سَیِّئُ المَأْکلِ.و قد جَشُبَ جُشُوبهً .شمر:رَجُلٌ مُجَشَّبٌ :خَشِنُ المَعیشهِ.قال رؤبه: و من صُباحٍ رامِیاً مُجَشَّبا و جَشِبُ المَرْعی:یابِسُه.و جَشَبَ الشیءُ یَجْشُبُ :غَلُظَ.و الجَشْبُ و المِجْشابُ :الغلیظُ،الأُولی عن کراع،و سیأْتی ذکر الجَشَنِ فی النون.التهذیب: المِجْشابُ :البَدَنُ الغَلِیظُ.قال أَبو زُبَیْد الطائی: قِرابَ حِضْنِک لا بِکْرٌ و لا نَصَفٌ، تُولِیکَ کَشْحاً لَطیفاً،لیس مِجْشابا قال ابن بری:و قِرابَ منصوب بفعل فی بیت قبله: نِعْمَتْ بِطانهُ،یَوْمِ الدَّجْنِ،تَجْعَلُها دُونَ الثِّیابِ،و قد سَرَّیْتَ أَثْوابا أَی تَجْعَلُها کبِطانهِ الثوب فی یوم بارِدٍ ذی دَجْنٍ; و الدَّجْنُ إلباسُ الغَیْمِ السَّماء عند المَطر،و ربُما لم یکن معه مطر.و سَرَّیْتُ الثوب عنی نَزَعْتُه.و الحِضْنُ شِقُّ البَطْنِ.و الکَشْحانِ الخاصِرتانِ،و هما ناحِیتا البطن.و قِرابَ حِضْنِکَ مفعول ثان بتَجْعَلُها.ابن السکیت:جَمَلٌ جَشِبٌ :ضَخْمٌ شَدِیدٌ.و أَنشد: بَجَشِبٍ أَتْلَعَ فی إصْغائِه ابن الأَعرابی: المِجْشَبُ :الضَّخْمُ الشجاع.و قول رؤبه: و مَنْهَلٍ،أَقْفَرَ مِنْ أَلْقائه، الأَلْقاء:الأَنِیسُ.یُجاوِرُ الحوضَ إلی إزائه أَی یستقبل الدلو حین یُصَبُّ فی الحَوْضِ من عَطشه.و مَخْضُوباه:مِشْفراه،و قد اخْتَضَبا بالدم من بُرَته.و قد شَفَتْه یعنی البُره أَی ذَلَّلَتْه و سَکَّنَتْه.و نَدًی

ص :266

جَشَّابٌ :لا یَزالُ یَقَعُ علی البَقْل.قال رؤبه: رَوْضاً بِجَشّابِ النَّدی مَأْدُوما و کلامٌ جَشِیبٌ :جافٍ خَشِنٌ.قال: لها مَنْطِقٌ،لا هِذْرِیانٌ طَما به سَفاهٌ،و لا بادِی الجَفاءِ،جَشِیبُ و سِقاءٌ جَشِیبٌ :غَلِیظٌ خَلَقٌ.و مَرهٌ جَشُوبٌ :خَشِنَهٌ،و قیل قَصیرهٌ.أَنشد ثعلب: کواحِدهِ الأُدْحیِّ لا مُشْمَعِلَّهٌ، و لا جَحْنهٌ،تحت الثِّیابِ، جَشُوبُ و الجُشْبُ :قُشورُ الرّمان،یمانیه.و بَنُو جَشِیبٍ :بَطْنٌ.

جعب:

الجَعْبهُ :کِنانهُ النُّشَّابِ،و الجمع جِعابٌ .و

16- فی الحدیث :فانْتَزَعَ طَلَقاً من جَعْبَتِه . و هو متکرر فی الحدیث.و قال ابن شمَیل: الجَعْبَهُ :المُسْتَدِیرهُ الواسِعهُ التی علی فمها طَبَقٌ من فَوْقِها.قال:و الوَفْضَهُ أَصغر منها،و أَعلاها و أَسْفَلُها مُسْتَوٍ،و أَما الجَعْبهُ ففی أَعلاها اتِّساعٌ و فی أَسفلها تَبْنِیقٌ،و یُفَرَّجُ أَعْلاها لئلا یَنْتَکِثَ رِیشُ السِّهام،لأَنها تُکَبُّ فی الجَعْبهِ کَبّاً،فظُباتُها فی أَسْفَلِها،و یُفَلْطَح أَعْلاها مِن قِبَل الریش،و کلاهما من شَقِیقَتَیْن من خَشَبٍ.و الجَعَّابُ :صانِعُ الجِعابِ ،و جَعَّبَها :صَنَعَها،و الجِعابهُ :صِناعَتُه.و الجَعابِیبُ :القِصارُ من الرجال.و الجُعْبُوب :القَصِیرُ الدمِیمُ،و قیل هو النَّذْلُ،و قیل هو الدَّنِیءُ من الرجال،و قیل هو الضَّعِیفُ الذی لا خَیْر فیه.و یقال للرجل،إذا کان قَصیراً دَمِیماً: جُعْبُوبٌ و دُعْبُوبٌ و جُعْسوسٌ.و الجَعْبهُ :الکَثِیبهُ من البَعَر.و الجُعَبَی :ضَرْبٌ من النمل (1).قال اللیث:هو نمل أَحمر،و الجمع جُعَبَیاتٌ .و الجِعِبَّاءُ و الجِعِبَّی و الجِعْباءه و الجَعْواءُ و الناطِقهُ الخَرْساء:الدُّبر و نحو ذلک.و ضربه فجَعَبَهُ جَعْباً و جَعَفَه إذا ضَرَبَ به الأَرضَ،و یُثَقَّلُ فیقال: جَعبَّه تَجْعیباً و جَعْبأَه إذا صَرَعَه.و تَجَعَّبَ و تَجَعْبَی و انْجَعَب و جَعَبْتُه أَی صَرَعْتُه،مثل جَعَفْتُه.و رُبما قالوا: جَعْبَیْتُه جِعْباءً فتَجَعْبَی ،یزیدون فیه الیاء،کما قالوا سَلْقَیْتُه مِن سَلَقَه.و جَعَبَ الشیءَ جَعْباً :قَلَبه.و جَعَبَه جَعْباً :جَمعه،و أَکثره فی الشیءِ الیسیر.و المِجْعَبُ :الصِّرِّیعُ من الرجال یَصْرَعُ و لا یُصْرَعُ.و فی النوادر:جَیْشٌ یَتَجَعْبَی و یَتَجَرْبی و یَتَقَبْقَبُ و یَتَهَبْهَبُ و یَتَدرْبَی:یرکب بعضُه بعضاً.و المُتَجَعِّبُ :المیِّتُ.

جعدب:

الجُعْدُبهُ :الحَجاهُ و الحَبابهُ،و

17- فی حدیث عَمْرو أَنه قال لمعاویه،رضی اللّه عنهما :لقد رأَیتُکَ بالعراقِ،و إنّ أَمْرَکَ کحُقِّ الکَهُولِ،أَو کالجُعْدُبهِ ،أَو کالکُعْدُبهِ.

الجُعْدُبهُ و الکُعْدُبهُ:النُّفّاخاتُ

ص :267

التی تکون من ماء المطر.و الکَهُولُ:العَنْکَبوتُ.و حُقُّها:بَیْتُها.و قیل:الکُعْدُبهُ و الجُعْدُبهُ :بیتُ العنکبوت.و أَثبت الأَزهری القولین معاً.و الجُعْدُبَهُ من الشیءِ:المُجْتَمِعُ منه،عن ثعلب.و جُعْدُبٌ و جُعْدُبهُ :اسمان.الأَزهری:و جُعْدبهُ :اسمُ رجل من أَهل المدینه.

جعنب:

الجَعْنبهُ

(1)

:الحِرْصُ علی الشیءِ.و جُعْنُبٌ :اسم.

جغب:

رجل شَغِبٌ جَغِبٌ :إتباع لا یُتکلم به مفرداً.و فی التهذیب:رجل جَغِبٌ شَغِبٌ.

جلب:

الجَلْبُ :سَوْقُ الشیء من موضع إلی آخَر. جَلَبَه یَجْلِبُه و یَجْلُبه جَلْباً و جَلَباً و اجْتَلَبَه و جَلَبْتُ الشیءَ إلی نفْسِی و اجْتَلَبْتُه ،بمعنی.و قولُه،أَنشده ابن الأَعرابی: یا أَیها الزاعِمُ أَنِّی أَجْتَلِبْ فسره فقال:معناه أَجْتَلِبُ شِعْری من غیری أَی أَسُوقه و أَسْتَمِدُّه.و یُقَوِّی ذلک قول جریر: أَ لَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِیَ القَوافِی، فَلا عِیّاً بِهِنَّ،و لا اجْتِلابا أَی لا أَعْیا بالقَوافی و لا اجْتَلِبُهنَّ مِمَّن سوای،بل أَنا غَنِیٌّ بما لدیَّ منها.و قد انْجَلَب الشیءُ و اسْتَجْلَب الشیءَ:طلَب أَن یُجْلَبَ إلیه.و الجَلَبُ و الأَجْلابُ :الذین یَجْلُبُون الإِبلَ و الغَنم للبیع.و الجَلَبُ :ما جُلِبَ مِن خَیْل و إبل و مَتاعٍ.و فی المثل: النُّفاضُ یُقَطِّرُ الجَلَبَ أَی إنه إذا أَنْفَضَ القومُ،أَی نَفِدَتْ أَزْوادُهم،قَطَّرُوا إبلَهم للبیع.و الجمع: أَجْلابٌ .اللیث: الجَلَبُ :ما جَلَبَ القومُ من غَنَم أَو سَبْی،و الفعل یَجْلُبون ،و یقال جَلَبْتُ الشیءَ جَلَباً ،و المَجْلوبُ أَیضاً: جَلَبٌ .و الجَلِیبُ :الذی یُجْلَبُ من بَلد إلی غیره.و عَبْدٌ جَلِیبٌ .و الجمع جَلْبَی و جُلَباء ،کما قالوا قَتْلَی و قُتَلاء.و قال اللحیانی:امرأَهٌ جَلِیبٌ فی نسوه جَلْبَی و جَلائِبَ .و الجَلِیبهُ و الجَلُوبه ما جُلِبَ .قال قیْس بن الخَطِیم: فَلَیْتَ سُوَیْداً رَاءَ مَنْ فَرَّ مِنْهُمُ، و مَنْ خَرَّ،إذْ یَحْدُونَهم کالجَلائِبِ و یروی:إذ نَحْدُو بهم.و الجَلُوبهُ :ما یُجْلَب للبیع نحو الناب و الفَحْل و القَلُوص،فأَما کِرامُ الإِبل الفُحولهُ التی تُنْتَسَل،فلیست من الجلُوبه .و یقال لصاحِب الإِبل:هَلْ لک فی إبلِکَ جَلُوبهٌ ؟ یعنی شیئاً جَلَبْتَه للبیع.و

14- فی حدیث سالم :قَدِمَ أَعرابیٌّ بجَلُوبهٍ ،فَنَزلَ علی طلحهَ،فقال طلحهُ:نَهی رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،أَن یَبِیعَ حاضِرٌ لِبادٍ. قال: الجَلُوبه ،بالفتح،ما یُجْلَبُ للبَیْع من کل شیءٍ،و الجمعُ الجَلائِبُ ; و قیل: الجَلائبُ الإِبل التی تُجْلَبُ إلی الرَّجل النازِل علی الماءِ لیس له ما یَحْتَمِلُ علیه،فیَحْمِلُونه علیها.قال:و المراد فی الحدیث الأَوّلُ کأَنه أَراد أَن یَبیعها له طلحهُ.قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی کتاب أَبی

ص :268

موسی فی حرف الجیم.قال:و الذی قرأْناه فی سنن أَبی داود:بحَلُوبهٍ،و هی الناقهُ التی تُحْلَبُ.و الجَلُوبهُ :الإِبل یُحْمَلُ علیها مَتاعُ القوم،الواحد و الجَمْع فیه سَواءٌ; و جَلُوبه الإِبل:ذُکُورها.و أَجْلَبَ الرجلُ إذا نُتِجَتْ ناقتُه سَقْباً.و أَجْلَبَ الرجلُ:نُتِجَت إبلُه ذُکُوراً،لأَنه تُجْلَبُ أَولادُها،فَتُباعُ،و أَحْلَبَ،بالحاء،إذا نُتِجت إبلُه إناثاً.یقال للمُنْتِجِ:أَ أَجْلَبْتَ أَم أَحْلَبْتَ؟ أَی أَ وَلَدَتْ إبلُکَ جَلُوبهً أَم وَلَدَتْ حَلُوبهً،و هی الإِناثُ.و یَدْعُو الرجلُ علی صاحبه فیقول: أَجْلَبْتَ و لا أَحْلَبْتَ أَی کان نِتاجُ إبلک ذُکوراً لا إناثاً لیَذْهَبَ لبنُه.و جَلَبَ لأَهلِه یَجْلُبُ و أَجْلَبَ :کَسَبَ و طَلَبَ و احْتالَ،عن اللحیانی.و الجَلَبُ و الجَلَبهُ :الأَصوات.و قیل:هو اختِلاطُ الصَّوْتِ.و قد جَلَبَ القومُ یَجْلِبُون و یَجْلُبُون و أَجْلَبُوا و جَلَّبُوا .و الجَلَبُ : الجَلَبهُ فی جَماعه الناس،و الفعْلُ أَجْلَبُوا و جَلَّبُوا ،من الصِّیَاحِ.و

17- فی حدیث الزُّبیر :أَنَّ أُمَّه صَفِیَّه قالت أَضْرِبُه کی یَلَبَّ و یَقُودَ الجَیشَ ذا الجَلَبِ . ; هو جمع جَلَبه ،و هی الأَصوات.ابن السکیت یقال:هم یُجْلِبُون علیه و یُحْلِبُون علیه بمعنیً واحد أَی یُعِینُون علیه.و

1- فی حدیث علی،رضی اللّه تعالی عنه :أَراد أَن یُغالِط بما أَجْلَبَ فیه. یقال أَجْلَبُوا علیه إذا تَجَمَّعُوا و تأَلَّبوا.و أَجْلَبَه :أَعانَه.و أَجْلَبَ علیه إذا صاحَ به و اسْتَحَثَّه.و جَلَّبَ علی الفَرَس و أَجْلَبَ و جَلَبَ یَجْلُب جَلْباً ،قلیله:زَجَرَه.و قیل:هو إذا رَکِب فَرساً و قادَ خَلْفَه آخَر یَسْتَحِثُّه،و ذلک فی الرِّهان.و قیل:هو إذا صاحَ به مِنْ خَلْفِه و اسْتَحَثَّه للسَّبْق.و قیل:هو أَن یُرْکِبَ فَرسَه رجلاً،فإذا قَرُبَ من الغایهِ تَبِعَ فَرَسَه، فَجَلَّبَ علیه و صاحَ به لیکون هو السابِقَ،و هو ضَرْبٌ من الخَدِیعهِ.و

16- فی الحدیث :لا جَلَبَ و لا جَنَبَ.

فالجَلَبُ :أَن یَتَخَلَّفُ الفَرَسُ فی السِّباق فیُحَرَّکَ وراءَه الشیءُ یُسْتَحَثُّ فَیسبِقُ.و الجَنَبُ:أَن یُجْنَبَ مع الفَرَس الذی یُسابَقُ به فَرَسٌ آخَرُ،فیُرْسَلَ،حتی إذا دَنا تَحوّلَ راکِبُه علی الفرَس المَجْنُوب،فأَخَذَ السَّبْقَ.و قیل، الجَلَبُ :أَن یُرْسَلَ فی الحَلْبهِ،فتَجْتَمِعَ له جماعَهٌ تصِیحُ به لِیُرَدَّ عن وَجْهِه.و الجَنَبُ:أَن یُجْنَبَ فرَسٌ جامٌّ،فیُرْسَلَ من دونِ المِیطانِ،و هو الموضع الذی تُرْسَلُ فیه الخیل،و هو مَرِحٌ،و الأُخَرُ مَعایا.و زعم قوم أَنها فی الصَّدقه،فالجَنَبُ:أَن تأْخُذَ شاءَ هذا،و لم تَحِلَّ فیها الصدقهُ،فتُجْنِبَها إلی شاءِ هذا حتی تأْخُذَ منها الصدقهَ.و قال أَبو عبید: الجَلَبُ فی شیئین،یکون فی سِباقِ الخَیْلِ و هو أَن یَتْبَعَ الرجلُ فرَسَه فیَزْجُرَه و یُجْلِبَ علیه أَو یَصِیحَ حَثّاً له،ففی ذلک مَعونهٌ للفرَس علی الجَرْیِ.فنُهِیَ عن ذلک.و الوَجْهُ الآخر فی الصَّدَقهِ أَن یَقْدَمَ المُصَدِّقُ علی أَهْلِ الزَّکاهِ فَیَنْزِلَ موضعاً ثم یُرْسِلَ إلیهم من یَجْلُب إلیه الأَموال من أَماکِنها لِیأخُذ صَدَقاتِها،فنُهِیَ عن ذلک و أُمِرَ أَن یأْخُذَ صَدَقاتِهم مِن أَماکِنِهم،و علی مِیاهِهِم و بِأَفْنِیَتِهِمْ.و قیل:قوله و لا جَلَبَ أَی لا تُجْلَبُ إلی المِیاه و لا إلی الأَمْصار،و لکن یُتَصَدَّقُ بها فی مَراعِیها.و فی الصحاح:و الجلَبُ الذی جاءَ النهیُ عنه هو أَن لا یأتی المُصدِّقُ القومَ فی مِیاهِهم لأَخْذِ الصَّدقاتِ،و لکن یَأْمُرُهم بِجَلْب نَعَمِهم إلیه.و قوله

14- فی حدیث

ص :269

العَقَبهِ :إنَّکم تُبایِعون محمداً علی أَن تُحارِبُوا العَربَ و العَجَم مُجْلِبهً . أَی مجتمعین علی الحَرْب.قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ فی بعض الطرق بالباءِ.قال:و الروایه بالیاء،تحتها نقطتان،و هو مذکور فی موضعه.و رَعْدٌ مُجَلِّبٌ :مُصَوِّتٌ.و غَیْثٌ مُجَلِّبُ :کذلک.قال: خَفاهُنَّ مِنْ أَنْفاقهِنَّ کأَنَّما خَفاهُنَّ وَدْقٌ،مِنْ عَشِیٍّ، مُجَلِّبُ و قول صخر الغی: بِحَیَّهِ قَفْرٍ،فی وِجارٍ،مُقِیمه تَنَمَّی بِها سَوْقُ المَنی و الجَوالِبِ أَراد ساقَتْها جَوالبُ القَدَرِ،واحدتها جالبهٌ .و امرأَهٌ جَلاَّبهٌ و مُجَلِّبهٌ و جلِّبانهٌ و جُلُبَّانهٌ و جِلِبْنانهٌ و جُلُبْنانهٌ و تِکِلاَّبهٌ:مُصَوِّتهٌ صَخّابهٌ،کثیره الکلام،سیئه الخُلُق،صاحِبهُ جَلَبهٍ و مُکالَبهٍ.و قیل: الجُلُبّانَه من النساء:الجافِیهُ،الغَلِیظهُ،کأَنَّ علیها جُلْبهً أَی قِشْره غَلِیظه،و عامّهُ هذه اللغات عن الفارسی.و أَنشد لحُمید بن ثور. جِلِبْنانهٌ ،وَرْهاءُ،تَخْصِی حِمارَها، بِفی،مَنْ بَغَی خَیْراً إلَیْها،الجَلامِدُ قال:و أَما یعقوب فإنه روی جِلِبَّانهٌ ،قال ابن جنی:لیست لام جِلِبَّانهٍ بدلاً من راءِ جِرِبَّانهٍ،یدلک علی ذلک وجودک لکل واحد منهما أَصْلاً و مُتَصَرَّفاً و اشْتِقاقاً صحیحاً; فأَمّا جِلِبَّانه فمن الجَلَبهِ و الصِّیاحِ لأَنها الصَّخَّابه.و أَما جِرِبَّانهٌ فمِن جَرَّبَ الأُمورَ و تصَرَّفَ فیها،أَ لا تراهم قالوا:تَخْصِی حِمارَها،فإذا بلغت المرأَه من البِذْلهِ و الحُنْکهِ إلی خِصاءِ عَیْرها،فَناهِیکَ بها فی التَّجْرِبهِ و الدُّرْبهِ،و هذا وَفْقُ الصَّخَب و الضَّجَر لأَنه ضِدُّ الحیَاء و الخَفَر.و رَجلٌ جُلُبَّانٌ و جَلَبَّانٌ :ذُو جَلَبهٍ .و

16- فی الحدیث :لا تُدْخَلُ مَکّهُ إلاَّ بجُلْبان السِّلاح.

جُلْبانُ السِّلاح:القِرابُ بما فیه.قال شمر:کأَنَّ اشتقاق الجُلْبانِ من الجُلْبهِ و هی الجِلْدَه التی تُوضع علی القَتَبِ و الجِلْدهُ التی تُغَشِّی التَّمِیمهَ لأَنها کالغِشاءِ للقِراب; و قال جِرانُ العَوْد: نَظَرتُ و صُحْبَتی بِخُنَیْصِراتٍ، و جُلْبُ اللیلِ یَطْرُدُه النَّهارُ أراد بجُلْبِ اللیل:سَوادَه.و

14- روی عن البَراء بن عازب،رضی اللّه عنه ،أَنه قال لَمَّا صالَحَ رَسولُ اللّهِ،صلی اللّه علیه و سلم،المُشْرِکِین بالحُدَیْبِیهِ:صالحَهم علی أَن یَدْخُلَ هو و أَصحابُه من قابل ثلاثهَ أَیام و لا یَدْخُلُونها إلاَّ بِجُلُبَّانِ السِّلاحِ; قال فسأَلته:ما جُلُبَّانُ السّلاحِ؟ قال:القِرابُ بما فِیه. قال أَبو منصور:القِرابُ:الغِمْدُ الذی یُغْمَدُ فیه السَّیْفُ،و الجُلُبَّانُ :شِبْه الجِرابِ من الأَدَمِ یُوضَعُ فیه السَّیْفُ مَغْمُوداً،و یَطْرَحُ فیه الرَّاکِبُ سَوْطَه و أَداتَه،و یُعَلِّقُه مِنْ آخِرهِ الکَوْرِ،أَو فی واسِطَتِه.و اشْتِقاقُه من الجُلْبه ،و هی الجِلْدهُ التی تُجْعَلُ علی القَتَبِ.و رواه القتیبی بضم الجیم و اللام و تشدید الباء،قال:و هو أَوْعِیهُ السلاح بما فیها.قال:و لا أُراه سُمی به إلا لجَفائِه،و لذلک قیل للمرأَه الغَلِیظه الجافِیهِ: جُلُبّانهٌ .و

16- فی بعض الروایات :و لا یدخلها إلا بجُلْبانِ السِّلاح السیفِ و القَوْس و نحوهما. ; یرید ما یُحتاجُ إلیه فی إظهاره و القِتال به إلی

ص :270

مُعاناه لا کالرِّماح لأَنها مُظْهَره یمکن تعجیل الأَذی بها،و إنما اشترطوا ذلک لیکون عَلَماً و أَمارهً للسِّلْم إذ کان دُخولُهم صُلْحاً.و جَلَبَ الدَّمُ،و أَجْلَبَ :یَبِسَ،عن ابن الأَعرابی.و الجُلْبهُ :القِشْرهُ التی تَعْلُو الجُرْحَ عند البُرْءِ.و قد جَلَبَ یَجْلِبُ و یَجْلُبُ ،و أَجْلَبَ الجُرْحُ مثله.الأَصمعی:إذا عَلَتِ القَرْحهَ جِلْدهُ البُرْءِ قیل جَلَبَ .و قال اللیث:قَرْحهٌ مُجْلِبهٌ و جالِبهٌ و قُروحٌ جَوالِبُ و جُلَّبٌ ،و أَنشد: عافاکَ رَبِّی مِنْ قُرُوحٍ جُلَّبِ ، بَعْدَ نُتُوضِ الجِلْدِ و التَّقَوُّبِ و ما فی السَّماءِ جُلْبهٌ أَی غَیْمٌ یُطَبِّقُها،عن ابن الأَعرابی.و أَنشد: إذا ما السَّماءُ لَمْ تَکُنْ غَیْرَ جُلْبهٍ ، کجِلْدهِ بَیْتِ العَنْکَبُوتِ تُنِیرُها تُنِیرُها أَی کأَنَّها تَنْسِجُها بِنِیرٍ.و الجُلْبهُ فی الجَبَل:حِجاره تَراکَمَ بَعْضُها علی بَعْض فلم یکن فِیه طَرِیقٌ تأْخذ فیه الدَّوابُّ.و الجُلْبهُ من الکَلإِِ:قطْعهٌ متَفَرِّقهٌ لیست بِمُتَّصِلهٍ.و الجُلْبهُ :العِضاهُ إذا اخْضَرَّتْ و غَلُظَ عُودُها و صَلُبَ شَوْکُها.و الجُلْبهُ :السَّنهُ الشَّدیدهُ،و قیل: الجُلْبه مثل الکُلْبهِ،شِدَّهُ الزَّمان; یقال:أَصابَتْنا جُلْبهُ الزَّمانِ و کُلْبهُ الزمان.قال أَوْسُ بن مَغْراء التَّمِیمی: لا یَسْمَحُون،إذا ما جُلْبهٌ أَزَمَتْ، و لَیْسَ جارُهُم،فِیها،بِمُخْتارِ و الجُلْبهُ :شِدّه الجُوع; و قیل: الجُلْبهُ الشِّدّهُ و الجَهْدُ و الجُوعُ.قال مالک بن عویمر بن عثمان بن حُنَیْش الهذلی و هو المتنخل،و یروی لأَبی ذؤیب،و الصحیح الأَوّل: کأَنَّما،بَیْنَ لَحْیَیْهِ و لَبَّتهِ، مِنْ جُلْبهِ الجُوعِ،جَیَّارٌ و إرْزِیزُ و الإِِرْزِیزُ:الطَّعْنه.و الجَیَّارُ:حُرْقهٌ فی الجَوْفِ; و قال ابن بری:الجَیَّارُ حَرارهٌ مِن غَیْظٍ تکون فی الصَّدْرِ.و الإِرْزِیزُ الرِّعْدهُ.و الجوالِبُ الآفاتُ و الشّدائدُ.و الجُلْبه :حَدِیده تکون فی الرَّحْل; و قیل هو ما یُؤْسر به سِوی صُفَّتِه و أَنْساعِه.و الجُلْبهُ :جِلْدهٌ تُجْعَلُ علی القَتَبِ،و قد أَجْلَبَ قَتَبَه:غَشَّاه بالجُلْبهِ .و قیل:هو أَن یَجْعَل علیه جِلْدهً رَطْبهً فَطِیراً ثم یَتْرُکها علیه حتی تَیْبَسَ.التهذیب: الإِجْلابُ أَن تأْخذ قِطْعهَ قِدٍّ،فتُلْبِسَها رأْسَ القَتَب،فَتَیْبَس علیه،و هی الجُلْبهُ .قال النابغه الجَعْدِی: أُمِرَّ،و نُحِّیَ مِنْ صُلْبِه، کتَنْحِیهِ القَتَبِ المُجْلَبِ و الجُلْبهُ :حدیدهٌ صغیره یُرْقَعُ بها القَدَحُ.و الجُلْبهُ :العُوذه تُخْرَز علیها جِلْدهٌ،و جمعها الجُلَبُ .و قال علقمه یصف فرساً: بغَوْجٍ لَبانُه یُتَمُّ بَرِیمُه، علی نَفْثِ راقٍ،خَشْیهَ العَیْنِ، مُجْلَبِ (1)یُتَمُّ بَرِیمُه:أَی یُطالُ إطالهً لسَعهِ صدرِه.و المُجْلِبُ :الذی یَجْعَل العُوذهَ فی جِلْدٍ ثم تُخاطُ

ص :271

علی الفَرَس.و الغَوْجُ:الواسِعُ جِلْد الصَّدرِ.و البَرِیمُ:خَیْطٌ یُعْقَدُ علیه عُوذهٌ.و جُلْبهُ السِّکِّینِ:التی تَضُمُّ النِّصابَ علی الحدیده.و الجِلْبُ و الجُلْبُ :الرَّحْلُ بما فیه.و قیل:خَشَبُه بلا أَنْساعٍ و لا أَداهٍ.و قال ثعلب: جِلْبُ الرَّحْلِ:غِطاؤُه.و جِلْبُ الرَّحْلِ و جُلْبُه :عِیدانُه.قال العجاج،و شَبَّه بَعِیره بثَوْر وحْشِیٍّ رائحٍ،و قد أَصابَه المَطَرُ: عالَیْتُ أَنْساعِی و جِلْبَ الکُورِ، علی سَراهِ رائحٍ،مَمْطُورِ قال ابن بری:و المشهور فی رجزه: بَلْ خِلْتُ أعْلاقِی و جِلْبَ کُورِی و أَعْلاقِی جمع عِلْقٍ،و العِلْقُ:النَّفِیسُ من کل شیءٍ.و الأَنْساعُ:الحِبال،واحدها نِسْعٌ.و السَّراهُ:الظّهر و أَراد بالرائح الممطور الثور الوَحْشِیّ.و جِلْبُ الرَّحْلِ و جُلْبُه :أَحْناؤُه.و التَّجْلِیبُ :أَن تُؤْخَذ صُوفه،فتُلْقَی علی خِلْفِ الناقه ثم تُطْلَی بطِین،أَو عجین،لئلا یَنْهَزَها الفَصِیلُ.یقال: جَلِّبْ ضَرْعَ حَلُوبَتک.و یقال: جَلَّبْته عن کذا و کذا تَجْلِیباً أَی مَنَعْتُه.و یقال:إنه لفی جُلْبهِ صِدْق أَی فی بُقْعه صدْق،و هی الجُلَبُ .و الجَلْبُ :الجنایهُ علی الإِنسان.و کذلک الأَجْلُ.و قد جَلَبَ علیه و جَنَی علیه و أَجَلَ.و التَّجَلُّب :التِماسُ المَرْعَی ما کان رَطْباً من الکَلإِِ،رواه بالجیم کأَنه معنی إحنائه (1).و الجِلْبُ و الجُلْبُ :السَّحابُ الذی لا ماء فیه; و قیل:سَحابٌ رَقِیقٌ لا ماءَ فیه; و قیل:هو السَّحابُ المُعْتَرِضُ تَراه کأَنه جَبَلٌ.قال تَأَبَّطَ شَرًّا: و لَسْتُ بِجِلْبٍ ، جِلْبِ لَیْلٍ و قِرَّهٍ و لا بِصَفاً صَلْدٍ،عن الخَیْرِ،مَعْزِلِ یقول:لست برجل لا نَفْعَ فیه،و مع ذلک فیه أَذًی کالسَّحاب الذی فیه رِیحٌ و قِرٌّ و لا مطر فیه،و الجمع: أَجْلابٌ .و أَجْلَبَه أَی أَعانَه.و أَجْلَبُوا علیه إذا تَجَمَّعُوا و تَأَلَّبُوا مثل أَحْلَبُوا.قال الکمیت: علی تِلْکَ إجْرِیَّایَ،و هی ضَرِیبَتِی، و لو أَجْلَبُوا طُرًّا علیَّ،و أَحْلَبُوا و أَجْلَبَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ إذا تَوَعَّدَه بِشَرٍّ و جَمَعَ الجَمْعَ علیه.و کذلک جَلَبَ یَجْلُبُ جَلْباً .و فی التنزیل العزیز: وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ ; أَی اجْمَعْ علیهم و تَوَعَّدْهم بالشر.و قد قُرئَ و اجْلُبْ .و الجِلْبابُ :القَمِیصُ.و الجِلْبابُ :ثوب أَوسَعُ من الخِمار،دون الرِّداءِ،تُغَطِّی به المرأَهُ رأْسَها و صَدْرَها; و قیل:هو ثوب واسِع،دون المِلْحَفهِ،تَلْبَسه المرأَهُ; و قیل:هو المِلْحفهُ.قالت جَنُوبُ أُختُ عَمْرٍو ذی الکَلْب تَرْثِیه: تَمْشِی النُّسورُ إلیه،و هی لاهِیهٌ، مَشْیَ العَذارَی،علیهنَّ الجَلابِیبُ

ص :272

معنی قوله و هی لاهیهٌ:أَن النُّسور آمِنهٌ منه لا تَفْرَقُه لکونه مَیِّتاً،فهی تَمْشِی إلیه مَشْیَ العذارَی.و أوّل المرثیه: کلُّ امرئٍ،بطُوالِ العَیْش،مَکْذُوبُ، و کُلُّ من غالَبَ الأَیَّامَ مَغْلُوبُ و قیل:هو ما تُغَطِّی به المرأَهُ الثیابَ من فَوقُ کالمِلْحَفهِ; و قیل:هو الخِمارُ.و

17- فی حدیث أُم عطیهَ :لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها . أَی إزارها.و قد تجَلْبَب .قال یصِفُ الشَّیْب: حتی اکْتَسَی الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا، أَکْرَهَ جِلْبابٍ لِمَنْ تجَلْبَبا (1)و فی التنزیل العزیز: یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ .قال ابن السکیت،قالت العامریه: الجِلْبابُ الخِمارُ; و قیل: جِلْبابُ المرأَهِ مُلاءَتُها التی تَشْتَمِلُ بها،واحدها جِلْبابٌ ،و الجماعه جَلابِیبُ ،و قد تَجَلْبَبَتْ ; و أَنشد: و العَیْشُ داجٍ کَنَفا جِلْبابه و قال آخر: مُجَلْبَبٌ من سَوادِ اللیلِ جِلْبابا و المصدر: الجَلْبَبَهُ ،و لم تُدغم لأَنها مُلْحقهٌ بدَحْرَجهٍ.و جَلْبَبَه إیَّاه.قال ابن جنی:جعل الخلیل باءَ جَلْبَب الأُولی کواو جَهْوَر و دَهْوَرَ،و جعل یونس الثانیه کیاءِ سَلْقَیْتُ و جَعْبَیْتُ.قال:و هذا قَدْرٌ مِن الحجاجِ مُخْتَصَرٌ لیس بِقاطِعٍ،و إنما فیه الأُنْسُ بالنَّظِیر لا القَطْعُ بالیَقین; و لکن مِن أَحسن ما یقال فی ذلک ما کان أَبو علیّ،رحمه اللّه،یَحْتَجُّ به لکون الثانی هو الزائدَ قولهم:اقْعَنْسَسَ و اسْحَنْکَکَ; قال أَبو علی:و وجهُ الدلاله من ذلک أَنّ نون افْعَنْلَلَ،بابها،إذا وقعت فی ذوات الأَربعه،أَن تکون بین أَصْلَینِ نحو احْرَنْجَمَ و اخْرَنْطَمَ،فاقْعَنْسَسَ ملحق بذلک،فیجب أَن یُحْتَذَی به طَریق ما أُلحِقَ بمثاله،فلتکن السین الأُولی أَصلاً کما أَنَّ الطاءَ المقابله لها من اخْرَنْطَمَ أَصْلٌ; و إذا کانت السین الأُولی من اقعنسسَ أَصلاً کانت الثانیه الزائدهَ من غیر ارْتیاب و لا شُبهه.و

1- فی حدیث علیّ :مَن أَحَبَّنا،أَهلَ البیتِ،فَلْیُعِدَّ للفَقْرِ جِلْباباً ،و تِجْفافاً. ابن الأَعرابی: الجِلْبابُ :الإِزارُ; قال:و معنی

1- قوله فلیُعِدَّ للفَقْر. یرید لفَقْرِ الآخِره،و نحوَ ذلک.قال أَبو عبید قال الأَزهریّ:معنی قول ابن الأَعرابی الجِلْبابُ الإِزار لم یُرِدْ به إزارَ الحَقْوِ،و لکنه أَراد إزاراً یُشْتَمَلُ به،فیُجَلِّلُ جمیعَ الجَسَدِ; و کذلک إزارُ اللیلِ،و هو الثَّوْبُ السابِغُ الذی یَشْتَمِلُ به النائم،فیُغَطِّی جَسَدَه کلَّه.و قال ابن الأَثیر:أَی لیَزْهَدْ فی الدنیا و لیَصْبِرْ علی الفَقْر و القِلَّه.و الجِلْبابُ أَیضاً:الرِّداءُ; و قیل:هو کالمِقْنَعهِ تُغَطِّی به المرأَهُ رأْسَها و ظهرها و صَدْرَها،و الجمع جَلابِیبُ ; کنی به عن الصبر لأَنه یَستر الفقر کما یَستر الجِلْبابُ البَدنَ; و قیل:إنما کَنی بالجلباب عن اشتماله بالفَقْر أَی فلْیَلْبس إزارَ الفقرِ و یکون منه علی حاله تَعُمُّه و تَشْمَلُه،لأَنَّ الغِنی من أَحوال أَهل الدنیا،و لا یتهیأُ الجمع بین حُب أَهل الدنیا و حب أَهل البیت.و الجِلْبابُ :المُلْکُ.و الجِلِبَّابُ :مَثَّل به سیبویه و لم یفسره أَحد.قال السیرافی:و أَظُنه یَعْنی الجِلْبابَ .

ص :273

و الجُلاَّبُ :ماءُ الورد،فارسی معرَّب.و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :کان النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،إذا اغْتَسَلَ مِن الجنابه دَعا بشیءٍ مِثْلِ الجُلاَّبِ ،فأَخَذَ بکَفِّه،فبدأَ بشِقِّ رأْسه الأَیمن ثم الأَیسر،فقال بهما علی وسَط رأْسه. قال أَبو منصور:أَراد بالجُلاَّبِ ماءَ الوردِ،و هو فارسیٌّ معرّب،یقال له جلْ و آب.و قال بعض أَصحاب المعانی و الحدیث:إنما هو الحِلابُ لا الجُلاَّب،و هو ما یُحْلَب فیه الغنم کالمِحْلَب سواء،فصحَّف،فقال جُلاَّب،یعنی أَنه کان یغتسل من الجنابه فی ذلک الحِلاب.و الجُلْبانُ :الخُلَّرُ،و هو شیءٌ یُشْبِه الماشَ.التهذیب:و الجُلْبانُ المُلْکُ،الواحده جُلْبانهٌ ،و هو حَبٌّ أَغْبرُ أَکْدَرُ علی لَوْنِ الماشِ،إلا أَنه أَشدُّ کُدْرَهً منه و أَعظَمُ جِرْماً،یُطْبَخُ.و

17- فی حدیث مالک :تؤخذ الزکاه من الجُلْبان . ; هو بالتخفیف حَبٌّ کالماش.و الجُلُبَّانُ ،من القَطانی:معروف.قال أَبو حنیفه:لم أَسمعه من الأَعراب إلاَّ بالتشدید،و ما أَکثر مَن یُخَفِّفه.قال:و لعل التخفیف لغه.و الیَنْجَلِبُ :خَرَزَهٌ یُؤَخَّذُ بها الرجال.حکی اللحیانی عن العامریه أَنَّهُن یَقُلْنَ: أَخَّذْتُه بالیَنْجَلِبْ ، فلا یَرْم و لا یَغِبْ، و لا یَزَلْ عند الطُّنُبْ و ذکر الأَزهری هذه الخرزه فی الرباعی،قال:و من خرزات الأَعراب الیَنْجَلِبُ ،و هو الرُّجوعُ بعد الفِرارِ،و العَطْفُ بعد البُغْضِ.و الجُلْبُ :جمع جُلْبهٍ ،و هی بَقْلهٌ.

جلحب:

رجل جلْحابٌ و جِلْحابهٌ ،و هو الضَّخْم الأَجْلَحُ.و شیخ جِلْحابٌ و جِلْحابهٌ :کَبیرٌ مُوَلٍّ هِمٌّ.و قیل:قدِیمٌ.و إبلٌ مُجْلَحِبَّهٌ :طویله مُجْتَمِعهٌ.و الجِلْحَبُّ :القَوِیُّ الشدید; قال: و هْیَ تُریدُ العَزَبَ الجِلْحَبَّا ، یَسْکُبُ ماءَ الظَّهْرِ فیها سَکْبا و المُجْلَحِبُّ :المُمْتَدُّ; قال ابن سیده:و لا أَحُقُّه.و قال أَبو عَمْرو: الجِلْحَبُّ الرجل الطوِیلُ القامهِ.غیره:و الجِلْحَبُّ الطویل.التهذیب:و الجِلْحابُ فُحَّالُ النَخْلِ.

جلخب:

ضرَبَه فاجْلَخَبَّ أَی سَقَطَ.

جلدب:

الجَلْدَبُ :الصُّلْب الشدیدُ.

جلعب:

الجَلْعَبُ و الجَلَعْباءُ و الجَلَعْبَی و الجَلْعابهُ کلُّه:الرَّجُل الجافی الکثِیرُ الشرِّ.و أَنشد الأَزهریُّ: جِلْفاً جَلَعْبَی ذا جَلَبْ و الأُنثی جَلَعْباهٌ ،بالهاءِ.قال ابن سیده:و هی من الإِبل ما طالَ فی هَوَجٍ و عَجْرَفِیَّهٍ.ابن الأَعرابی:اجْرَعَنَّ و ارْجَعَنَّ و اجْرَعَبَّ و اجْلَعَبَّ الرَّجُلُ اجْلِعْباباً إذا صُرِعَ و امْتَدَّ علی وجهِ الأَرض.و قیل:إذا اضْطَجَعَ و امْتَدَّ و انْبَسَطَ.الأَزهری: المُجْلَعِبُّ :المَصْرُوع إما مَیِّتاً و إما صَرَعاً شدیداً.و المُجْلَعِبُّ :المُسْتَعْجِلُ الماضی.قال:و المُجْلَعِبُّ أَیضاً من نَعْتِ الرجل الشِّرِّیرِ.و أَنشد: مُجْلَعِبّاً بین راووقٍ و دَنّ

ص :274

قال ابن سیده: المُجْلَعِبُّ :الماضی الشِّرِّیرُ،و المُجْلَعِبُّ :المُضْطَجِعُ،فهو ضِدٌّ.الأَزهری: المُجْلَعِبُّ :الماضی فی السَّیر،و المُجْلَعِبُّ :المُمْتَدُّ،و المُجلَعِبُّ :الذاهِبُ.و اجْلَعَبَّ فی السیر:مَضَی و جَدَّ.و اجْلَعَبَّ الفَرَسُ:امْتَدَّ مع الأَرض.و منه قول الأَعرابی یصف فرساً:و إذا قِیدَ اجْلَعَبَّ .الفرَّاءُ:رجل جَلَعْبَی العَینِ،علی وزن القَرَنْبَی،و الأُنثی جَلَعْباهٌ ،بالهاءِ،و هی الشَّدیدهُ البَصَر.قال الأَزهری و قال شمر:لا أَعرف الجَلَعْبَی بما فَسَّرها الفرَّاءُ.و الجَلَعْباهُ من الإِبل:التی قد قَوَّسَتْ و دَنَتْ من الکِبَر.ابن سیده: الجَلَعْباهُ :الناقهُ الشدیدهُ فی کل شیء.و اجْلَعَبَّت الإِبلُ:جَدَّتْ فی السَّیر.و

17- فی الحدیث :کان سَعْدُ بن معاذ رجلاً جِلْعاباً . أَی طویلاً.و الجَلْعَبَه من النُّوقِ:الطویلهُ،و قیل هو الضَّخْم الجسیم،و یروی جِلْحاباً،و هو بمعناه.و سَیلٌ مُجْلَعِبٌّ :کبیرٌ،و قیل کَثِیر قَمْشُه،و هو سَیْلٌ مُزْلَعِبٌّ أَیضاً.و جَلْعَبٌ :اسم موضع.

جلنب:

التهذیب فی الرباعی:ناقه جَلَنْباهٌ :سَمِینهٌ صُلْبهٌ; و أَنشد شمر للطِّرِمَّاحِ: کأَنْ لم تَجُدْ بالوَصْل،یا هِنْدُ،بَیْنَنا جَلَنْباهُ أَسْفارٍ،کجَنْدَلهِ الصَّمْدِ

جنب:

الجَنْبُ و الجَنَبهُ و الجانِبُ :شِقُّ الإِنْسانِ و غیره.تقول:قعَدْتُ إلی جَنْب فلان و إلی جانِبه ،بمعنی،و الجمع جُنُوبٌ و جَوانِبُ و جَنائبُ ،الأَخیره نادره.و

17- فی حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه ،فی الرجل الذی أَصابَتْه الفاقهُ:فخرج إلی البَرِّیه،فدَعا،فإذا الرَّحی تَطْحَنُ،و التَّنُّورُ مَمْلُوءٌ جُنوبَ شِواءٍ. ; هی جمع جَنْبٍ ،یرید جَنْبَ الشاهِ أَی إنه کان فی التَّنُّور جُنوبٌ کثیره لا جَنْبٌ واحد.و حکی اللحیانی:إنه لمُنْتَفِخُ الجَوانِبِ .قال:و هو من الواحد الذی فُرِّقَ فجُعل جَمْعاً.و جُنِب الرَّجُلُ:شَکا جانِبَه .و ضَرَبَه فجنَبَه أَی کسَرَ جَنْبَه أَو أَصاب جَنْبَه .و رجل جَنِیبٌ کأَنه یَمْشِی فی جانِبٍ مُتَعَقِّفاً،عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: رَبا الجُوعُ فی أَوْنَیْهِ،حتَّی کأَنَّه جَنِیبٌ به،إنَّ الجَنِیبَ جَنِیبُ أَی جاعَ حتی کأَنَّه یَمْشِی فی جانِبٍ مُتَعَقِّفاً.و قالوا:الحَرُّ جانِبَیْ سُهَیْلٍ أَی فی ناحِیَتَیْه،و هو أَشَدُّ الحَرِّ.و جانَبَه مُجانَبهً و جِناباً :صار إلی جَنْبِه .و فی التنزیل العزیز: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ .قال الفرَّاءُ: الجَنْبُ :القُرْبُ.و قوله: عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ أَی فی قُرْبِ اللّهِ و جِوارِه.و الجَنْبُ :مُعْظَمُ الشیءِ و أَکثرهُ،و منه قولهم:هذا قَلیل فی جَنْبِ مَوَدّتِکَ.و قال ابن الأَعرابی فی قوله فِی جَنْبِ اللّٰهِ :فی قُرْبِ اللّهِ منَ الجَنهِ.و قال الزجاج:معناه علی ما فَرَّطْتُ فی الطَّریقِ الذی هو طَریقُ اللّهِ الذی دعانی إلیه،و هو توحیدُ اللّهِ و الإِقْرارُ بنُبوَّهِ رسوله و هو محمدٌ،صلی اللّه علیه و سلم.و قولهم: اتَّقِ اللّهَ فی جَنْبِ أَخِیک،

ص :275

و لا تَقْدَحْ فی ساقِه ،معناه:لا تَقْتُلْه (1)و لا تَفْتِنْه،و هو علی المَثَل.قال:و قد فُسِّر الجَنْبُ هاهنا بالوَقِیعهِ و الشَّتمِ.و أَنشد ابن الأَعرابی: خَلِیلیَّ کُفَّا،و اذکُرا اللّه فی جَنْبی أَی فی الوَقِیعه فیَّ.و قوله تعالی: وَ الصّٰاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ ،یعنی الذی یَقْرُبُ منک و یکونُ إلی جَنْبِک .و کذلک جارُ الجُنُبِ أَی اللاَّزِقُ بک إلی جَنْبِک .و قیل:الصاحِبُ بالجَنْبِ صاحِبُک فی السَّفَر،و ابنُ السَّبِیل الضَّیفُ.قال سیبویه و قالوا:هُما خَطَّانِ جَنابَتَیْ أَنْفِها،یعنی الخَطَّینِ اللذَین اکْتَنَفا جنْبَیْ أَنْفِ الظَّبْیهِ.قال:کذا وقع فی کتاب سیبویه.و وقع فی الفرخ: جَنْبَیْ أَنْفِها.و المُجَنِّبتانِ من الجَیش:المَیْمَنهُ و المَیْسَرَهُ.و المُجَنَّبهُ ،بالفتح:المُقَدَّمهُ.و

14- فی حدیث أَبی هریره،رضِی اللّه عنه :أَنَّ النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،بَعَثَ خالِدَ بنَ الوَلِیدِ یومَ الفَتْح علی المُجَنِّبهِ الیُمْنی،و الزُّبَیرَ علی المُجَنِّبهِ الیُسْرَی،و استعمل أَبا عُبَیْدهَ علی البَیاذِقهِ،و هُمُ الحُسَّرُ. و جَنَبَتا الوادی:ناحِیَتاهُ،و کذلک جانِباهُ .ابن الأَعرابی یقال:أَرْسَلُوا مُجَنِّبَتَینِ أَی کَتیبَتَین أَخَذَتا ناحِیَتَی الطَّریقِ.و المُجَنِّبهُ الیُمْنی:هی مَیْمَنهُ العسکر،و المُجَنِّبهُ الیُسْری:هی المَیْسَرهُ،و هما مُجَنِّبَتانِ ،و النون مکسوره.و قیل:هی الکَتِیبهُ التی تأْخذ إحْدَی ناحِیَتی الطَّریق.قال:و الأَوَّل أَصح.و الحُسَّرُ:الرَّجَّالهُ.و منه

16- الحَدیث فی الباقِیاتِ الصَّالحاتِ :هُنَّ مُقَدِّماتٌ و هُنَّ مُجَنِّباتٌ و هُنَّ مُعَقِّباتٌ. و جَنَبَ الفَرَسَ و الأَسیرَ یَجْنُبُه جَنَباً .بالتحریک،فهو مَجْنُوبٌ و جَنِیبٌ :قادَه إلی جَنْبِه و خَیْلٌ جَنائبُ و جَنَبٌ ،عن الفارسی.و قیل: مُجَنَّبهٌ .شُدِّدَ للکثره.و فَرَسٌ طَوعُ الجِنابِ ،بکسر الجیم،و طَوْعُ الجَنَبِ ،إذا کان سَلِس القِیادِ أَی إذا جُنِبَ کان سَهْلاً مُنْقاداً.و

17- قولُ مَرْوانَ (2)بن الحَکَم :و لا نَکُونُ فی هذا جَنَباً لِمَنْ بَعْدَنا. لم یفسره ثعلب.قال:و أُراه من هذا،و هو اسم للجمع.و قوله: جُنُوح،تُباریها ظِلالٌ،کأَنَّها، مَعَ الرَّکْبِ،حَفَّانُ النَّعامِ المُجَنَّب (3)المُجَنَّبُ : المَجْنُوبُ أَی المَقُودُ.و یقال جُنِبَ فلان و ذلک إذا ما جُنِبَ إلی دَابَّهٍ.و الجَنِیبَه :الدَّابَّهُ تُقادُ،واحده الجَنائِبِ ،و کلُّ طائِعٍ مُنْقادٍ جَنِیبٌ .و الأَجْنَبُ :الذی لا یَنْقادُ.و جُنَّابُ الرَّجلِ:الذی یَسِیر معه إلی جَنْبِه .و جَنِیبَتا البَعِیر:ما حُمِلَ علی جَنْبَیهِ .و جَنْبَتُه :طائِفهٌ من جَنْبِه .و الجَنْبهُ :جِلْده من جَنْبِ البَعیر یُعْمل منها عُلْبهٌ،و هی فوق المِعْلَقِ من العِلابِ و دُونَ الحَوْأَبهِ.یقال:أَعْطِنی جَنْبهً أَتَّخِذْ مِنْها عُلْبهً.و فی التهذیب:أَعْطِنی جَنْبهً ،فیُعْطِیه جِلْداً فیَتَّخِذُه عُلْبه.

ص :276

و الجَنَبُ ،بالتحریک:الذی نُهِیَ عنه أَن یُجْنَبَ خَلْفَ الفَرَسِ فَرَسٌ،فإذا بَلَغَ قُرْبَ الغایهِ رُکِبَ.و

16- فی حدیث الزَّکاهِ و السِّباقِ :لا جَلَبَ و لا جَنَبَ. و هذا فی سِباقِ الخَیْل.و الجَنَبُ فی السباق،بالتحریک:أَن یَجْنُبَ فَرَساً عُرْیاً عند الرِّهانِ إلی فَرَسِه الذی یُسابِقُ عَلَیْهِ،فإذا فَتَر المَرْکُوبُ تحَوَّلَ إلی المَجْنُوبِ ،و ذلک إذا خاف أَن یُسْبَقَ علی الأَوَّلِ; و هو فی الزکاه:أَن یَنزِل العامِلُ بأَقْصَی مواضع أَصحاب الصدقه ثم یأْمُرَ بالأَموال أَن تُجْنَبَ إلیه أَی تُحْضَرَ فَنُهُوا عن ذلک.و قیل:هو أَن یُجْنِبَ رَبُّ المالِ بمالِه أَی یُبْعِدَه عن موضِعه،حتی یَحْتاجَ العامِلُ إلی الإِبْعاد فی اتِّباعِه و طَلَبِه.و

16- فی حدیث الحُدَیْبِیَهِ :کانَ اللّهُ قد قَطَعَ جَنْباً مِنَ المشْرکین. أَراد بالجَنْبِ الأَمْرَ،أَو القِطْعهَ مِنَ الشیءِ.یقال:ما فَعَلْتَ فی جَنْبِ حاجَتی أَی فی أَمْرِها.و الجَنْبُ :القِطْعه من الشیءِ تکون مُعْظَمَه أَو شیئاً کَثِیراً منه.و جَنَبَ الرَّجلَ:دَفَعَه.و رَجل جانِبٌ و جُنُبٌ :غَرِیبٌ،و الجمع أَجْنابٌ .و

17- فی حدیث مُجاهد فی تفسیر السیاره قال :هم أَجْنابُ الناس. یعنی الغُرَباءَ،جمع جُنُبٍ ،و هو الغَرِیبُ،و قد یفرد فی الجمیع و لا یؤَنث.و کذلک الجانِبُ و الأَجْنَبیُّ و الأَجْنَبُ .أَنشد ابن الأَعرابی: هل فی القَضِیَّهِ أَنْ إذا اسْتَغْنَیْتُمُ و أَمِنْتُمُ،فأَنا البعِیدُ الأَجْنَبُ و

16- فی الحدیث : الجانِبُ المُسْتَغْزِرُ یُثابُ من هِبَتِه الجانبُ الغَرِیبُ. أَی إنَّ الغَرِیبَ الطالِبَ،إذا أَهْدَی لک هَدِیَّهً لیَطْلُبَ أَکثرَ منها،فأَعْطِه فی مُقابَله هدِیَّتِه.و معنی المُسْتَغْزِر:الذی یَطْلُب أَکثر مما أَعْطَی.و رجل أَجْنَبُ و أَجْنَبیٌّ و هو البعید منک فی القَرابهِ،و الاسم الجَنْبهُ و الجَنابهُ .قال: إذا ما رَأَوْنی مُقْبِلاً،عن جَنابهٍ ، یَقُولُونَ:مَن هذا،و قد عَرَفُونی و قوله أَنشده ثعلب: جَذْباً کَجذْبِ صاحِبِ الجَنابَهْ فسره،فقال:یعنی الأَجْنَبیَّ .و الجَنِیبُ :الغَرِیبُ.و جَنَبَ فلان فی بنی فلان یَجْنُبُ جَنابهً و یَجْنِبُ إذا نَزَلَ فیهم غَرِیباً،فهو جانِبٌ ،و الجمع جُنَّابٌ ،و من ثَمَّ قیل:رجلٌ جانِبٌ أَی غرِیبٌ،و رجل جُنُبٌ بمعنی غریب،و الجمع أَجْنابٌ .و

17- فی حدیث الضَّحَّاک أَنه قال لجارِیه:هل من مُغَرِّبهِ خَبَرٍ؟ قال:علی جانِبٍ الخَبَرُ. أَی علی الغَرِیبِ القادِمِ.و یقال:نِعْم القَوْمُ هُمْ لجارِ الجَنابهِ أَی لِجارِ الغُرْبهِ.و الجَنابهُ :ضِدّ القَرابهِ،و قول عَلْقَمَه بن عَبَدهَ: و فی کلِّ حیٍّ قد خَبَطْتَ بِنِعْمهٍ، عن جَنابهٍ أَی بُعْدٍ و غُربه.قاله یُخاطِبُ به الحَرِثَ بنَ جَبَلهَ یمدحه،و کان قد أَسَرَ أَخاه شَأْساً.معناه:لا تَحْرِمَنِّی بعدَ غُرْبَهٍ و بُعْدٍ عن دِیاری.و عن،فی قوله عن جنابهٍ ،بمعنی بَعْدَ،و أَراد بالنائلِ إطْلاقَ أَخِیهِ شَأْسٍ من سِجْنِه،فأَطْلَقَ له أَخاه

ص :277

شأْساً و مَن أُسِرَ معه من بنی تمیم.و جَنَّبَ الشیءَ و تجَنَّبَه و جانَبَه و تجَانَبَه و اجْتَنَبَهُ :بَعُدَ عنه.و جَنَبَه الشیءَ و جَنَّبَه إیَّاه و جَنَبَه یَجْنُبُه و أَجْنَبَه :نَحَّاهُ عنه.و فی التنزیل العزیز إخباراً عن إبراهیم،علی نبیَّنا و علیه الصلاه و السلام: وَ اُجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ ; أَی نَجِّنی.و قد قُرئَ: و أَجْنِبْنی و بَنیَّ ،بالقَطْع.و یقال: جَنَبْتُه الشَّرَّ و أَجْنَبْتُه و جَنَّبْتُه ،بمعنی واحد،قاله الفرّاءُ و الزجاج.و یقال:لَجَّ فلان فی جِنابٍ قَبیحٍ إذا لَجَّ فی مُجانَبَهِ أَهلِه.و رجل جَنِبٌ : یَتَجنَّبُ قارِعهَ الطریق مَخافهَ الأَضْیاف.و الجَنْبه ،بسکون النون:الناحیه.و رَجُل ذو جَنْبه أَی اعْتزالٍ عن الناس مُتَجَنِّبٌ لهم.و قَعَدَ جَنْبَهً أَی ناحِیهً و اعْتَزَل الناسَ.و نزل فلان جنْبهً أَی ناحِیهً.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :علیکم بالجَنْبهِ فإنها عَفافٌ. قال الهروی:یقول اجْتَنِبُوا النساءَ و الجُلُوسَ إلَیْهنَّ،و لا تَقْرَبُوا ناحِیَتَهنَّ.و

17- فی حدیث رقیقه :اسْتَکَفُّوا جَنابَیْه . أَی حَوالَیْه،تثنیه جَناب ،و هی الناحِیهُ.و

17- حدیث الشعبی :أَجْدَبَ بِنا الجَنابُ . و الجَنْبُ :الناحِیهُ.و أَنشد الأَخفش: الناسُ جَنْبٌ و الأَمِیرُ جَنْبُ کأَنه عَدَلَه بجمیع الناس.و رجل لَیِّنُ الجانِبِ و الجَنْبِ أَی سَهْلُ القُرْب.و الجانِبُ :الناحِیهُ،و کذلک الجَنَبهُ .تقول:فلان لا یَطُورُ بِجَنَبَتِنا .قال ابن بری:هکذا قال أَبو عبیده و غیره بتحریک النون.قال،و کذا رَوَوْه

16- فی الحدیث :و علی جَنَبَتَیِ الصِّراطِ أَبْوابٌ مُفَتَّحهٌ. و قال عثمان بن جنی:قد غَرِیَ الناسُ بقولهم أَنا فی ذَراکَ و جَنَبَتِک بفتح النون.قال:و الصواب إسکانُ النون،و استشهد علی ذلک بقول أَبی صَعْتَرهَ البُولانیِّ: فما نُطْفهٌ مِنْ حَبِّ مُزْنٍ تقاذَفَتْ به جَنْبَتا الجُودیِّ،و اللیلُ دامِسُ و خبر ما فی البیت الذی بعده،و هو: بأَطْیَبَ مِنْ فِیها،و ما ذُقْتُ طَعْمَها، و لکِنَّنی،فیما تَرَی العینُ،فارِسُ أَی مُتَفَرِّسٌ.و معناه:اسْتَدْلَلْتُ بِرِقَّته و صفَائِه علی عُذوبَتِه و بَرْدِه.و تقول:مَرُّوا یَسِیرُونَ جَنابَیْه و جَنابَتَیْه و جَنْبَتَیْه أَی ناحِیَتَیْهِ.و الجانِبُ المُجْتَنَبُ :المَحْقُورُ.و جارٌ جُنُبٌ :ذو جَنابهٍ مِن قوم آخَرِینَ لا قَرابهَ لهم،و یُضافُ فیقال:جارُ الجُنُبِ .التهذیب: اَلْجٰارِ اَلْجُنُبِ هو الذی جاوَرَک،و نسبُه فی قوم آخَرِینَ.و المُجانِبُ :المُباعِدُ.قال: و إنی،لِما قد کان بَیْنی و بیْنَها، لمُوفٍ،و إنْ شَطَّ المَزارُ المُجانِبُ و فَرسٌ مُجَنَّبٌ :بَعِیدُ ما بین الرِّجْلَین من غیر فَحَجٍ،و هو مدح.و التَجْنِیبُ :انحِناءٌ و تَوْتِیرٌ فی رِجْلِ الفَرَس،و هو مُسْتَحَبٌّ.قال أَبو دُواد:

ص :278

و فی الیَدَیْنِ،إذا ما الماءُ أَسْهَلَها،

ثَنْیٌ قَلِیلٌ،و فی الرِّجْلَینِ تَجْنِیبُ (1)

قال أَبو عبیده: التَّجْنِیبُ :أَن یُنَحِّیَ یدیه فی الرَّفْعِ و الوَضْعِ.و قال الأَصمعی: التَّجْنِیبُ ،بالجیم،فی الرجلین،و التحنیب،بالحاء فی الصلب و الیدین.و أَجْنَبَ الرجلُ:تَباعَدَ.و الجَنابهُ :المَنِیُّ.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا .و قد أَجْنَبَ الرجلُ و جَنُبَ أَیضاً،بالضم،و جَنِبَ و تَجَنَّبَ .قال ابن بری فی أَمالیه علی قوله جَنُبَ ،بالضم،قال:المعروف عند أَهل اللغه أَجْنَبَ و جَنِبَ بکسر النون،و أَجْنَبَ أَکثرُ من جَنِبَ .و منه قول ابن عباس،رضی اللّه عنهما:الإِنسان لا یُجْنِبُ ،و الثوبُ لا یُجْنِبُ ،و الماءُ لا یُجْنِبُ ،و الأَرضُ لا تُجْنِبُ .و قد فسر ذلک الفقهاءُ و قالوا أَی لا یُجْنِبُ الإِنسانُ بمُماسَّهِ الجُنُبِ إیَّاه،و کذلک الثوبُ إذا لَبِسَه الجُنُب لم یَنْجُسْ،و کذلک الأَرضُ إذا أَفْضَی إلیها الجُنُبُ لم تَنْجُسْ،و کذلک الماءُ إذا غَمَس الجُنُبُ فیه یدَه لم یَنْجُسْ.یقول:إنَّ هذه الأَشیاءَ لا یصیر شیءٌ منها جُنُباً یحتاج إلی الغَسْلِ لمُلامَسهِ الجُنُبِ إیَّاها.قال الأَزهری:إنما قیل له جُنُبٌ لأَنه نُهِیَ أَن یَقْرَبَ مواضعَ الصلاهِ ما لم یَتَطهَّرْ، فتَجَنَّبَها و أَجْنَبَ عنها أَی تَنَحَّی عنها; و قیل: لمُجانَبَتِه الناسَ ما لم یَغْتَسِلْ.و الرجُل جُنُبٌ من الجَنابهِ ،و کذلک الاثْنانِ و الجمیع و المؤَنَّث،کما یقال رجُلٌ رِضاً و قومٌ رِضاً،و إنما هو علی تأْویل ذَوِی جُنُبٍ ،فالمصدر یَقُومُ مَقامَ ما أُضِیفَ إلیه.و من العرب من یُثَنِّی و یجْمَعُ و یجْعَلُ المصدر بمنزله اسم الفاعل.و حکی الجوهری: أَجْنَبَ و جَنُبَ ،بالضم.و قالوا: جُنُبانِ و أَجْنابٌ و جُنُبُونَ و جُنُبَاتٌ .قال سیبویه:کُسِّرَ علی أَفْعالٍ کما کُسِّرَ بَطَلٌ علیه،حِینَ قالوا أَبْطالٌ،کما اتَّفَقا فی الاسم علیه،یعنی نحو جَبَلٍ و أَجْبالٍ و طُنُبٍ و أَطْنابٍ.و لم یقولوا جُنُبهً .و

16- فی الحدیث :لا تَدْخُلُ الملائکهُ بَیْتاً فیه جُنُبٌ . قال ابن الأَثیر: الجُنُب الذی یَجِبُ علیه الغُسْل بالجِماع و خُروجِ المَنیّ،و أَجْنَبَ یُجْنِبُ إجْناباً ،و الاسم الجَنابهُ ،و هی فی الأَصْل البُعْدُ.و أَراد بالجُنُبِ فی هذا الحدیث:الذی یَترُک الاغْتِسالَ مِن الجَنابهِ عادهً،فیکونُ أَکثرَ أَوقاتِه جُنُباً ،و هذا یدل علی قِلّه دِینِه و خُبْثِ باطِنِه.و قیل:أَراد بالملائکه هاهُنا غیرَ الحَفَظهِ.و قیل:أَراد لا تحْضُره الملائکهُ بخیر.قال:و قد جاءَ فی بعض الرِّوایات کذلک.و الجَنابُ ،بالفتح،و الجانِبُ :النّاحِیهُ و الفِناءُ و ما قَرُبَ مِن مَحِلَّهِ القوْمِ،و الجمع أَجْنِبهٌ .و

16- فی الحدیث :و علی جَنَبَتی الصِّراطِ داعٍ. أَی جانِباهُ .و جَنَبَهُ الوادی: جانِبُه و ناحِیتُه،و هی بفتح النون.و الجَنْبهُ ،بسکون النون:النَّاحِیهُ،و یقال أَخْصَبَ جَنابُ القوم،بفتح الجیم،و هو ما حَوْلَهم،و فلان خَصِیبُ الجَنابِ و جَدِیبُ الجَنابِ ،و فُلانٌ رَحْبُ الجَنابِ أَی الرَّحْل،و کُنا عنهم جَنابِینَ و جَناباً أَی مُتَنَحِّینَ.و الجَنِیبهُ :العَلِیقهُ،و هی الناقهُ یُعْطِیها الرّجُلُ القومَ یَمتارُونَ علیها له.زاد المحکم:و یُعْطِیهم دَراهِمَ لیَمِیرُوه علیها.قال الحسن بن مُزَرِّدٍ: قالَتْ لَه مائِلَهُ الذَّوائِبِ :

ص :279

کَیْفَ أَخِی فی العُقَبِ النَّوائِبِ؟

یعنی أَنها ضائعهٌ کالجَنائِب التی لیس لها رَبٌّ یَفْتَقِدُها.تقول:إنَّ أَخاکَ لیس بِمُصْلِحٍ لمالِه،فمالُهُ کَمالٍ غابَ عنْه رَبُّه و سَلَّمه لِمَن یَعْبَثُ فِیهِ; و رِکابُه التی هو مَعَها کأَنها جَنائِبُ فی الضُّرِّ و سُوءِ الحالِ.و قوله رِخْوُ الحِبالِ أَی هو رِخْوُ الشَّدِّ لرَحْلِه فحقائبُه مائلهٌ لِرخاوهِ الشَّدِّ.و الجَنِیبهُ :صُوفُ الثَّنِیِّ عن کراع وحده.قال ابن سَیده:و الذی حکاه یعقوب و غیره من أَهل اللغه:الخَبِیبهُ،ثم قال فی موضع آخر:الخَبِیبهُ صُوفُ الثَّنِیِّ مثل الجَنِیبهِ ،فثبت بهذا أَنهما لُغَتانِ صَحیحتانِ.و العَقِیقهُ:صُوفُ الجَذَعِ،و الجَنِیبهُ من الصُّوفِ أَفْضلُ من العَقِیقه و أَبْقَی و أَکثر.و المَجْنَبُ ،بالفتح:الکَثِیرُ من الخَیرِ و الشَّرِّ.و فی الصحاح:الشیءُ الکثیر.یقال:إن عندنا لخیراً مَجْنَباً أَی کثیراً.و خَصَّ به أَبو عبیده الکَثِیر من الخَیرِ.قال الفارسی:و هو مِمّا وَصفُوا به،فقالوا:خَیرٌ مَجْنَبٌ .قال الفارسی:و هذا یقال بکسر المیم و فتحها.و أَنشد شمر لکثیر: و إذْ لا ترَی فی الناسِ شَیْئاً یَفُوقُها، و فِیهنَّ حُسْنٌ،لو تَأَمَّلْتَ، مَجْنَبُ قال شمر:و یقال فی الشَّرِّ إذا کَثُر،و أَنشد: و کُفْراً ما یُعَوَّجُ مَجْنَبَا (1)و طَعامٌ مَجْنَبٌ :کثیر.و المِجْنَبُ :شَبَحَهٌ مِثْلُ المُشْطِ إلاّ أَنها لیست لها أَسْنانٌ،و طَرَفُها الأَسفل مُرْهَفٌ یُرْفَعُ بها التُّرابُ علی الأَعْضادِ و الفِلْجانِ.و قد جَنَبَ الأَرْضَ بالمِجْنَبِ .و الجَنَبُ :مصدر قولک جَنِبَ البعیر،بالکسر، یَجْنَبُ جَنَباً إذا ظَلَعَ من جَنْبِه .و الجَنَبُ :أَن یَعطَشَ البعِیرُ عَطَشاً شدیداً حتی تَلْصَقَ رِئَتُه بجَنْبِه من شدَّه العَطَشِ،و قد جَنِب جَنَباً .قال ابن السکیت قالت الأَعراب:هو أَن یَلْتَوِیَ من شِدّه العطش.قال ذو الرمه یصف حماراً: وَثْبَ المُسَحَّجِ مِن عاناتِ مَعْقُلَهٍ، کأَنَّه مُسْتَبانُ الشَّکِّ،أَو جَنِبُ و المُسَحَّجُ:حِمارُ الوحْشِ،و الهاءُ فی کأَنه تَعُود علی حِمار وحْشٍ تقدم ذکره.یقول:کأَنه من نَشاطِه ظالِعٌ،أَو جَنِبٌ ،فهو یَمشی فی شِقٍّ و ذلک من النَّشاطِ.یشَبِّه جملَه أَو ناقَتَه بهذا الحمار.و قال أَیضاً: هاجَتْ به جُوَّعٌ،غُضْفٌ،مُخَصَّرهٌ، شَوازِبٌ،لاحَها التَّغْرِیثُ و الجَنَبُ و قیل الجَنَبُ فی الدابه:شِبْهُ الظَّلَعِ،و لیس بِظَلَعٍ،یقال:حِمارٌ جَنِبٌ .و جَنِبَ البعیر:أَصابه وجعٌ فی جَنْبِه من شِدَّهِ العَطَش.و الجَنِبُ :الذئْبُ لتَظالُعِه کَیْداً و مَکْراً من ذلک.و الجُنابُ :ذاتُ الجَنْبِ فی أَیِّ الشِّقَّینِ کان،عن الهَجَرِیِّ.و زعَم أَنه إذا کان فی الشِّقِّ الأَیْسَرِ أَذْهَبَ صاحِبَه.قال: مَریضٍ،لا یَصِحُّ،و لا أُبالی، کأَنَّ بشِقِّهِ وجَعَ الجُنابِ

ص :280

و جُنِبَ ،بالضم:أَصابه ذاتُ الجَنْبِ .و المَجْنُوبُ :الذی به ذاتُ الجَنْب ،تقول منه:رَجُلٌ مَجْنُوب ; و هی قَرْحَهٌ تُصِیبُ الإِنسانَ داخِلَ جَنْبِه ،و هی عُلَّه صَعْبه تأْخُذُ فی الجَنْب .و قال ابن شمیل:ذاتُ الجَنْب هی الدُّبَیْلهُ،و هی علی تَثْقُبُ البطن و رُبَّما کَنَوْا عنها فقالوا:ذاتُ الجَنْب .و

16- فی الحدیث : المَجْنُوبُ فی سَبِیلِ اللّهِ شَهِیدٌ. قیل: المَجْنُوبُ الذی به ذاتُ الجَنْبِ .یقال: جُنِبَ فهو مَجْنُوب ،و صُدِرَ فهو مَصْدُورٌ.و یقال: جَنِبَ جَنَباً إذا اشْتَکَی جَنْبَه ،فهو جَنِبٌ ،کما یقال رَجُلٌ فَقِرٌ و ظَهِرٌ إذا اشْتَکَی ظَهْرَه و فَقارَه.و قیل:أَراد بالمَجْنُوبِ الذی یَشْتَکِی جَنْبَه مُطْلَقاً.و

16- فی حدیث الشُّهَداءِ :ذاتُ الجَنْب شَهادهٌ. و

16- فی حدیث آخر :ذُو الجَنْبِ شَهِیدٌ. ; هو الدُّبَیْلهُ و الدُّمَّل الکبیره التی تَظْهَر فی باطن الجَنْب و تَنْفَجِر إلی داخل،و قَلَّما یَسْلَمُ صاحِبُها.و ذُو الجَنْبِ :الذی یَشْتَکی جَنْبَه بسبب الدُّبیله،إلاّ أَنَّ ذو للمذکر و ذات للمؤَنث،و صارت ذات الجنب علماً لها،و إن کانت فی الأَصل صفه مضافه.و المُجْنَب ،بالضم،و المِجْنَبُ ،بالکسر:التُّرْس،و لیست واحده منهما علی الفعل.قال ساعده بن جُؤَبَّهَ: صَبَّ اللَّهِیفُ لَها السُّبُوبَ بِطَغْیهٍ، تُنْبی العُقابَ،کما یُلَطُّ المِجْنَبُ عَنَی باللَّهِیفِ المُشْتارَ.و سُبُوبُه:حِبالُه التی یَتَدلَّی بها إلی العَسَلُ.و الطَّغْیهُ:الصَّفاهُ المَلْساءُ.و الجَنْبهُ :عامَّه الشَّجَر الذی یَتَرَبَّلُ فی الصَّیْفِ.و قال أَبو حنیفه: الجَنْبهُ ما کان فی نِبْتَتِه بین البَقْل و الشَّجر،و هما مما یبقی أَصله فی الشتاءِ و یَبِید فَرْعه.و یقال:مُطِرْنا مَطَراً کَثُرتْ منه الجَنْبهُ .و فی التهذیب:نَبَتَتْ عنه الجَنْبهُ ،و الجَنْبَهُ اسم لکل نَبْتٍ یَتَرَبَّلُ فی الصَّیف.الأَزهری: الجَنْبهُ اسم واحد لنُبُوتٍ کثیره،و هی کلها عُرْوهٌ،سُمیت جَنْبهً لأَنها صَغُرت عن الشجر الکبار و ارْتَفَعَتْ عن التی لا أَرُومَه لها فی الأَرض; فمِنَ الجَنْبهِ النَّصِیُّ و الصِّلِّیانُ و الحَماطُ و المَکْرُ و الجَدْرُ و الدَّهْماءُ صَغُرت عن الشجر و نَبُلَتْ عن البُقُول.قال:و هذا کله مسموع من العرب.و

16- فی حدیث الحجاج :أَکَلَ ما أَشْرَفَ من الجَنْبَهِ . ; الجَنْبَهُ ،بفتح الجیم و سکون النون:رَطْبُ الصِّلِّیانِ من النبات،و قیل:هو ما فَوْقَ البَقْلِ و دُون الشجر.و قیل:هو کلُّ نبْت یُورِقُ فی الصَّیف من غیر مطر.و الجَنُوبُ :ریح تُخالِفُ الشَّمالَ تأْتی عن یمِین القِبْله.و قال ثعلب: الجَنُوبُ مِن الرِّیاحِ:ما اسْتَقْبَلَکَ عن شِمالک إذا وقَفْت فی القِبْلهِ.و قال ابن الأَعرابی:مَهَبُّ الجَنُوب مِن مَطْلَعِ سُهَیلٍ إلی مَطْلَعِ الثُرَیَّا.الأَصمعی:مَجِیءُ الجَنُوبِ ما بین مَطْلَعِ سُهَیْلٍ إلی مَطْلَعِ الشمس فی الشتاءِ.و قال عمارهُ:مَهَبُّ الجَنُوبِ ما بین مَطلع سُهَیْل إلی مَغْرِبه.و قال الأَصمعی:إذا جاءَت الجَنُوبُ جاءَ معها خَیْرٌ و تَلْقِیح،و إذا جاءَت الشَّمالُ نَشَّفَتْ.و تقول العرب للاثنین،إذا کانا مُتصافِیَیْنِ:رِیحُهما جَنُوبٌ ،و إذا تفرَّقا قیل:شَمَلَتْ رِیحُهما،و لذلک قال الشاعر: لَعَمْری،لَئِنْ رِیحُ المَودَّهِ أَصبَحَتْ شَمالاً،لقد بُدِّلْتُ،و هی جَنُوبُ

ص :281

و قول أَبی وجزه: مَجْنُوبهُ الأُنْسِ،مَشْمُولٌ مَواعِدُها، مِن الهِجانِ،ذواتِ الشَّطْبِ و القَصَبِ یعنی:أَن أُنسَها علی مَحَبَّتِه،فإن التَمَس منها إنْجازَ مَوْعِدٍ لم یَجِدْ شیئاً.و قال ابن الأَعرابی:یرید أَنها تَذْهَب مَواعِدُها مع الجَنُوبِ و یَذْهَبُ أُنْسُها مع الشَّمالِ.و تقول: جَنَبَتِ الرِّیحُ إذا تَحَوَّلَتْ جَنُوباً .و سَحابهٌ مَجْنُوبهٌ إذا هَبَّتْ بها الجَنُوب .التهذیب:و الجَنُوبُ من الریاحِ حارَّهٌ،و هی تَهُبُّ فی کلِّ وقْتٍ،و مَهَبُّها ما بین مَهَبَّی الصَّبا و الدَّبُورِ مِمَّا یَلی مَطْلَعَ سُهَیْلٍ.و جَمْعُ الجَنُوبِ : أَجْنُبٌ .و فی الصحاح: الجَنُوبُ الریح التی تُقابِلُ الشَّمال.و حُکی عن ابن الأَعرابی أَیضاً أَنه قال: الجَنُوب فی کل موضع حارَّه إلا بنجْدٍ فإنها بارده،و بیتُ کثیر عَزَّهَ حُجَّه له: جَنُوبٌ ،تُسامِی أَوْجُهَ القَوْمِ،مَسُّها لَذِیذٌ،و مَسْراها،من الأَرضِ،طَیِّبُ و هی تکون اسماً و صفه عند سیبویه،و أَنشد: رَیحُ الجَنُوبِ مع الشَّمالِ،و تارهً رِهَمُ الرَّبِیعِ،و صائبُ التَّهْتانِ و هَبَّتْ جَنُوباً :دلیل علی الصفه عند أَبی عثمان.قال الفارسی:لیس بدلیل،أَ لا تری إلی قول سیبویه:إنه قد یکون حالاً ما لا یکون صفه کالقَفِیز و الدِّرهم.و الجمع: جَنائبُ .و قد جَنَبَتِ الرِّیحُ تَجْنُبُ جُنُوباً ،و أَجْنَبَتْ أَیضاً،و جُنِبَ القومُ:أَصابَتْهم الجَنُوبُ أَی أَصابَتْهم فی أَمْوالِهِمْ.قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: سادٍ،تَجَرَّمَ فی البَضِیعِ ثَمانِیاً، یُلْوَی بِعَیْقاتِ البِحارِ،و یُجْنَبُ أَی أَصابَتْه الجَنُوبُ .و أَجْنَبُوا :دَخلوا فی الجَنُوبِ .و جُنِبُوا :أَصابَهُم الجَنُوبُ ،فهم مَجْنُوبُونَ ،و کذلک القول فی الصَّبا و الدَّبُورِ و الشَّمالِ.و جَنَبَ إلی لِقائِه و جَنِبَ :قَلِقَ،الکسر عن ثعلب،و الفتح عن ابن الأَعرابی.تقول: جَنِبْتُ إلی لِقائکَ،و غَرِضْتُ إلی لِقائکَ جَنَباً و غَرَضاً أَی قَلِقْتُ لشدَّه الشَّوْقِ إلیک.و قوله

16- فی الحدیث :بِعِ الجَمْعَ بالدّراهم ثم ابْتَعْ به جَنِیباً . هو نوع جَیِّد مَعْروف من أَنواع التمر،و قد تکرَّر فی الحدیث.و جَنَّبَ القومُ،فهم مُجَنِّبُونَ ،إذا قلَّتْ أَلبانُ إبلهم; و قیل:إذا لم یکن فی إبلهم لَبَنٌ.و جَنَّبَ الرَّجلُ إذا لم یکن فی إبله و لا غنمه دَرٌّ:و جَنَّبَ الناسُ:انْقَطَعَتْ أَلبانُهم،و هو عام تَجْنِیب .قال الجُمَیْحُ بنُ مُنْقِذ یذکر امرأَته: لَمَّا رَأَتْ إبِلی قَلَّتْ حَلُوبَتُها، و کُلُّ عامٍ عَلَیها عامُ تَجْنِیبِ یقُول:کلُّ عامٍ یَمُرُّ بها،فهو عامُ تَجْنِیبٍ .قال أَبو زید: جَنَّبَتِ الإِبلُ إذا لم تُنْتَجْ منها إلا الناقهُ و الناقَتانِ.و جَنَّبها هو،بشدِّ النون أَیضاً.و

16- فی حدیث الحَرِثِ بن عَوْف :إن الإِبل جَنَّبَتْ قِبَلَنا العامَ. أَی لم تَلْقَحْ،فیکون لها أَلبان.و جنَّب إبلَه و غَنَمه:لم یُرْسِلْ فیها فحلاً.و الجَأْنَبُ ،بالهمز:الرجل القَصیرُ الجافی الخِلْقهِ.

ص :282

و خَلْقٌ جَأْنَبٌ إذا کان قَبِیحاً کَزّاً.و قال إمرؤُ القیس: و لا ذاتُ خَلْقٍ،إنْ تَأَمَّلْتَ، جَأْنَبِ و الجَنَبُ :القَصِیرُ; و به فُسِّرَ بیت أَبی العیال: فَتًی،ما غادَرَ الأَقْوامُ، لا نِکْسٌ و لا جَنَبُ و جَنِبَتِ الدَّلْوُ تَجْنَبُ جَنَباً إذا انْقَطَعَتْ منها وذَمَهٌ أَو وَذَمَتانِ.فمالَتْ.و الجَناباءُ و الجُنابی :لُعْبهٌ للصِّبْیانِ یَتَجانَبُ الغُلامانِ فَیَعْتَصِمُ کُلُّ واحدٍ من الآخر.و جَنُوبُ :اسم امرأَه.قال القَتَّالُ الکِلابِیُّ: أَ باکِیَهٌ،بَعْدی، جَنُوبُ ،صَبابهً، عَلیَّ،و أُخْتاها،بماءِ عُیُونِ؟ و جَنْبٌ :بَطْن من العرب لیس بأَبٍ و لا حَیٍّ،و لکنه لَقَبٌ،أَو هو حَیٌّ من الیمن.قال مُهَلْهِلٌ: زَوَّجَها فَقْدُها الأَراقِمَ فی جَنْبٍ ،و کانَ الحِباءُ من أَدَمِ و قیل:هی قَبِیلهٌ من قَبائِل الیَمَن.و الجَنابُ :موضع.و المِجْنَبُ :أَقْصَی أَرضِ العَجَم إلی أَرض العَرَبِ،و أَدنی أَرضِ العَرَب إلی أرض العجم.قال الکمیت: و شَجْو لِنَفْسِیَ،لم أَنْسَه، بِمُعْتَرَک الطَّفِّ و المِجْنَبِ و مُعْتَرَکُ الطَّفِّ:هو الموضع الذی قُتِلَ فیه الحُسَین بن علیّ،رضی اللّه عنهما.التهذیب:و الجِنابُ ،بکسر الجیم:أَرض معروفه بِنَجْد.و

17- فی حدیث ذی المِعْشارِ :و أَهلِ جِنابِ الهَضْبِ. هو،بالکسر،اسم موضع.

جهب:

روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی قال: المِجْهَبُ :القَلِیلُ الحَیاءِ.و قال النضر:أَتَیْتُه جاهِباً و جاهِیاً أَی علانِیهً.قال الأَزهری:و أَهمله اللیث.

جوب:

فی أَسماءِ اللّه المُجِیبُ ،و هو الذی یُقابِلُ الدُّعاءَ و السُّؤَال بالعَطاءِ و القَبُول،سبحانه و تعالی،و هو اسم فاعل مِن أَجاب یُجِیبُ .و الجَوابُ ،معروفٌ:رَدِیدُ الکلام،و الفِعْل: أَجابَ یُجِیبُ .قال اللّه تعالی: فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی ; أَی فَلْیُجِیبونی .و قال الفرَّاءُ:یقال:إنها التَّلْبِیهُ،و المصدر الإِجابهُ ،و الاسم الجَابهُ ،بمنزله الطاعهِ و الطاقه.و الإِجابهُ :رَجْعُ الکلام،تقول: أَجابَه عن سُؤَاله،و قد أَجابَه إجابهً و إجاباً و جَواباً و جابهً و اسْتَجْوَبَه و اسْتَجابَه و اسْتَجابَ له.قال کعبُ ابن سَعْد الغَنَویّ یرثی أَخاه أَبا المِغْوار: وَ داعٍ دَعا یا مَنْ یُجیبُ إلی النَّدَی، و الإِجابهُ و الاستِجابهُ ،بمعنی،یقال: اسْتَجابَ اللّه دعاءَه،و الاسم الجَوابُ و الجابهُ و المَجُوبهُ ،

ص :283

الأَخیرهُ عن ابن جنی،و لا تکون مصدراً لأَنَّ المَفْعُلهَ،عند سیبویه،لیست من أَبنیه المصادر،و لا تکون من باب المَفْعُول لأَنَّ فِعْلها مزید.و فی أَمثالِ العَرب: أَساءَ سَمْعاً فأَساءَ جابهً .قال:هکذا یُتَکلَّم به لأَنَّ الأَمثال تُحْکَی علی موضوعاتها.و أَصل هذا المثل،علی ما ذکر الزُّبَیْر ابن بکار،أَنه کان لسَهلِ بن عَمْرٍو ابنٌ مَضْعُوفٌ،فقال له إنسان:أَین أَمُّکَ أَی أَین قَصْدُکَ؟ فظَنَّ أَنه یقول له:أَین أُمُّکَ،فقال:ذهَبَتْ تَشْتَری دَقِیقاً،فقال أَبُوه:أَساءَ سَمْعاً فأَساءَ جابهً .و قال کراع: الجابهُ مصدر کالإِجابهِ .قال أَبو الهیثم: جابهٌ اسم یُقُومُ مَقامَ المصدر،و إنه لَحَسَنُ الجیبهِ ،بالکسر،أَی الجَوابِ .قال سیبویه: أَجاب مِنَ الأَفْعال التی اسْتُغْنی فیها بما أَفْعَلَ فِعْلَه،و هو أَفْعَلُ فِعْلاً،عَمَّا أَفْعَلَه،و عن هُوَ أَفْعَلُ مِنکَ،فیقولون:ما أَجْوَدَ جَوابَه ،و هو أَجْوَدُ جَواباً ،و لا یقال:ما أَجْوَبَه ،و لا هو أَجْوَبُ منک; و کذلک یقولون:أَجْوِدْ بِجَوابهِ ،و لا یقال: أَجوِب به.و أَما ما جاءَ

14- فی حدیث ابن عمر أَنَّ رجلاً قال:یا رسولَ اللّه أَیُّ اللیلِ أَجْوَبُ دَعْوهً؟ قال:جَوْفُ اللیلِ الغابِرِ. فسَّره شمر،فقال: أَجْوَبُ من الإِجابهِ أَی أَسْرَعُه إجابهً ،کما یقال أَطْوَعُ من الطاعهِ.و قیاسُ هذا أَن یکون من جابَ لا مِن أَجابَ .و فی المحکم عن شمر،أَنه فسره،فقال: أَجْوَبُ أَسْرَعُ إجابهً .قال:و هو عندی من باب أَعْطَی لفارِههٍ، وَ أَرْسَلْنَا الرِّیٰاحَ لَوٰاقِحَ .و ما جاءَ مِثلُه،و هذا علی المجاز،لأَنَّ الإِجابهَ لیست لِلَّیل إنما هی للّه تعالی فیه،فَمعناه:أَیُّ اللیلِ اللّهُ أَسرع إجابهً فِیه مِنه فی غَیْرِه،و ما زاد علی الفِعْل الثُّلاثی لا یُبْنَی مِنْه أَفْعَلُ مِنْ کذا،إلا فی أَحرف جاءَت شاذه.و حکی الزمخشریُّ قال:کأَنَّه فی التَّقْدیر مِن جابَتِ الدَّعْوهُ بوزن فَعُلْتُ،بالضم،کطالَتْ،أَی صارَتْ مُسْتَجابهَ ،کقولهم فی فَقِیرٍ و شَدیدٍ کأَنهما مِنْ فَقُرَ و شَدُدَ،و لیس ذلک بمستعمل.و یجوز أَن یکون من جُبْتُ الأَرضَ إذ قَطَعْتَها بالسیر،علی معنی أَمْضَی دَعْوَهً و أَنْفَذُ إلی مَظانِّ الإِجابهِ و القَبُول.و قال غیره:الأَصل جاب یجوب مثل طاع یَطُوعُ.قال الفرَّاءُ قیل لأَعرابی:یا مُصابُ.فقال:أَنتَ أَصوَبُ منی.قال:و الأَصل الإِصابهُ مِن صابَ یَصُوبُ إذا قَصَدَ،و انجابَتِ الناقهُ:مَدَّت عُنُقَها للحَلَبِ،قال:و أُراه مِن هذا کَأَنَّها أَجابَتْ حالِبَها،علی أَنَّا لم نَجِدِ انْفَعَل مِنْ أَجابَ .قال أَبو سعید قال لی أَبو عَمْرو بن العلاءِ:اکْتُبْ لی الهمز،فکتبته له فقال لی:سَلْ عنِ انْجابَتِ الناقهُ أَ مَهْموز أَمْ لا؟ فسأَلت،فلم أَجده مهموزاً.و المُجاوَبهُ وْ التَّجاوُبُ :التَّحاوُرُ.و تجاوَبَ القومُ: جاوَبَ بَعضُهم بَعْضاً،و اسْتعمله بعضُ الشُعراءِ فی الطیر،فقال جَحْدَرٌ: و مِمَّا زادَنی،فاهْتَجْتُ شَوْقاً، و اسْتَعمَلَه بعضُهم فی الإِبل و الخیل،فقال: تَنادَوْا بأَعْلی سُحْرهٍ،و تَجاوَبَتْ هَوادِرُ،فی حافاتِهِم،و صَهِیلُ

ص :284

و

16- فی حدیث بناءِ الکَعْبَهِ :فسَمِعنا جَواباً مِن السَّماءِ،فإذا بِطائِرٍ أَعظَم مِن النَّسْرِ. ; الجَوابُ :صَوْتُ الجَوْبِ ،و هو انْقِضاضُ الطیر.و قول ذی الرمه: کأَنَّ رِجْلَیْهِ رِجْلا مُقْطِفٍ عَجِلٍ، إذا تَجاوَبَ ،مِنْ بُرْدَیْهِ،تَرْنِیمُ أَراد تَرْنِیمانِ تَرْنِیمٌ من هذا الجَناح و تَرْنِیمٌ مِن هذا الآخر.و أَرضٌ مُجَوَّبهٌ :أَصابَ المطَرُ بعضَها و لم یُصِبْ بَعْضاً.و جابَ الشیءَ جَوْباً و اجْتابَه :خَرَقَه.و کُلُّ مُجَوَّفٍ قَطَعْتَ وسَطَه فقد جُبْتَه .و جابَ الصخرهَ جَوْباً :نَقَبها.و فی التنزیل العزیز: وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جٰابُوا الصَّخْرَ بِالْوٰادِ .قال الفرَّاءُ: جٰابُوا خَرَقُوا الصَّخْرَ فاتَّخَذُوه بُیُوتاً.و نحو ذلک قال الزجاجُ و اعتبره بقوله: وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ .و جابَ یَجُوبُ جَوْباً :قَطَعَ و خَرَقَ.و رجُلٌ جَوَّابٌ :مُعْتادٌ لذلک،إذا کان قَطَّاعاً للبِلادِ سَیَّاراً فیها.و منه

17- قول لقمان بن عاد فی أَخیه : جَوَّابُ لَیْلٍ سَرْمد. أَراد:أَنه یَسْری لَیْلَه کُلَّه لا یَنامُ،یَصِفُه بالشَّجاعه.و فلان جوَّابٌ جَأَّابٌ أَی یَجُوبُ البِلاد و یَکسِبُ المالَ.و جَوَّابٌ :اسم رجل من بنی کلابٍ; قال ابن السکیت:سُمی جَوَّاباً لأَنه کان لا یَحْفِرُ بئْراً و لا صخْرهً إلا أَماهَها.و جابَ النعلَ جَوْباً :قَدَّها.و المِجْوَب :الذی یُجابُ به،و هی حَدیدهٌ یُجابُ بها أَی یُقْطَعُ.و جابَ المفَازهَ و الظُّلْمهَ جَوْباً و اجْتابَها :قَطَعَها.و جابَ البِلادَ یَجُوبُها جَوْباً :قَطَعَها سَیْراً.و جُبْتُ البَلدَ و اجْتَبْتُه :قَطَعْتُه.و جُبْتُ البِلاد أَجُوبُها و أَجِیبُها إذا قَطَعتها.و جَوَّابُ الفَلاهِ:دَلِیلُها لقَطْعِه إیَّاها.و الجَوْبُ :قطْعُک الشیءَ کما یُجابُ الجَیْبُ،یقال:جَیْبٌ مَجُوبٌ و مُجَوَّبٌ ،و کلُّ مُجَوَّفٍ وسَطُه فهو مُجَوَّبٌ .قال الراجز: و اجْتابَ قَیْظاً،یَلْتَظِی التِظاؤُهُ و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه،قال للأَنْصارِ یَوْم السَّقِیفهِ :إنما جِیبَتِ العَرَبُ عنا کما جِیبَت الرَّحَی عن قُطْبها. أَی خُرِقَتِ العَربُ عَنَّا،فکُنَّا وسَطاً،و کانت العرَبُ حَوالَینا کالرَّحَی.و قُطْبِها الذی تَدُورُ علیه.و انْجابَ عنه الظلامُ:انْشَقَّ.و انْجابَتِ الأَرضُ:انْخَرَقَتْ.و الجَوائِبُ :الأَخْبارُ الطَّارِئهُ لأَنها تَجُوبُ البِلادَ.تقول:هل جاءَکم من جائِبَه خَبَرٍ أی مِن طَریقهٍ خارِقهٍ،أَو خَبَرٍ یَجُوبُ الأَرْضَ منْ بَلَدٍ إلی بَلَدٍ،حکاه ثعلب بالإِضافه.و قال الشاعر: یَتَنازَعُون جَوائِبَ الأَمْثالِ یعنی سَوائِرَ تَجُوبُ البلاد.و الجابهُ :المِدْری من الظِّباءِ،حین جابَ قَرْنُها أَی قَطَعَ اللحم و طَلَع.و قیل:هی المَلْساءُ اللَّیِّنهُ القَرْن; فإن کان علی ذلک،فلیس لها اشتقاق.التهذیب عن أَبی عبیده: جابهُ المِدْرَی من الظِّباءِ،غیر مهموز،حین طَلَعَ قَرْنهُ.

ص :285

شمر: جابهُ المِدْرَی أَی جائِبَتُه حِینَ جابَ قَرْنُها الجِلدَ،فَطَلَعَ،و هو غیر مهموز.و جُبْتُ القَمِیصَ:قَوَّرْتُ جَیْبَه أَجُوبُه و أَجِیبُه .و قال شَمر: جُبْتُه ،و جِبْتُه .قال الراجز: باتَتْ تَجِیبُ أَدْعَجَ الظَّلامِ، جَیْبَ البِیَطْرِ مِدْرَعَ الهُمامِ قال:و لیس من لفظ الجَیْبِ لأَنه من الواو و الجَیْبُ من الیاء.قال:و لیس بفَیْعلٍ لأَنه لم یُلْفظ به علی فَیْعَلٍ.و فی بعض نسخ المُصَنَّف: جِبْتُ القَمِیصَ،بالکسر،أَی قَوَّرْتُ جَیْبَه.و جَیَّبْتُه :عَمِلت له جَیْباً،و اجْتَبْتُ القَمِیصَ إذا لَبِسْتَه.قال لبید: فَبِتِلْکَ،إذْ رَقَصَ اللَّوامِعُ بالضُّحَی، و اجْتابَ أَرْدِیهَ السَّرابِ إکامُها قوله:فَبِتِلْکَ،یعنی بناقَتِه التی وصَفَ سَیْرَها،و الباءُ فی بتلک متعلقه بقوله أَقْضی فی البیت الذی بعده،و هو: أَقْضِی اللُّبانهَ،لا أُفَرِّطُ رِیبهً، أَو أَنْ یَلُومَ،بِحاجهٍ،لُوَّامُها و اجْتابَ :احْتَفَر.قال لبید: تَجْتابُ أَصْلاً قائماً،مُتَنَبِّذاً، بِعُجُوبِ أَنْقاءٍ،یَمِیلُ هَیامُها (1)یَصِف بقره احْتَفَرَت کِناساً تَکْتَنُّ فیه من المطر فی أَصْل أَرطاهٍ.ابن بزرج: جَیَّبْتُ القَمِیصَ و جَوَّبْتُه .التهذیب:و اجتابَ فلانٌ ثوباً إذا لَبِسَه.و أَنشد: تَحَسَّرَتْ عِقَّهٌ عنها،فأَنْسَلَها، و اجْتاب أُخْرَی جَدیداً،بَعْدَ ما ابْتَقَلا و

16- فی الحدیث :أَتاه قَومٌ مُجْتابی (2)النِّمارِ. أَی لابِسِیها.یقال: اجْتَبْتُ القمِیصَ،و الظَّلامَ أَی دَخَلْتُ فیهما.قال:و کلُّ شیءٍ قُطِع وَسَطُه،فهو مجْیُوبٌ و مَجُوبٌ و مُجَوَّبٌ ،و منه سُمی جَیْبُ القَمِیصِ.و

1- فی حدیث علیّ،کَرَّم اللّه وجهه :أَخَذْتُ إِهاباً مَعْطُوناً فَجَوَّبْتُ وَسَطه،و أَدْخَلْتُه فی عُنُقی. و

17- فی حدیث خَیْفانَ :و أَما هذا الحَیُّ مِن أَنْمارٍ فَجَوْبُ أَبٍ و أَوْلادُ عَلَّهٍ. أَی إنهم جِیبُوا من أَبٍ،واحد و قُطِعُوا منه.و الجُوَبُ :الفُرُوجُ لأَنها تُقْطَع مُتَّصلاً.و الجَوْبه :فَجْوهُ ما بین البُیُوتِ.و الجَوْبهُ :الحُفْرهُ.و الجَوْبهُ :فَضاءٌ أَمْلَسُ سَهْلٌ بَیْنَ أَرْضَیْنِ.و قال أَبو حنیفه: الجَوْبهُ من الأَرضِ:الدارهُ،و هی المکانُ المُنْجابُ الوطِیءُ من الأَرض،القلیلُ الشجرِ مِثْلُ الغائط المُسْتَدیر،و لا یکون فی رَمْلٍ و لا جَبَلٍ،إنما یکون فی أَجلاد الأَرض و رِحابِها،سمی جَوْبهً لانْجِیابِ الشجر عنها،و الجمع جَوْباتٌ ،و جُوَبٌ ،نادر.و الجَوْبهُ :موضع یَنْجابُ فی الحَرَّه،و الجمع جُوَبٌ .التهذیب: الجَوْبهُ شِبْهُ رَهْوه تکون بین ظَهْرانَیْ دُورِ القَوْمِ یَسِیلُ منها ماءُ المطَر.و کل مُنْفَتِقٍ یَتَّسِعُ فهو جَوْبهٌ .و

16- فی حدیث الاسْتِسْقاء :حتی صارت المَدینهُ مِثلَ الجَوْبهِ. ; قال:هی الحُفْرهُ المُسْتَدیرهُ الواسِعهُ،و کلُّ مُنْفَتِقٍ بلا

ص :286

بِناءٍ جَوْبهٌ أَی حتی صار الغَیْمُ و السَّحابُ مُحِیطاً بآفاق المدینهِ.و الجَوْبهُ :الفُرْجهُ فی السَّحابِ و فی الجبال.و انْجابَتِ السَّحابهُ:انْکَشَفَتْ.و قول العَجَّاج: حتی إذا ضَوْءُ القُمَیْرِ جَوَّبا ، لَیْلاً،کأَثْناءِ السُّدُوسِ،غَیْهَبا قال: جَوَّبَ أَی نَوَّرَ و کَشَفَ و جَلَّی.و

16- فی الحدیث : فانْجابَ السَّحابُ عن المدینهِ حتی صار کالإِکْلِیل. أَی انْجَمَعَ و تَقَبَّضَ بعضُه إلی بعض و انْکَشَفَ عنها.و الجَوْبُ :کالبَقِیره.و قیل: الجَوْبُ :الدِّرْعُ تَلْبَسُه المرأَهُ.و الجَوْبُ :الدَّلْو الضَّخْمهُ،عن کراع.و الجَوْبُ :التُّرْسُ،و الجمع أَجْوابٌ ،و هو المِجْوَبُ .قال لبید: فأَجازَنی منه بِطِرْسٍ ناطِقٍ، و بکلِّ أَطْلَسَ، جَوْبُه فی المَنْکِبِ یعنی بکل حَبَشِیٍّ جَوْبهُ فی مَنْکِبَیْه.و

14- فی حدیث غَزْوه أُحُدٍ :و أَبو طلحهَ مُجَوِّبٌ علی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،بحَجَفَهٍ. أَی مُتَرِّسٌ علیه یَقِیه بها.و یقال للتُّرْسِ أَیضاً: جَوبهٌ .و الجَوْبُ :الکانُونُ.قال أَبو نخلهَ: کالجَوْبِ أَذْکَی جَمرَه الصَّنَوْبَرُ و جابانُ :اسمُ رجل،أَلفُه منقلبه عن واو،کأَنه جَوَبانُ،فقلبت الواو قلباً لغیر عله،و إنما قیل فیه إنه فَعَلانُ و لم یقل إنه فاعال من ج ب ن لقول الشاعر: عَشَّیْتُ جابانَ ،حتی اسْتَدَّ مَغْرِضُه، فَتَرکَ صَرْفَ جابانَ فدلَّ ذلک علی أَنه فَعَلانُ و یقال:فلان فیه جَوْبانِ من خُلُقٍ أَی ضَرْبان لا یَثْبُتُ علی خُلُقٍ واحدٍ.قال ذو الرمه: جَوْبَیْنِ مِن هَماهِمِ الأَغْوالِ أَی تَسْمَعُ ضَرْبَیْنِ من أَصوات الغِیلانِ.و

16- فی صفهِ نَهَرِ الجنه :حافَتاه الیاقوتُ المُجَیَّبُ . و جاءَ فی مَعالِم السُّنَن: المُجَیَّبُ أَو المُجَوَّبُ ،بالباءِ فیهما علی الشک،و أَصله:من جُبْتُ الشیءَ إذا قَطَعْتَه،و سنذکره أَیضاً فی جیب.و الجابَتانِ :موضِعانِ.قال أَبو صَخْرٍ الهُذلی: لمَن الدِّیارُ تَلُوحُ کالوَشْمِ، بالجَابَتَیْنِ ،فَرَوْضهِ الحَزْمِ و تَجُوبُ :قَبیلهٌ من حِمْیَر حُلَفاءُ لمُرادٍ،منهم ابن مُلْجَمٍ،لَعَنَهُ اللّه.قال الکمیت: أَلا إنَّ خَیْرَ الناسِ،بَعْدَ ثلاثهٍ، قَتِیلُ التَّجُوبِیِّ ،الذی جاءَ مِنْ مِصْرِ هذا قول الجوهری.قال ابن بری:البیت للوَلید بن عُقْبه،و لیس للکمیت کما ذکر،و صواب إنشاده: قَتِیلُ التُّجِیبِیِّ الذی جاءَ من مصرِ

ص :287

و إنما غَلَّطه فی ذلک أَنه ظَنَّ أَن الثلاثه أَبو بکر و عمرُ و عثمانُ،رضوانُ اللّه علیهم،فظَنَّ أَنه فی علیّ،رضی اللّه عنه،فقال التَّجُوبِیّ ،بالواو،و إنما الثلاثه سیِّدُنا رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و أَبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما،لأَن الولید رَثَی بهذا الشِّعْر عثمانَ بن عفان،رضی اللّه عنه،و قاتِلُه کَنانهُ بن بِشر التُجِیبیّ،و أما قاتل علیّ،رضی اللّه عنه،فهو التَّجُوبِیُّ ; و رأَیت فی حاشیهٍ ما مِثالُه:أَنشد أَبو عبید البَکْرِیّ،رحمه اللّه،فی کتابه فَصْلِ المقال فی شرح کتاب الأَمثال هذا البیت الذی هو: أَلا إنَّ خیر الناس بعد ثلاثه لِنائلهَ بنتِ الفُرافِصهِ بن الأَحْوَصِ الکَلْبِیَّهِ زَوْجِ عثمان،رضی اللّه عنه،تَرثِیه،و بعده: و ما لِیَ لا أَبْکِی،و تَبْکِی قَرابَتی، و قد حُجِبَتْ عنا فُضُولُ أَبی عَمْرِو

جیب:

الجَیْبُ : جَیْبُ القَمِیصِ و الدِّرْعِ،و الجمع جُیُوبٌ .و فی التنزیل العزیز: وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ .و جِبْتُ القَمِیصَ:قَوَّرْتُ جَیْبَه .و جَیَّبْتُه :جَعَلْت له جَیْباً .و أَما قولهم:جُبْتُ جَیْبَ القمیص،فلیس جُبْتُ من هذا الباب،لأَنَّ عین جُبْتُ إنما هو من جابَ یَجُوبُ،و الجَیْبُ عینه یاءٌ،لقولهم جُیُوبٌ ،فهو علی هذا من باب سَبِطٍ و سِبَطْرٍ،و دَمِثٍ و دِمَثْرٍ،و أَن هذه أَلفاظ اقْتَرَبَتْ أُصولُها،و اتَّفَقَتْ معانِیها،و کلُّ واحد منها لفظه غیر لفظ صاحبه.و جَیَّبْتُ القَمِیصَ تَجْییباً :عَمِلْتُ له جَیْباً .و فلانٌ ناصحُ الجَیْبِ :یُعْنَی بذلک قَلْبُه و صَدْرُه،أَی أَمِینٌ.قال: و خَشَّنْتِ صَدْراً جَیْبُه لکِ ناصحُ و جَیْبُ الأَرضِ:مَدْخَلُها.قال ذو الرمه: طَواها إلی حَیْزومِها،و انْطَوَتْ لها جُیُوبُ الفَیافی:حَزْنُها و رِمالُها و

16- فی الحدیث فی صفه نهر الجنه :حافَتاه الیاقُوتُ المُجَیَّبُ . قال ابن الأَثیر:الذی

16- جاءَ فی کتاب البخاری :اللُّؤْلُؤُ المُجَوَّفُ . و هو معروف; و الذی جاءَ

16- فی سنن أَبی داود : المُجَیَّبُ أَو المُجَوَّفُ. بالشک; و الذی جاءَ

16- فی معالم السنن : المُجَیَّبُ أَو المُجَوَّبُ. بالباءِ فیهما علی الشک،و قال:معناه الأَجْوَفُ; و أَصله من جُبْتُ الشیءَ إذا قَطَعْته.و الشیء مَجُوبٌ أَو مَجِیبٌ ،کما قالوا مَشِیبٌ و مَشُوبٌ،و انقلاب الواو إلی الیاء کثیر فی کلامهم; و أَما مُجَیَّبٌ مشدَّد،فهو من قولهم: جَیَّبَ یُجَیِّبُ فهو مُجَیَّبٌ أَی مُقَوَّرٌ و کذلک بالواو.و تُجِیبُ :بطن من کِنْدهَ،و هو تُجِیبُ بن کِنْدهَ بن ثَوْرٍ.

الحَوْأَبُ ،و إنما أَنَّث علی معنی الدَّلْو.و الحَوْأَبهُ :أَضْخَمُ ما یکونُ مِن العِلابِ.و حَوْأَبٌ :ماءٌ أَو موضع قریب من البَصره،و یقال له أَیضاً الحَوْأَبُ .الجوهری: الحَوْأَبُ ،مهموز،ماءٌ مِن مِیاهِ العرب علی طریق البصره،و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،قال لنسائه:أَیَّتُکُنَّ تَنْبَحُها کِلابُ الحَوْأَبِ ؟. قال: الحَوْأَبُ مَنْزِل بین البصره و مکه،و هو الذی نزلته عائشهُ،رضی اللّه عنها،لمَّا جاءَت إلی البَصره فی وَقْعه الجَمل.التهذیب: الحَوْأَبُ :موضع بئر نبحت کلابُه أُمَّ المؤْمنین،مَقْبَلَها مِن البَصره.قال الشاعر: ما هِیَ إلاَّ شَرْبهٌ بالحَوْأَبِ ، فَصَعِّدِی مِنْ بَعْدِها،أَوْ صَوِّبی و قال کراع: الحَوْأَبُ :المَنْهَلُ،قال ابن سیده:فلا أَدری أَ هُوَ جِنْس عنده،أَم مَنْهَل معروف.و الحَوْأَبُ :بنْتُ کَلْبِ بن وَبْرَهَ.

حبب:

الحُبُّ :نَقِیضُ البُغْضِ.و الحُبُّ :الودادُ و المَحَبَّهُ ،و کذلک الحِبُّ بالکسر.و حُکِی عن خالد بن نَضْلَه:ما هذا الحِبُّ الطارِقُ؟و أَحَبَّهُ فهو مُحِبٌّ ،و هو مَحْبُوبٌ ،علی غیر قیاس هذا الأَکثر،و قد قیل مُحَبٌّ ،علی القِیاس.قال الأَزهری:و قد جاء المُحَبُّ شاذاً فی الشعر; قال عنتره: و لقد نَزَلْتِ،فلا تَظُنِّی غیرَه، مِنِّی بِمَنْزِلهِ المُحَبِّ المُکْرَمِ و حکی الأَزهری عن الفرَّاءِ قال:و حَبَبْتُه ،لغه.قال غیره:و کَرِهَ بعضُهم حَبَبْتُه ،و أَنکر أَن یکون هذا البیتُ لِفَصِیحٍ،و هو قول عَیْلانَ بن شُجاع النَّهْشَلِی: أُحِبُّ أَبا مَرْوانَ مِنْ أَجْل تَمْرِه، و کان أَبو العباس المبرد یروی هذا الشعر: و کان عِیاضٌ منه أَدْنَی و مُشْرِقُ و علی هذه الروایهِ لا یکون فیه إقواء.و حَبَّه یَحِبُّه ،بالکسر،فهو مَحْبُوبٌ .قال الجوهری:و هذا شاذ لأَنه لا یأَتی فی المضاعف یَفْعِلُ بالکسر،إلاّ و یَشرَکُه یَفْعُل بالضم،إذا کان مُتَعَدِّیاً،ما خَلا هذا الحرفَ.و حکی سیبویه: حَبَبْتُه و أَحْبَبْتُه بمعنی.أَبو زید: أَحَبَّه اللّه فهو مَحْبُوبٌ .قال:و مثله مَحْزُونٌ،و مَجْنُونٌ،و مَزْکُومٌ،و مَکْزُوزٌ،و مَقْرُورٌ،و ذلک أَنهم یقولون:قد فُعِلَ بغیر أَلف فی هذا کله،ثم یُبْنَی مَفْعُول علی فُعِلَ،و إلاّ فلا وَجْهَ له،فإذا قالوا:أَفْعَلَه اللّه،فهو کلُّه بالأَلف; و حکی اللحیانی عن بنی سُلَیْم:ما أَحَبْتُ ذلک،أَی ما أَحْبَبْتُ ،کما قالوا:ظَنْتُ ذلک،أَی ظَنَنْتُ،و مثله ما حکاه سیبویه من قولهم ظَلْتُ.و قال: فی ساعهٍ یُحَبُّها الطَّعامُ أَی یُحَبُّ فیها.و اسْتَحَبَّه کأَحَبَّه .و الاسْتِحْبابُ کالاسْتِحْسانِ.و إنه لَمِنْ حُبَّهِ نَفْسِی أَی مِمَّنْ أُحِبُّ .و حُبَّتُک :ما أَحْبَبْتَ أَن تُعْطاهُ،أَو یکون لک.و اخْتَرْ

ص :289

حُبَّتَک و مَحَبَّتَک من الناس و غَیْرِهِم أَی الذی تُحِبُّه .و المَحَبَّهُ أَیضاً:اسم للحُبِّ .و الحِبابُ ،بالکسر: المُحابَّهُ و المُوادَّهُ و الحُبُّ .قال أَبو ذؤیب: فَقُلْتُ لقَلْبی:یا لَکَ الخَیْرُ،إنَّما یُدَلِّیکَ،للخَیْرِ الجَدِیدِ، حِبابُها و قال صخر الغی: إنّی بدَهْماءَ عَزَّ ما أَجِدُ عاوَدَنِی،مِنْ حِبابِها ،الزُّؤُدُ و تَحَبَّبَ إلیه:تَودَّدَ.و امرأَهٌ مُحِبَّهٌ لزَوْجِها و مُحِبٌّ أَیضاً،عن الفرَّاءِ.الأَزهری:یقال: حُبَّ الشیءُ فهو مَحْبُوبٌ ،ثم لا یقولون: حَبَبْتُه ،کما قالوا:جُنَّ فهو مَجْنُون،ثم یقولون:أَجَنَّه اللّهُ.و الحِبُّ : الحَبِیبُ ،مثل خِدْنٍ و خَدِینٍ،قال ابن بری،رحمه اللّه: الحَبِیبُ یجیءُ تاره بمعنی المُحِبِّ ،کقول المُخَبَّلِ: أَ تَهْجُرُ لَیْلَی،بالفِراقِ، حَبِیبَها ، و ما کان نَفْساً،بالفِراقِ،تَطِیبُ أَی مُحِبَّها ،و یجیءُ تاره بمعنی المحْبُوب کقول ابن الدُّمَیْنهِ: و إنّ الکَثِیبَ الفَرْدَ،مِن جانِبِ الحِمَی، إلَیَّ،و إنْ لم آتهِ، لحَبِیبُ أَی لمَحْبُوبٌ .و الحِبُّ : المَحْبُوبُ ،

17- و کان زَیْدُ بن حارِثهَ،رضی اللّه عنه،یُدْعَی: حِبَّ رَسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم. ; و الأَنثی بالهاءِ.و

17- فی الحدیث :و من یَجْتَرِئُ علی ذلک إلا أُسامهُ، حِبُّ رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم. أَی مَحْبُوبُه ،و کان رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم، یُحِبُّه کثیراً.و

14,15- فی حدیث فاطِمَه،رضوان اللّه علیها ،قال لها رسولُ اللّهِ،صلی اللّه علیه و سلم،عن عائشه:إِنَّها حِبَّهُ أَبِیکِ.

الحِبُّ بالکسر: المَحْبُوبُ ،و الأُنثی: حِبَّهٌ ،و جَمْعُ الحِبِّ أَحْبابٌ ،و حِبَّانٌ ،و حُبُوبٌ ،و حِبَبهٌ ،و حُبٌّ ; هذه الأَخیره إِما أَن تکون من الجَمْع العزیز،و إما أَن تکون اسماً للجَمْعِ.و الحَبِیبُ و الحُبابُ بالضم: الحِبُّ ،و الأُنثی بالهاءِ.الأَزهری:یقال للحَبِیب : حُبابٌ ،مُخَفَّفٌ.و قال اللیث: الحِبَّهُ و الحِبُّ بمنزله الحَبِیبهِ و الحَبِیب .و حکی ابن الأَعرابی:أَنا حَبِیبُکم أَی مُحِبُّکم ; و أَنشد: و رُبَّ حَبِیبٍ ناصِحٍ غَیْرِ مَحْبُوبِ و الحُبابُ ،بالضم: الحُبُّ .قال أَبو عَطاء السَّنْدِی،مَوْلی بنی أَسَد: فوَاللّهِ ما أَدْرِی،و إنِّی لصَادِقٌ، أَ داءٌ عَرانی مِنْ حُبابِکِ أَمْ سِحْرُ قال ابن بری:المشهور عند الرُّواه:مِن حِبابِکِ ،بکسر الحاءِ،و فیه وَجْهان:أَحدهما أَن یکون مصدر حابَبْتُه مُحابَّهً و حِباباً ،و الثانی أَن یکون جمع حُبٍّ مثل عُشٍّ و عِشاشٍ،و رواه بعضهم:من جَنابِکِ،بالجیم و النون،أَی ناحِیَتکِ.و

14- فی حدیث أُحُد :هو جَبَلٌ یُحِبُّنا و نُحِبُّه . قال ابن الأَثیر:هذا محمول علی المجاز،أَراد أَنه جبل یُحِبُّنا

ص :290

أَهْلُه،و نُحِبُّ أَهْلَه،و هم الأَنصار; و یجوز أَن یکون من باب المَجاز الصَّریح،أَی إنَّنا نحِبُّ الجَبلَ بعَیْنِهِ لأَنه فی أَرْضِ مَن نُحِبُّ .و

16- فی حدیث أَنس،رضی اللّه عنه :انْظُروا حُبّ الأَنصار التَّمرَ. یُروی بضم الحاءِ،و هو الاسم من المَحَبَّهِ ،و قد جاءَ فی بعض الرِّوایات،بإسقاط انظُروا،و قال: حُبّ الأنصار التمرُ،فیجوز أَن یکون بالضم کالأَوّل،و حذف الفعل و هو مراد للعلم به،أَو علی جعل التمر نفس الحُبِّ مبالغه فی حُبِّهم إِیاه،و یجوز أَن تکون الحاءُ مکسوره،بمعنی المحبوب ،أَی مَحْبُوبُهم التمرُ،و حینئذ یکون التمر علی الأَوّل،و هو المشهور فی الروایه منصوباً بالحُب ،و علی الثانی و الثالث مَرْفُوعاً علی خبر المبتدإ.و قالوا: حَبَّ بِفُلان،أَی ما أَحَبَّه إِلَیَّ; قال أَبو عبید:معناه (1)حَبُبَ بِفُلان،بضم الباءِ،ثم سُکِّن و أُدغم فی الثانیه.و حَبُبْتُ إلیه:صِرْتُ حَبِیباً ،و لا نَظِیر له إلا شَرُرْتُ،مِن الشَّرِّ،و ما حکاه سیبویه عن یونس قولهم:لَبُبْتُ من اللُّبِّ.و تقول:ما کنتَ حَبیباً ،و لقد حَبِبْتَ ،بالکسر،أَی صِرْتَ حَبِیباً .و حَبَّذَا الأَمْرُ أَی هو حَبِیبٌ .قال سیبویه:جعلوا حَبّ مع ذا،بمنزله الشیءِ الواحد،و هو عنده اسم،و ما بعده مرفوع به،و لَزِمَ ذا حَبَّ ،و جَرَی کالمثل; و الدَّلِیلُ علی ذلک أَنهم یقولون فی المؤَنث: حَبَّذا ،و لا یقولون:حَبَّذِه.و منهُ قولهم: حَبَّذا زَیْدٌ، فَحَبَّ فِعْل ماضٍ لا یَتصرَّف،و أَصله حَبُبَ ،علی ما قاله الفرّاءُ،و ذا فاعله،و هو اسم مُبْهَم مِن أَسْماءِ الإِشاره،جُعِلا شیئاً واحداً،فصارا بمنزله اسم یُرْفَع ما بعده،و موضعه رفع بالابْتداءِ،و زید خبره،و لا یجوز أَن یکون بدلاً مِن ذا،لأَنّک تقول حَبَّذا امرأَهٌ،و لو کان بدلاً لقلت:حَبَّذِهِ المرأَهُ.قال جریر: یا حَبَّذَا جَبَلُ الرَّیَّانِ مِنْ جَبَلٍ، الأَزهری:و أَما قولهم: حبّذا کذا و کذا،بتشدید الباء،فهو حَرْفُ مَعْنیً،أُلِّفَ من حَبَّ و ذا.یقال: حَبَّذا الإِمارهُ،و الأَصل حَبُبَ ذا،فأُدْغِمَتْ إحْدَی الباءَین فی الأُخْری و شُدّدتْ،و ذا إشارهٌ إلی ما یَقْرُب منک.و أَنشد بعضهم: حَبَّذا رَجْعُها إلَیها یَدَیْها، فی یَدَیْ دِرْعِها تَحُلُّ الإِزارَا (2)کأَنه قال: حَبُبَ ذا،ثم ترجم عن ذا،فقالَ هو رَجْعُها یدیها إلی حَلِّ تِکَّتِها أَی ما أَحَبَّه ،و یَدَا دِرْعِها کُمَّاها.و قال أَبو الحسن بن کیسان: حَبَّذا کَلِمتان جُعِلَتا شیئاً واحداً،و لم تُغَیَّرا فی تثنیه،و لا جمع،و لا تَأْنِیث،و رُفِع بها الاسم،تقول: حَبَّذا زَیْدٌ،و حَبَّذا الزَّیْدانِ،و حَبَّذا الزَّیْدُونَ،و حَبَّذا هِنْد،و حَبَّذا أَنْتَ.و أَنْتُما،و أَنتُم.و حَبَّذا یُبتدأُ بها،و إن قلت:زَیْد حَبَّذا ،فهی جائزه،و هی قَبِیحه،لأَن حَبَّذا کلمه مَدْح یُبْتَدأُ بها لأَنها جَوابٌ،و إنما لم تُثَنَّ،و لم تُجمع،و لم

ص :291

تُؤَنَّثْ،لأَنک إنما أَجْرَیْتَها علی ذِکر شیءٍ سَمِعْته،فکأَنک قلت: حَبَّذا الذِّکْرُ،ذُکْرُ زَیْدٍ،فصار زیدٌ موضعَ ذکره،و صارَ ذا مشاراً إلی الذِّکْرِیّهِ،و الذِّکرُ مُذَکَّرُ.و حَبَّذا فی الحَقِیقهِ:فِعْلٌ و اسْم، حَبَّ بمنزله نِعْم،و ذا فاعل،بمنزله الرَّجل.الأَزهری قال:و أَمَّا حَبَّذا ،فإنه حَبَّ ذا،فإذا وَصَلْتَ رَفَعْتَ به فقلت: حَبَّذا زَیْدٌ.و حَبَّبَ إلیه الأَمْرَ:جعله یُحِبُّه .و هم یَتَحابُّون :أَی یُحِبُّ بعضُهم بَعْضاً.و حَبَّ إلَیَّ هذا الشیءُ یَحَبُّ حُبّاً .قال ساعده: هَجَرَتْ غَضُوبُ،و حَبَّ مَنْ یَتَجَنَّبُ، وعَدَتْ عَوادٍ،دُونَ وَلْیِکَ،تَشْعَبُ و أَنشد الأَزهری: دَعانا،فسَمَّانَا الشِّعارَ،مُقَدِّماً و حَبَّ إلَیْنا أَن نَکُونَ المُقدَّما و قولُ ساعده:و حَبَّ مَنْ یَتَجَنَّب أَی حَبَّ بها إلیّ مُتَجَنِّبهً.و فی الصحاح فی هذا البیت:و حُبَّ مَنْ یَتَجَنَّبُ،و قال:أَراد حَبُبَ ،فأَدْغَمَ،و نَقَل الضَّمَّهَ إلی الحاءِ،لأَنه مَدْحٌ،و نَسَبَ هذا القَوْلَ إلی ابن السکیت.و حَبابُکَ أَن یکون ذلِکَ،أَو حَبابُکَ أَن تَفْعَلَ ذلک أَی غایهُ مَحَبَّتِک ; و قال اللحیانی:معناه مَبْلَغُ جُهْدِکَ،و لم یذکر الحُبَّ; و مثله:حماداکَ.أَی جُهْدُک و غایَتُکَ.الأَصمعی: حَبَّ بِفُلانٍ،أَی ما أَحَبَّه إلیّ و قال الفرَّاءُ:معناه حَبُبَ بفلان،بضم الباء،ثم أُسْکِنَتْ و أُدْغِمَتْ فی الثانیه.و أَنشد الفرَّاءُ: و زَادَه کَلَفاً فی الحُبِّ أَنْ مَنَعَتْ، و حَبَّ شیْئاً إلی الإِنْسانِ ما مُنِعَا قال:و موضِعُ ما،رفْع،أَراد حَبُبَ فأَدْغَمَ.و أَنشد شمر: و لَحَبَّ بالطَّیْفِ المُلِمِّ خَیالا أَی ما أَحَبَّه إلیَّ،أَی أَحْبِبْ بِه و التَّحَبُّبُ :إظْهارُ الحُبِّ .و حِبَّانُ و حَبَّانُ :اسْمانِ مَوْضُوعانِ مِن الحُبِّ .و المُحَبَّهُ و المَحْبُوبهُ جمیعاً:من أَسْماءِ مَدِینهِ النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،حکاهما کُراع، لِحُبّ النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،و أَصحابِه إیَّاها.و مَحْبَبٌ :اسْمٌ عَلَمٌ،جاءَ علی الأَصل،لمکان العلمیه،کما جاءَ مَکْوَزهٌ و مَزْیَدٌ; و إنما حملهم علی أَن یَزِنوا مَحْبَباً بِمَفْعَلٍ،دون فَعْلَلٍ،لأَنهم وجدوا ما ترکب من ح ب ب،و لم یجدوا م ح ب،و لو لا هذا،لکان حَمْلُهم مَحْبَباً علی فَعْلَلٍ أَولی،لأَنّ ظهور التضعیف فی فَعْلَل،هو القِیاسُ و العُرْفُ،کقَرْدَدٍ و مَهْدَدٍ.و قوله أَنشده ثعلب: یَشُجُّ به المَوْماهَ مُسْتَحْکِمُ القُوَی، لَهُ،مِنْ أَخِلاَّءِ الصَّفاءِ، حَبِیبُ فسره فقال: حَبِیبٌ أَی رَفِیقٌ.و الإِحْبابُ :البُروکُ.و أَحَبَّ البَعِیرُ:بَرَکَ.و قیل: الإِحْبابُ فی الإِبلِ،کالحِرانِ فی الخیل،و هو أَن یَبْرُک فلا یَثُور.قال أَبو محمد الفقعسی: حُلْتُ عَلَیْهِ بالقَفِیلِ ضَرْبا، ضَرْبَ بَعِیرِ السَّوْءِ إذْ أَحَبَّا القَفِیلُ:السَّوْطُ.و بعیر مُحِبٌّ .و قال أَبو عبیده فی

ص :292

قوله تعالی: إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی ; أَی لَصِقْتُ بالأَرض، لِحُبّ الخَیْلِ،حتی فاتَتنی الصلاهُ.و هذا غیر معروف فی الإِنسان،و إنما هو معروف فی الإِبل.و أَحَبَّ البعِیرُ أَیضاً إحْباباً :أَصابَه کَسْرٌ أَو مَرَضٌ،فلم یَبْرَحْ مکانَه حتی یَبْرأَ أَو یموتَ.قال ثعلب:و یقال للبَعِیرِ الحَسِیرِ: مُحِبٌّ .و أَنشد یصف امرأَهً،قاسَتْ عَجِیزتها بحَبْلٍ،و أَرْسَلَتْ به إلی أَقْرانِها: جَبَّتْ نِساءَ العالَمِینَ بالسَّبَبْ، فَهُنَّ بَعْدُ،کُلُّهُنَّ کالمُحِبّ أَبو الهیثم: الإِحْبابُ أَن یُشْرِفَ البعیرُ علی الموت مِن شدّه المَرض فَیَبْرُکَ،و لا یَقدِرَ أَن یَنْبَعِثَ.قال الراجز: ما کان ذَنْبِی فی مُحِبٍّ بارِک، أَتاهُ أَمْرُ اللّهِ،و هو هالِک و الإِحْبابُ :البُرْءُ من کلّ مَرَضٍ ابن الأَعرابی: حُبَّ :إذا أُتْعِبَ،و حَبَّ :إذا وقَفَ،و حَبَّ :إذا تَوَدَّدَ،و اسْتحَبَّتْ کَرِشُ المالِ:إذا أَمْسَکَتِ الماء و طال ظِمْؤُها; و إنما یکون ذلک،إذا التقت الطَّرْفُ و الجَبْههُ،و طَلَعَ معهما سُهَیْلٌ.و الحَبُّ :الزرعُ،صغیراً کان أَو کبیراً،واحدته حَبَّهٌ ; و الحَبُّ معروف مُستعمَل فی أَشیاءَ جَمه: حَبَّهٌ مِن بُرّ،و حَبَّه مِن شَعیر،حتی یقولوا: حَبَّهٌ من عِنَبٍ; و الحَبَّهُ ،من الشَّعِیر و البُرِّ و نحوهما،و الجمع حَبَّاتٌ و حَبٌّ و حُبُوبٌ و حُبَّانٌ ،الأَخیره نادره،لأَنَّ فَعله لا تجمع علی فُعْلانٍ،إلاّ بعد طَرْحِ الزائد.و أَحَبَّ الزَّرْعُ و أَلَبَّ:إذا دخَل فیه الأُکْلُ،و تَنَشَّأَ فیه الحَبُّ و اللُّبُّ.و الحَبَّهُ السَّوْداءُ،و الحَبَّه الخَضْراء،و الحَبَّهُ من الشیء:القِطْعهُ منه.و یقال للبَرَدِ: حَبُّ الغَمامِ،و حَبُّ المُزْنِ،و حَبُّ قُرٍّ.و

14- فی صفتِه،صلی اللّه علیه و سلم :و یَفْتَرُّ عن مِثْلِ حَبّ الغَمامِ. یعنی البَرَدَ،شَبَّه به ثَغْرَه فی بَیاضِه و صَفائه و بَرْدِه.قال ابن السکیت:و هذا جابِرٌ بن حَبَّهَ اسم للخُبْزِ،و هو معرفه.و حَبَّهُ :اسم امرأَهٍ; قال: أَ عَیْنَیَّ ساءَ اللّهُ مَنْ کانَ سَرَّه قال ابن جنی: حَبَّهُ امرأَهٌ عَلِقَها رجُل من الجِنِّ،یقال له مَنْظُور،فکانت حَبَّهُ تَتَطَبَّبُ بما یُعَلِّمها مَنْظُور.و الحِبَّهُ :بُزورُ البقُولِ و الرَّیاحِینِ،واحدها حَبٌّ (1).الأَزهری عن الکسائی: الحِبَّهُ : حَبُّ الرَّیاحِینِ،و واحده حَبَّهٌ ; و قیل:إذا کانت الحُبُوبُ مختلفهً من کلِّ شیءٍ شیءٌ،فهی حِبَّهٌ ; و قیل: الحِبَّهُ ،بالکسر:بُزورُ الصَحْراءِ،مما لیس بقوت; و قیل: الحِبَّهُ :نبت یَنْبُتُ فی الحَشِیشِ صِغارٌ.و

16- فی حدیث أَهلِ النارِ :فَیَنْبُتون کما تَنْبُتُ الحِبَّهُ فی حَمِیل السَّیْلِ. ; قالوا: الحِبَّهُ إذا کانت حُبوب مختلفه من کلّ شیءٍ،و الحَمِیلُ:مَوْضِعٌ یَحْمِلُ فیه السَّیْلُ،و الجمع حِبَبٌ ; و قیل:ما کان له

ص :293

حَبٌّ من النَّباتِ،فاسْمُ ذلک الحَبِّ الحِبَّه .و قال أَبو حنیفه: الحِبَّه ،بالکسر:جمیعُ بُزورِ النَّباتِ،واحدتها حَبَّهٌ ،بالفتح،عن الکسائی.قال:فأَما الحَبُّ فلیس إلا الحِنْطهَ و الشَّعِیرَ،واحدتها حَبَّهٌ ،بالفتح،و إنما افْتَرَقا فی الجَمْع.الجوهری: الحَبَّهُ :واحده حَبِّ الحِنْطهِ،و نحوها من الحُبُوبِ ; و الحِبَّهُ :بَزْر کلِّ نَباتٍ یَنْبُتُ وحْدَه من غیر أَن یُبْذَرَ،و کلُّ ما بُذِرَ،فبَزْرُه حَبَّه ،بالفتح.و قال ابن درید: الحِبَّهُ ،بالکسر،ما کان مِن بَزْرِ العُشْبِ.قال أَبو زیاد:إذا تَکَسَّرَ الیَبِیسُ و تَراکَمَ،فذلک الحِبَّه ،رواه عنه أَبو حنیفه.قال:و أَنشد قَوْلَ أَبی النَّجْمِ،وَ وَصَفَ إِبِلَه: تَبَقَّلَتْ،مِن أَوَّلِ التَّبَقُّلِ، فی حِبَّهٍ جَرْفٍ و حَمْضٍ هَیْکَلِ قال الأَزهری:و یقال لِحَبّ الرَّیاحِین: حِبَّهٌ ،و للواحده منها حَبّهٌ ; و الحِبَّهُ : حَبُّ البَقْل الذی ینْتَثِر،و الحَبَّه : حَبّهُ الطَّعام، حَبَّهٌ من بُرٍّ و شَعِیرٍ و عَدَسٍ و أَرُزٍّ،و کل ما یأْکُله الناسُ.قال الأَزهری:و سمعت العربَ تقول:رَعَیْنا الحِبَّهَ ،و ذلک فی آخر الصَّیْف،إذا هاجتِ الأَرضُ،و یَبِسَ البَقْلُ و العُشْبُ،و تَناثَرتْ بُزُورُها وَ وَرَقُها،فإذا رَعَتْها النَّعَم سَمِنَتْ علیها.قال:و رأَیتهم یسمون الحِبَّهَ ،بعد الانْتثارِ،القَمِیمَ و القَفَّ; و تَمامُ سِمَنِ النَّعَمِ بعد التَّبَقُّلِ،و رَعْیِ العُشْبِ،یکون بِسَفِّ الحِبَّهِ و القَمِیم.قال:و لا یقع اسم الحِبَّهِ ،إلاّ علی بُزُورِ العُشْبِ و البُقُولِ البَرِّیَّهِ،و ما تَناثر من ورَقِها،فاخْتَلَطَ بها،مثل القُلْقُلانِ،و البَسْباسِ،و الذُّرَق،و النَّفَل،و المُلاَّحِ،و أَصْناف أَحْرارِ البُقُولِ کلِّها و ذُکُورها.و حَبَّهُ القَلْبِ:ثَمَرتُه و سُوَیْداؤُه،و هی هَنهٌ سَوْداءُ فیه; و قیل:هی زَنَمهٌ فی جَوْفِه.قال الأَعشی: فأَصَبْتُ حَبَّهَ قَلْبِها و طِحالَها الأَزهری: حَبَّهُ القَلْب:هی العَلَقهُ السَّوْداء،التی تکون داخِلَ القَلْبِ،و هی حَماطهُ القلب أَیضاً.یقال:أَصابَتْ فلانهُ حَبَّهَ قَلْبِ فُلان إذا شَعَفَ قَلْبَه حُبُّها .و قال أَبو عمرو: الحَبَّهُ وَسَطُ القَلْبِ.و حَبَبُ الأَسْنانِ:تَنَضُّدُها.قال طرفه: و إذا تَضْحَکُ تُبْدِی حَبَباً کَرُضابِ المِسْکُ بالماءِ الخَصِرْ قال ابن بری،و قال غیر الجوهری: الحَبَبُ طَرائقُ مِن رِیقِها،لأَنّ قِلَّهَ الرِّیقِ تکون عند تغیر الفم.و رُضابُ المِسْکِ:قِطَعُه.و الحِبَبُ :ما جَرَی علی الأَسْنانِ من الماءِ،کقِطَعِ القَوارِیر،و کذلک هو من الخَمْرِ،حکاه أَبو حنیفه; و أَنشد قول ابن أَحمر: لَها حِبَبٌ یَرَی الرَّاؤُون منها، کما أَدْمَیْتَ،فی القَرْوِ،الغَزالا أَراد:یَری الرَّاؤُون منها فی القَرْوِ کما أَدْمَیْتَ الغَزالا.الأَزهری: حَبَبُ الفَمِ:ما یَتَحَبَّبُ من بَیاضِ الرِّیقِ علی الأَسْنانِ.و حِبَبُ الماء و حَبَبُه ،و حَبابه ،بالفتح:طَرائقُه; و قیل: حَبابُه نُفّاخاته و فَقاقِیعُه،التی تَطْفُو،کأَنَّها القَوارِیرُ،و هی الیَعالِیلُ; و قیل: حَبابُ الماء مُعْظَمُه.قال

ص :294

طَرفهُ: یَشُقُّ حَبابَ الماء حَیْزُومُها بِها، کما قَسَمَ التُّرْبَ المُفایِلُ بالیَدِ فَدَلَّ علی أنه المُعْظَمُ.و قال ابن درید: الحَبَبُ : حَبَبُ الماء،و هو تَکَسُّره،و هو الحَبابُ .و أَنشد اللیث: کأَنَّ صلاَ جهِیزهَ،حِینَ قامتْ، حَبابُ الماء یَتَّبِعُ الحَبابا و یُروی:حین تَمْشِی.لم یُشَبِّهْ صَلاها و مَآکِمَها بالفَقاقِیع،و إنما شَبَّهَ مَآکِمَها بالحَبابِ ،الذی علیه (1)،کأَنَّه دَرَجٌ فی حَدَبهٍ; و الصَّلا:العَجِیزهُ،و قیل: حَبابُ الماء مَوْجُه،الذی یَتْبَعُ بعضُه بعضاً.قال ابن الأَعرابی،و أَنشد شمر: سُمُوّ حَبابِ الماء حالاً علی حالِ قال،و قال الأَصمعی: حَبابُ الماء الطَّرائقُ التی فی الماء،کأَنَّها الوَشْیُ; و قال جریر: کنَسْجِ الرِّیح تَطَّرِدُ الحَبابا و حَبَبُ الأَسْنان:تَنَضُّدها.و أَنشد: و إذا تَضْحَکُ تُبْدِی حَبَباً ، کأَقاحی الرَّمْلِ عَذْباً،ذا أُشُرْ أَبو عمرو: الحَبابُ :الطَّلُّ علی الشجَر یُصْبِحُ علیه.و

16- فی حدیث صِفهِ أَهل الجَنّهِ :یَصِیرُ طَعامُهم إلی رَشْحٍ،مثْلِ حَباب المِسْکِ. قال ابن الأَثیر: الحَبابُ ،بالفتح:الطَّلُّ الذی یُصْبِحُ علی النَّباتِ،شَبّه به رَشْحَهم مَجازاً،و أَضافَه إلی المِسْکِ لیُثْبِتَ له طِیبَ الرَّائحهِ.قال:و یجوز أَن یکون شبَّهه بحَباب الماء،و هی نُفَّاخاتهُ التی تَطْفُو علیه; و یقال لِمُعْظَم الماء حَبابٌ أَیضاً،و منه

1- حدیث علیّ،رضی اللّه عنه،قال لأَبی بکر،رضی اللّه عنه :طِرْتَ بعُبابِها،و فُزْتَ بحَبابِها . أَی مُعْظَمِها.و حَبابُ الرَّمْلِ و حِبَبهُ :طَرائقُه،و کذلک هما فی النَّبِیذ.و الحُبُّ :الجَرَّهُ الضَخْمهُ.و الحُبُّ :الخابِیهُ; و قال ابن درید:هو الذی یُجْعَلُ فیه الماءُ،فلم یُنَوِّعْه; قال:و هو فارِسیّ مُعَرّب.قال،و قال أَبو حاتم:أَصلُه حُنْبٌ،فَعُرِّبَ،و الجَمْعُ أَحْبابٌ و حِبَبهٌ (2)و حِبابٌ.و الحُبَّهُ ،بالضم: الحُبُّ ; یقال:نَعَمْ و حُبَّهً و کَرامهً; و قیل فی تفسیر الحُبِّ و الکَرامهِ:إنَّ الحُبَّ الخَشَباتُ الأَرْبَعُ التی تُوضَعُ علیها الجَرَّهُ ذاتُ العُرْوَتَیْنِ،و إنّ الکَرامهَ الغِطاءُ الذی یُوضَعُ فوقَ تِلک الجَرّه،مِن خَشَبٍ کان أَو من خَزَفٍ.و الحُبابُ :الحَیَّهُ; و قیل:هی حَیَّهٌ لیست من العَوارِمِ.قال أَبو عبید:و إنما قیل الحُبابُ اسم شَیْطانٍ،لأَنَّ الحَیَّهَ یُقال لها شَیْطانٌ.قال: تُلاعِبُ مَثْنَی حَضْرَمِیٍّ،کأَنَّه تَعَمُّجُ شَیْطانٍ بذِیِ خِرْوَعٍ،قَفْرِ و به سُمِّی الرَّجل.و

16- فی حدیث : الحُبابُ شیطانٌ. ; قال ابن الأَثیر:هو بالضم اسم له،و یَقَع علی الحَیَّه أَیضاً،کما یقال لها شَیْطان،فهما مشترکان فیهما.و قیل: الحُبابُ حیَّه بعینها،و لذلک غُیِّرَ اسم

ص :295

حُبابٍ ،کراهیه للشیطان.و الحِبُّ :القُرْطُ مِنْ حَبَّهٍ واحده; قال ابن دُرَیْد:أَخبرنا أَبو حاتم عن الأَصمعی أَنه سأَل جَنْدَلَ بن عُبَیْدٍ الرَّاعِی عن معنی قول أَبیه الرَّاعِی (1): تَبِیتُ الحَیّهُ النَّضْناضُ مِنْهُ مَکانَ الحِبِّ ،یَسْتَمِعُ السِّرارا ما الحِبُّ ؟ فقال:القُرْطُ; فقال:خُذُوا عن الشیخ،فإنه عالِمٌ.قال الأَزهریّ:و فسر غیره الحِبَّ فی هذا البیت، الحَبِیبَ ; قال:و أُراه قَوْلَ ابن الأَعرابی.و الحُبابُ ، کالحِبِّ .و التَّحَبُّبُ :أَوَّلُ الرِّیِّ.و تَحَبَّبَ الحِمارُ و غَیْرُه:امْتَلأَ من الماءِ.قال ابن سیده:و أُرَی حَبَّبَ مَقُولهً فی هذا المَعنی،و لا أَحُقُّها.و شَرِبَتِ الإِبلُ حتی حَبَّبَتْ :أَی تَمَلأَتْ رِیّاً.أَبو عمرو: حَبَّبْتُه فتَحَبَّبَ ،إذا مَلأْتَه للسِّقاءِ و غَیْرِه.و حَبِیبٌ :قبیلهٌ.قال أَبو خِراش: عَدَوْنا عَدْوهً لا شَکَّ فِیها، و خِلْناهُمْ ذُؤَیْبهَ،أَو حَبِیبا و ذُؤَیْبه أَیضاً:قَبِیله.و حُبَیْبٌ القُشَیْرِیُّ من شُعَرائهم.و ذَرَّی حَبّاً :اسم رجل.قال: إنَّ لها مُرَکَّناً إرْزَبَّا، کأَنه جَبْههُ ذَرَّی حَبَّا و حَبَّانُ ،بالفتح:اسم رَجل،مَوْضُوعٌ مِن الحُبِّ .و حُبَّی ،علی وزن فُعْلی:اسم امرأَه.قال هُدْبهُ بن خَشْرمٍ: فَما وَجَدَتْ وَجْدِی بها أُمُّ واحِدٍ، و لا وَجْدَ حُبَّی بِابْنِ أُمّ کِلابِ

حبحب:

الحَبْحَبهُ و الحَبْحَبُ :جَرْیُ الماءِ قَلِیلاً قَلِیلاً.و الحَبْحَبهُ :الضَّعْفُ.و الحَبْحَابُ :الصَّغیر فی قَدْرٍ.و الحَبْحابُ :الصغیر الجسم،المُتداخِلُ العِظام،و بِهما سُمِّی الرَّجل حَبْحاباً .و الحَبْحَبیُّ :الصغیر الجِسْمِ.و الحَبحابُ و الحَبْحَبُ و الحَبْحَبِیُّ مِن الغِلْمانِ و الإِبلِ:الضَّئِیلُ الجِسمِ; و قیل:الصغِیرُ.و المُحَبْحِبُ :السَّیِّئُ الغِذاءِ.و فی المثل (2):قال بعضُ العَرَب لآخر: أَهْلَکْتَ من عَشْرٍ ثَمانیاً،و جِئْتَ بِسائِرها حَبْحَبهً ،أَی مَهازِیلَ.الأَزهری:یقال ذلک عند المَزْرِیهِ علی المِتْلافِ لِمالِه.قال:و الحَبْحَبهُ تَقَعُ مَوْقِعَ الجَماعهِ.ابن الأَعرابی:إبل حَبْحَبهٌ :مَهازِیلُ.و الحَبْحَبهُ :سَوْقُ الإِبلِ.و حَبْحَبَهُ النارِ:اتِّقادُها.

ص :296

و الحَباحِبُ ،بالفتح الصِّغار،الواحد حَبْحابٌ .قال حبیب بن عبد اللّه الهُذَلی،و هو الأَعلم: دَلَجِی،إذا ما اللَّیْلُ جَنَّ، عَلی المُقَرَّنهِ الحَباحِبْ الجوهری:یعنی بالمُقَرَّنهِ الجِبالَ التی یَدْنُو بَعضُها من بَعْضٍ.قال ابن بری:المُقَرّنهُ:إکامٌ صِغارٌ مُقْتَرنهٌ،و دَلَجِی فاعِل بِفِعْل ذَکَره قبل البیت: و بِجانِبیْ نَعْمانَ قُلْتُ: أَ لَنْ یُبَلِّغَنِی مآرِبْ و دَلَجِی:فاعلُ یُبَلِّغَنی.قال السکری: الحبَاحِبُ :السَّریعهُ الخَفِیفهُ،قال یصف جبالاً،کأَنها قُرِنَت لِتقارُبِها.و نارُ الحُباحِب :ما اقْتَدَحَ من شَرَرِ النارِ،فی الهَواءِ،مِن تَصادُمِ الحجاره; و حَبْحَبَتُها :اتّقادُها.و قیل: الحُباحِبُ :ذُباب یَطِیرُ باللیل،کأَنه نارٌ،له شُعاع کالسِّراجِ.قال النابغه یصف السُّیُوفَ: تَقُدُّ السَّلُوقِیَّ المُضاعَفَ نَسْجُه، و تُوقِدُ بالصُّفّاحِ نارَ الحُبَاحِبِ و فی الصحاح:و یُوقِدْنَ بالصُّفَّاح.و السَّلُوقِیُّ:الدِّرْعُ المَنْسوبهُ إلی سَلُوقَ،قریه بالیمن.و الصُّفَّاح:الحَجَر العَریضُ.و قال أَبو حنیفه:نارُ حُباحِبٍ ،و نار أَبی حُباحِبٍ :الشَّررُ الذی یَسْقُط،مِن الزِّناد.قال النابغه: أَلا إنَّما نِیرانُ قَیْسٍ،إذا شَتَوْا، لِطارِقِ لَیْلٍ،مِثْلُ نارِ الحُباحِبِ قال الجوهری:و ربما قالوا:نارُ أَبی حُباحِبٍ ،و هو ذُبابٌ یَطِیرُ باللیل،کأَنه نارٌ.قال الکُمَیْتُ،و وصف السیوف: یَرَی الرَّاؤُونَ بالشَّفَراتِ مِنْها، کنارِ أَبی حُباحِبَ و الظُّبِینا و إنما تَرَکَ الکُمَیْتُ صَرْفَه،لأَنه جَعَلَ حُباحِبَ اسماً لمؤَنث.قال أَبو حنیفه:لا یُعْرَفُ حُباحِبٌ و لا أَبو حُباحِبٍ ،و لم نَسْمَع فیه عن العَرب شیئاً; قال:و یَزْعُمُ قَوم أَنه الیَراعُ،و الیراعُ فَراشهٌ إذا طارَتْ فی اللیل،لم یَشُکَّ مَن لم یَعْرِفْها أَنَّها شَرَرهٌ طارتْ عن نارٍ.أَبو طالب:یحکی عن الأَعراب أَنَّ الحُباحِبَ طائر أَطوَلُ مِن الذُّباب،فی دِقَّهٍ،یطیر فیما بین المغرب و العشاء،کأَنه شَرارهٌ.قال الأَزهری:و هذا معروف.و قوله: یُذْرِینَ جَنْدل حائرٍ لِجُنُوبِها، فکَأَنَّها تُذْکِی سَنابِکُها الحُبَا إنما أَراد الحُباحب ،أَی نارَ الحُباحِبِ ; یقول تُصِیبُ بالحَصی فی جَرْیِها جُنُوبَها.الفرَّاءُ:یقال للخیل إذا أَوْرَتِ النارَ بِحَوافِرها:هی نارُ الحُباحِبِ ; و قیل:کان أَبُو حُباحِبٍ مِن مُحارِبِ خَصَفَهَ،و کان بَخِیلاً،فکان لا یُوقِدُ نارَه إلاَّ بالحَطَب الشَّخْتِ لئلا تُرَی; و قیل اسمه حُباحِبٌ ،فضُرِبَ بِنارِه المَثَلُ،لأَنه کان لا یُوقِدُ إلا ناراً ضَعِیفهً،مَخَافهَ الضیِّفانِ،فقالوا:نارُ الحُباحِبِ ،لِما تَقْدَحُه الخَیْلُ بحَوافِرها.و اشْتَقَّ ابن الأَعرابی نارَ الحُباحِبِ مِن الحَبْحَبه ،التی هی الضَّعْفُ.و رُبَّما جَعَلُوا الحُباحِبَ اسماً لتلک النَّارِ.قال الکُسَعِی: ما بالُ سَهْمی یُوقِدُ الحُباحِبا ؟ قدْ کُنْتُ أَرْجُو أَن یکونَ صائبا

ص :297

و قال الکلبی:کان الحُباحِبُ رَجُلاً من أَحْیاءِ العرب،و کان مِن أَبْخَلِ الناس،فبَخِلَ حتی بلَغَ به البُخْلُ أَنه کان لا یُوقِدُ ناراً بِلَیْلٍ،إلاَّ ضَعِیفهً،فإذا انْتَبَه مُنْتَبِهٌ لیَقْتَبِسَ منها أَطْفأَها،فکذلک ما أَوْرَتِ الخیل لا یُنْتَفَعُ به،کما لا یُنتَفَعُ بنار الحُباحِبِ .و أُمُّ حُباحِبٍ :دُوَیْبَّهٌ،مثل الجُنْدَب،تَطِیر،صَفْراءُ خَضْراءُ،رَقْطاءُ بِرَقَطِ صُفْره و خُضْره،و یقولون إذا رأَوْها:أَخْرِجِی بُرْدَیْ أَبی حُباحِبٍ ،فتَنْشُر جَناحَیْها و هما مُزَیَّنانِ بأَحمر و أَصفر.و حَبْحَبٌ :اسم موضع.قال النابغه: فَسافانِ،فالحُرَّانِ،فالصِّنْعُ،فالرَّجا، فجَنْبا حِمًی،فالخانِقانِ، فَحَبْحَبُ و حُباحِبٌ :اسم رجل.قال: لَقَدْ أَهْدَتْ حُبابهُ بِنْتُ جَلٍّ، لأَهْلِ حُباحِبٍ ،حَبْلاً طَوِیلا اللحیانی: حَبْحَبْتُ بالجمَلِ حِبْحاباً ،و حَوَّبْتُ بِهِ تحْوِیباً إذا قلت له حَوْبِ حَوْبِ و هو زَجْرٌ.

حترب:

الحَترَبُ :القَصِیرُ.

حثرب:

حَثرَبَتِ القَلِیبُ:کَدُرَ ماؤُها،و اخْتَلَطَتْ به الحَمْأَهُ.و أَنشد: لم تَرْوَ،حَتَّی حَثرَبَتْ قَلِیبُها نَزْحاً،و خافَ ظَمَأً شَرِیبُها و الحُثْرُبُ :الوَضَرُ یَبْقَی فی أَسْفَلِ القِدْرِ.و الحُثْرُبُ و الحُرْبُثُ:نَباتٌ سُهْلیٌّ.

حثلب:

الحِثْلِبُ و الحِثْلِمُ:عَکَرُ الدُّهنِ أَو السَّمْنِ،فی بعض اللُّغات.

حجب:

الحِجابُ :السِّتْرُ. حَجَبَ الشیءَ یَحْجُبُه حَجْباً و حِجاباً و حَجَّبَه :سَترَه.و قد احْتَجَبَ و تحَجَّبَ إذا اکْتنَّ من وراءِ حِجابٍ .و امرأَه مَحْجُوبهٌ :قد سُتِرَتْ بِسِترٍ.و حِجابُ الجَوْفِ:ما یَحْجُبُ بین الفؤَادِ و سائره; قال الأَزهریّ:هی جِلْده بَین الفؤَادِ و سائر البَطْن.و الحاجِبُ :البَوَّابُ،صِفهٌ غالِبهٌ،و جمعه حَجَبهٌ و حُجَّابٌ ،و خُطَّتُه الحِجابهُ .و حَجَبَه :أَی مَنَعَه عن الدخول.و

16- فی الحدیث :قالت بنُو قُصَیٍّ:فینا الحِجابهُ . یعنون حِجابهَ الکَعْبهِ،و هی سِدانَتُها،و تَولِّی حِفْظِها،و هم الذین بأَیدیهم مَفاتِیحُها.و الحَجابُ :اسمُ ما احْتُجِبَ به،و کلُّ ما حالَ بین شیئین: حِجابٌ ،و الجمع حُجُبٌ لا غیر.و قوله تعالی: وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِکَ حِجٰابٌ ،معناه:و من بینِنا و بینِک حاجِزٌ فی النِّحْلَهِ و الدِّین; و هو مثل قوله تعالی: قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ ،إلاّ أَنَّ معنی هذا:أَنَّا لا نُوافِقُک فی مذهب.و احْتَجَبَ المَلِکُ عن الناس،و مَلِکٌ مُحَجَّبٌ .و الحِجابُ :لحْمهٌ رَقِیقهٌ کأَنها جِلْدهٌ قد اعْترَضَتْ مُسْتَبْطِنهٌ بین الجَنْبَینِ،تحُولُ بین السَّحْرِ و القَصَبِ.و کُلُّ شیءٍ مَنَع شیئاً،فقد حَجَبَه کما تحْجُبُ الإِخْوهُ الأُمَّ عن فَریضَتِها،فإن الإِخْوه یحْجُبونَ الأُمَّ عن الثُّلُثِ إلی السُّدُسِ.و الحاجِبانِ :العَظْمانِ اللَّذانِ فوقَ العَیْنَینِ

ص :298

بِلَحْمِهما و شَعَرهِما،صِفهٌ غالِبهٌ،و الجمع حَواجِبُ ; و قیل: الحاجِبُ الشعَرُ النابِتُ علی العَظْم،سُمِّی بذلک لأَنه یَحْجُب عن العین شُعاع الشمس.قال اللحیانی:هو مُذکَّر لا غیرُ،و حکی:إنه لَمُزَجَّجُ الحَواجِبِ ،کأَنهم جعلوا کل جزءٍ منه حاجِباً .قال:و کذلک یقال فی کل ذِی حاجِب .قال أَبو زید:فی الجَبِینِ الحاجِبانِ ،و هما مَنْبِتُ شعَر الحاجِبَین من العَظْم.و حاجِبُ الأَمِیر:معروف،و جمعه حُجَّابٌ .و حَجَبَ الحاجِبُ یَحْجُبُ حَجْباً .و الحِجابهُ :وِلایهُ الحاجِبِ .و اسْتَحجَبَه :ولاَّه الحِجْبَه (1).و المَحْجُوبُ :الضَّرِیرُ.و حاجِبُ الشمس:ناحیهٌ منها.قال: ترَاءَتْ لنا کالشَّمْسِ،تحْتَ غَمامهٍ، بدَا حاجِبٌ منها و ضَنَّتْ بِحاجِبِ و حَواجِبُ الشمس:نَواحِیها.الأَزهری: حاجِبُ الشمس:قَرْنُها،و هو ناحِیهٌ من قُرْصِها حِینَ تَبْدَأُ فی الطُّلُوع،یقال:بَدا حاجِبُ الشمسِ و القمرِ.و أَنشد الأَزهری للغنوی (2): إذا ما غَضِبْنا غَضْبهً مُضَرِیَّهً هَتَکْنا حِجابَ الشمسِ أَو مَطَرَتْ دَما قال: حِجابُها ضَوؤُها هاهنا.و قولُه

16- فی حدیثِ الصلاهِ :حِین توارَتْ بالحِجابِ .

الحِجابُ هاهنا:الأُفُقُ; یرید:حین غابتِ الشمسُ فی الأُفُق و اسْتَتَرَتْ به; و منه قوله تعالی: حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ .و حاجِبُ کل شیءٍ:حَرْفُه.و ذکر الأَصْمعِی أَنَّ امْرأَهً قَدَّمَتْ إلی رجل خُبزَهً أَو قُرْصَهً فجَعلَ یأکُلُ من وَسَطِها،فقالت له:کُلْ من حَواجِبِها أَی مِن حُرُوفِها.و الحِجابُ :ما أَشْرَفَ مِن الجبل.و قال غیرُه: الحِجابُ :مُنْقَطَعُ الحَرَّهِ.قال أَبو ذُؤَیْب: فَشَرِبْنَ ثم سَمِعْنَ حِسّاً،دونَه شَرَفُ الحِجابِ و رَیْبُ قَرْعٍ یُقْرَعُ و قِیل:إنما یُرید حِجابَ الصائِدِ،لأَنه لا بُدَّ له أَن یَسْتَتر بشیءٍ.و یقال: احْتَجَبَتِ الحامِلُ من یومِ تاسِعها،و بیَومٍ من تاسعها،یقال ذلک للمرأَهِ الحامِلِ،إذا مَضَی یومٌ من تاسِعها،یقولون:أَصْبَحَتْ مُحْتَجِبهً بیومٍ من تاسعها،هذا کلام العرب.و

14- فی حدیث أَبی ذر :أَنَّ النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قال:إن اللّه یَغْفِرُ للعبد ما لم یَقَع الحِجابُ .قیل:یا رسولَ اللّه،و ما الحِجابُ ؟ قال:أَن تَمُوتَ النفْسُ،و هی مُشْرِکهٌ. کأَنها حُجِبَتْ بالمَوْت عن الإِیمان.قال أَبو عَمرو و شمر:حدیثُ أَبی ذرّ یَدُل علی أَنه لا ذَنْبَ یَحْجُبُ عن العَبْدِ الرحمهَ،فیما دون الشِّرْکِ.و قال ابن شمیل،

16- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللّه عنه :مَنِ اطَّلعَ الحِجابَ واقَعَ ما وراءَهُ. أَی إذا مات الإِنسانُ واقَعَ ما وراءَ الحجابَینِ حِجابِ الجَنَّهِ و حجابِ النَّارِ،لأَنهما قد خَفِیَا.و قیل:اطِّلاعُ الحِجاب :مَدُّ الرأْس،لأَن المُطالِعَ یمُدُّ رأْسَه یَنْظُر مِن وراءِ الحجابِ ،و هو السِّتْرُ.و الحَجَبهُ ،بالتحریک:رأْسُ الوَرِکِ.و الحَجَبَتانِ :

ص :299

حَرْفا الوَرِکِ اللّذانِ یُشْرِفانِ علی الخاصِرَتَینِ.قال طُفَیْلٌ: وِراداً وحُوّاً مُشْرِفاً حَجَباتُها ، بَناتُ حِصانٍ،قد تُعُولِمَ،مُنْجِبِ و قیل: الحَجَبَتانِ :العَظْمانِ فَوقَ العانهِ،المُشْرِفانِ علی مَراقِّ البَطْن،مِن یمین و شِمال; و قیل: الحَجَبَتان :رُؤُوسُ عَظْمَی الوَرِکَیْنِ مما یلی الحَرْقَفَتَین،و الجمیعُ الحَجَبُ ،و ثلاثُ حَجَباتٍ .قال إمرؤُ القیس: له حَجَباتٌ مُشْرِفاتٌ علی الفالِ و قال آخر: و لم تُوَقَّعْ،بِرُکُوبٍ، حَجَبُهْ و الحَجَبَتانِ من الفرَس:ما أَشْرَفَ علی صِفاقِ البَطْنِ من وَرِکَیْهِ.و حاجِبٌ :اسم.و قَوْسُ حاجِبٍ :هو حاجِبُ بنُ زُرارهَ التَّمِیمِیّ.و حاجِبُ الفِیلِ:اسم شاعر من الشُّعراءِ.و قال الأَزهریّ فی ترجمه عتب:العَتَبَهُ فی الباب هی الأَعْلی،و الخَشَبهُ التی فَوْقَ الأَعلی: الحاجِبُ .و الحَجِیبُ :موضع.قال الأَفْوَهُ: فَلَمَّا أَنْ رأَوْنا،فی وَغاها، کآسادِ الغَرِیفهِ و الحَجِیبِ (1)و یروی:و اللَّهِیبِ.

حدب:

الحَدَبهُ التی فی الظَّهْرِ.و الحَدَبُ :خُروجُ الظَّهْرِ،و دخولُ البَطْنِ و الصَدْرِ.رجُل أَحْدَبُ و حَدِبٌ ،الأَخیره عن سیبویه.و احْدَوْدَبَ ظَهْرُه و قد حَدِبَ ظهرُه حَدَباً و احْدَوْدَبَ و تحادَب .قال العُجَیرُ السَّلولی: رَأَتْنی تحادَبْتُ الغَداهَ،و مَنْ یَکُنْ فَتًی عامَ عامَ الماءِ فهو کَبِیرُ و أَحْدَبه اللّه فهو أَحْدَبُ ،بیّن الحَدَبِ .و اسم العُجْزه: الحَدَبهُ (2); و اسم الموضع الحَدَبهُ أَیضاً.الأَزهری: الحَدَبهُ ،مُحَرَّک الحُروف،مَوْضِع الحَدَبِ فی الظَّهْر النَّاتِئِ; فالحَدَبُ :دُخُول الصّدْر و خُروج الظهر،و القَعَسُ:دخُول الظهرِ و خُروجُ الصدْرِ.و

16- فی حدیث قَیْلهَ :کانت لها ابنهٌ حُدَیْباءٌ . هو تصغیر حَدْباءَ .قال:و الحَدَبُ ،بالتحریک:ما ارْتَفَع و غَلُظَ من الظَّهر; قال:و قد یکون فی الصَّدْر.و قوله أَنشده ثعلب: أَ لم تَسْأَلِ الرَّبْعَ القَواءَ فَیَنْطِقُ; فسره فقال:یعنی بالأَحْدَبِ :النُّؤْیَ لاحْدِیدابِه و اعْوِجاجِه; و کادَتْ:رَجَعَ إلی ذِکْرِ الدَّار.و حالهٌ حَدْباءُ :لا یَطْمَئنُّ لها صاحِبُها،کأَنَّ لها حَدَبهً .قال: و إنی لَشَرُّ الناسِ،إنْ لم أُبِتْهُمُ عَلی آلهٍ حَدْباءَ نابِیهِ الظَّهْرِ

ص :300

و الحَدَبُ :حدُورٌ فی صَبَبٍ، کَحَدَبِ الرِّیحِ و الرَّملِ.و فی التنزیل العزیز: وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ .و فی حدیث یأْجُوجَ و مأْجوجَ: وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ ; یرید:یَظْهَرُون من غَلِیظِ الأَرض و مُرْتَفِعها.و قال الفرَّاءُ: مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ ،مِنْ کُلِّ أَکَمَهٍ،و من کل مَوْضِع مُرْتَفِعٍ،و الجَمْعُ أَحْدابٌ و حِدابٌ .و الحَدَبُ :الغِلَظُ من الأَرض فی ارْتِفاع،و الجمع الحِدابُ .و الحَدَبهُ :ما أَشْرَفَ مِن الأَرض،و غَلُظَ و ارْتَفَعَ،و لا تکون الحَدَبهُ إلاَّ فی قُفٍّ أَو غِلَظِ أَرضٍ،و فی قصید کعب بن زهیر: کُلُّ ابنِ أُنْثَی،و إنْ طالَتْ سَلامَتُه، یَوْماً عَلی آلهٍ حَدْباءَ مَحْمُولُ یرید:علی النَّعْشِ; و قیل:أَراد بالآله الحالهَ،و بالحَدْباءِ الصَعْبهَ الشدیده.و فیها أَیضاً: یَوْماً تَظَلُّ حِدابُ الأَرضِ یَرْفَعُها، من اللَّوامِعِ،تَخْلِیطٌ و تَزیِیلُ و حَدَبُ الماءِ:مَوْجُه; و قیل:هو تراکُبُه فی جَرْیهِ.الأَزهری: حَدَبُ الماءِ:ما ارْتَفَع مِن أَمْواجِه.قال العجاج: نَسْجَ الشَّمالِ حَدَبَ الغَدِیرِ و قال ابن الأَعرابی: حَدَبُه :کَثرتُه و ارْتفاعُه; و یقال: حَدَبُ الغَدِیر:تحَرُّکُ الماءِ و أَمْواجُه،و حَدَبُ السَّیْلِ:ارْتفاعُه.و قال الفرزدق: غَدا الحَیُّ مِنْ بَینِ الأُعَیْلِمِ،بَعْدَ ما جَرَی حَدَبُ البُهْمی و هاجَتْ أَعاصِرُه (1)قال: حَدَبُ البُهْمَی:ما تَناثَر منه،فَرَکِبَ بعضُه بَعْضاً، کَحَدَب الرَّمْلِ.و احْدَوْدَبَ الرَّمْلُ:احْقَوْقَفَ.و حُدْبُ الأُمُور:شَواقُّها،واحِدتها حَدْباءُ .قال الرّاعی: مَرْوانُ أَحْزَمُها،إذا نَزَلَتْ به حُدْبُ الأُمُورِ،و خَیْرُها مَأْمُولا و حَدِبَ فلان علی فلان، یَحْدَبُ حَدَباً فهو حَدِبٌ ،و تحَدَّبَ :تَعَطَّفَ،و حَنا علیه.یقال:هو له کالوالِد الحَدِبِ .و حَدِبَتِ المرأَه علی ولَدها،و تحَدَّبَتْ :لم تَزَوَّجْ و أَشْبَلَتْ علیهم.و قال الأَزهری:قال أَبو عمرو:الحَدَأُ مثل الحَدَبِ ; حَدِئْتُ علیه حَدَأً،و حَدِبْتُ علیه حَدَباً أَی أَشْفَقْت علیه; و نحو ذلک قال أَبو زید فی الحَدَإِ و الحَدَب .و

1- فی حدیث علی یصف أَبا بکر،رضی اللّه عنهما :و أَحْدَبُهم علی المسلمین. أَی أَعْطَفُهم و أَشْفَقُهم،مِن حَدِبَ علیه یَحْدَبُ ،إذا عَطَفَ.و المُتَحَدِّبُ :المُتَعَلِّقُ بالشیءِ المُلازِمُ له.و الحَدْباءُ :الدّابَّهُ التی بَدَتْ حَراقِفُها و عَظْمُ ظَهْرِها; و ناقه حَدْباءُ :کذلک،و یقال لها: حَدْباءُ حِدْبِیرٌ و حِدبارٌ،و یقال:هُنَّ حُدْبٌ حَدابِیرُ.الأَزهری:و سَنهٌ حَدْباءُ :شَدیده،شُبِّهت بالدابه الحَدْباءِ .

ص :301

و قال الأَصمعی: الحَدَبُ و الحَدَرُ:الأَثر فی الجِلْد; و قال غیره:الحَدَرُ:السِّلَع.قال الأَزهری:و صوابه الجَدَرُ،بالجیم،الواحده جَدَرهٌ،و هی السِّلْعهُ و الضَّواهُ.و وَسِیقٌ أَحْدَبُ :سَرِیعٌ.قال: قَرَّبَها،و لم تَکَدْ تَقَرَّبُ، مِنْ أَهْلِ نَیَّانَ،وسِیقٌ أَحْدَبُ و قال النضر:و فی وَظِیفَی الفرس عُجایَتاهما،و هما عَصَبَتان تَحْمِلان الرِّجل کلها; قال:و أَما أَحْدَباهما ،فهما عِرْقانِ.قال و قال بعضهم: الأَحْدَبُ ،فی الذِّراع،عِرْق مُسْتَبْطِنٌ عظمَ الذراع.و الأَحْدبُ :الشِّدَّه.و حَدَبُ الشِّتاءِ:شدّه بَرْده; قال مُزاحِمٌ العُقَیْلی: لم یَدْرِ ما حَدَبُ الشِّتاءِ و نَقْصُه، و مَضَتْ صَنابِرُه،وَ لمْ یَتَخَدَّدِ أراد:أَنه کان یَتَعَهَّدُه فی الشتاءِ،و یَقومُ علیه.و الحِدابُ :مَوضِع.قال جریر: لَقَدْ جُرِّدَتْ،یَوْمَ الحِدابِ ،نِساؤُکم، فَساءَتْ مجالِیها،و قَلَّتْ مُهُورُها قال أَبو حنیفه:و الحِدابُ :جِبالٌ بالسَّراهِ ینزلها بنو شَبابه،قَوم من فَهْمِ بن مالک.و الحُدَیْبِیهُ :موضع،و ورد ذکرها فی الحدیث کثیراً،و هی قَریه قَریبهٌ من مکه،سُمِّیت ببئر فیها،و هی مخففه،و کثیر من المحدثین یشدِّدونها.و الحَدَبْدَبی :لُعْبهٌ للنَّبِیط.قال الشیخ ابن بری:وجدت حاشیه مکتوبه لیست من أَصل الکتاب،و هی حَدَبْدَبی اسم لعبه،و أَنشد لسالم بن دارهَ،یَهْجُو مُرّ بن رافِع الفَزارِی: حَدَبْدَبی حَدَبْدَبی یا صِبْیانْ التَّطْرِیقُ:أَن یَخرج بعضُ الولد،و یَعْسُر انْفِصاله،مِن قولهم قَطاه مُطَرِّق إذا یَبِسَت البَیضهُ فی أَسْفَلِها.قال المثَقِّب (1)العَبْدِیّ،یذکر راحِله رَکِبَها،حتی أَخَذ عَقِباه فی موضعِ رکابها مَغْرَزاً: و قد تَخِذَتْ رِجْلی،إلی جَنْبِ غَرْزِها، نَسِیفاً کأُفْحُوصِ القَطاهِ المُطَرِّقِ و الجُرْدانُ:ذکَر الفَرَسِ.و المُشَیَّأُ:القَبِیحُ المَنْظَرِ.

حرب:

الحَرْبُ :نَقِیضُ السِّلم،أُنثی،و أَصلُها الصِّفهُ کأَنها مُقاتَلَهٌ حَرْبٌ ،هذا قول السیرافی،و تصغیرها حُرَیْبٌ بغیر هاءٍ،روایهً عن العَرَب،لأَنها فی الأَصل مصدر; و مثلها ذُرَیْعٌ و قُوَیْسٌ و فُرَیْسٌ،أُنثی،و نُیَیْبٌ و ذُوَیْد،تصغیر ذَوْدٍ،و قُدَیْرٌ،تصغیر قِدْرٍ،و خُلَیْقٌ.یقال:مِلْحَفهٌ خُلَیْقٌ; کل ذلک تأْنیث یُصغَّر بغیر هاءٍ.قال:و حُرَیْبٌ أَحَدُ ما شَذَّ من هذا الضَرْب.و حکی

ص :302

ابن الأَعرابی فیها التذکیر; و أَنشد: و هْوَ،إذا الحَرْبُ هَفا عُقابُه، کَرْهُ اللِّقاءِ تَلْتَظِی حِرابُه قال:و الأَعرَفُ تأْنیثُها; و إنما حکایه ابن الأَعرابی نادره.قال:و عندی أَنه إنما حَمَله علی معنی القَتْل،أَو الهَرْج،و جمعها حُرُوبٌ .و یقال:وقَعَتْ بینهم حَرْبٌ .الأَزهری:أَنَّثُوا الحَرْبَ ،لأَنهم ذهَبُوا بها إلی المُحارَبهِ ،و کذلک السِّلْمُ و السَّلْمُ،یُذْهَبُ بهما إلی المُسالمهِ فتؤَنث.و دار الحَرْب :بلادُ المشرکین الذین لا صُلْح بینهم و بین المسلمِین.و قد حاربَه مُحارَبهً و حِراباً ،و تَحارَبُوا و احْترَبُوا و حارَبُوا بمعنی.و رجُلٌ حَرْبٌ و مِحْرَبٌ ،بکسر المیم،و مِحْرابٌ :شَدیدُ الحَرْبِ ،شُجاعٌ; و قیل: مِحْرَبٌ و مِحْرابٌ :صاحب حَرْبٍ .و قوم مِحْرَبهٌ و رجُل مِحْرَبٌ أَیُ محارِبٌ لعَدُوِّه.و

1- فی حدیث علیّ،کرّم اللّه وجهه :فابعثْ علیهم رجُلاً مِحْرَباً . أَی مَعْرُوفاً بالحَرْب ،عارِفاً بها،و المیم مکسوره،و هو من أَبْنیه المُبالغه،کالمِعْطاءِ،من العَطاءِ.و

1- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما،قال فی علیّ،کرم اللّه وجهه :ما رأَیتُ مِحْرَباً مِثلَه. و أَنا حَرْبٌ لمن حارَبَنی أَی عَدوّ.و فلانٌ حَرْبُ فلانٍ أَی مُحارِبُه .و فلانٌ حَرْبٌ لی أَی عَدُوٌّ مُحارِبٌ ،و إن لم یکن مُحارِباً ،مذکَّر،و کذلک الأَنثی.قال نُصَیْبٌ: و قُولا لها:یا أُمَّ عُثمانَ خُلَّتی أَ سِلْمٌ لَنا فی حُبِّنا أَنْتِ أَم حَرْبُ ؟ و قوم حَرْبٌ :کذلک.و ذهب بعضهم إلی أَنه جَمع حارِبٍ ،أَو مُحارِبٍ ،علی حذف الزائد.و قوله تعالی: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ،أَی بِقَتْلٍ.و قوله تعالی: اَلَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ ،یعنی المَعْصِیهَ،أَی یَعْصُونَه.قال الأَزهریّ:أَما قولُ اللّه تعالی: إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ ،الآیه،فإنَّ أَبا إسحاق النَّحْوِیَّ زعَم أَنّ قولَ العلماءِ:إنَّ هذه الآیهَ نزلت فی الکُفَّارِ خاصَّهً.و

14- روی فی التفسیر :أَنَّ أَبا بُرْدهَ الأَسْلَمِیَّ کان عاهَدَ النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،أَنْ لا یَعْرِضَ لمن یریدُ النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،بسُوءٍ،و أن لا یَمنَعَ من ذلک،و أَن النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،لا یمنعُ مَن یرید أَبا بُرْدهَ،فمرّ قومٌ بأَبی بُرْدهَ یریدون النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،فَعَرَضَ أَصحابهُ لهم،فقَتَلوا و أَخَذوا المالَ،فأَنزل اللّه علی نبِیَّه،و أَتاه جبریلُ فأَعْلَمَه أَنّ اللّهَ یأْمُرُه أَنّ مَن أَدْرَکَه منهم قد قَتَلَ و أَخَذ المالَ قَتَله و صَلَبه،و مَن قَتَل و لم یأْخذِ المالَ قَتَلَه،و مَن أَخَذ المالَ و لم یَقْتُل قَطَعَ یَدَه لأَخْذه المال،و رِجْلَه لإِخافهِ السَّبِیلِ. و الحَرْبهُ :الأَلَّهُ دون الرُّمْحِ،و جمعها حِرابٌ .قال ابن الأَعرابی:و لا تُعَدُّ الحَرْبهُ فی الرِّماح.و الحاربُ :المُشَلِّحُ.و الحَرَب بالتحریک:أَن یُسْلَبَ الرجل ماله. حَرَبَه یَحْرُبه إذا أَخذ ماله،فهو مَحْرُوبٌ و حَرِیبٌ ،مِن قوم حَرْبی و حُرَباءَ ،الأَخیره علی التشبیه بالفاعل،کما حکاه سیبویه،مِن قولهم قَتِیلٌ و قُتَلاءُ.و حَرِیبتُه :مالهُ الذی سُلِبَه،لا یُسَمَّی بذلک إلاّ بعد ما یُسْلَبُه.و قیل: حَرِیبهُ الرجل:مالهُ الذی

ص :303

یَعِیشُ به.تقول: حَرَبَه یَحْرُبُه حَرَباً ،مثل طَلَبَه یَطْلُبه طَلَباً،إذا أَخذَ مالَه و ترکه بلا شیءٍ.و

16- فی حدیث بَدْرٍ ،قال المُشْرِکُونَ:اخْرُجوا إلی حَرائِبکُم . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ فی الروایات،بالباءِ الموحده،جمع حَربیه ،و هو مالُ الرَّجل الذی یَقُوم به أَمْرُه،و المعروف بالثاءِ المثلثه حَرائِثکُم،و سیأْتی ذکره.و قد حُرِبَ مالَه أَی سُلِبَه،فهو مَحْروبٌ و حَرِیبٌ .و أَحْرَبَه :دلَّه علی ما یَحْرُبُه .و أَحْرَبْتُه أَی دَلَلْتُه علی ما یَغْنَمُه مِن عَدُوٍّ یُغِیرُ علیه; و قولُهم:وا حَرَبا إنما هو من هذا.و قال ثعلب:لمَّا ماتَ حَرْبُ بن أُمَیَّه بالمدینه،قالوا:وا حَرْبا ،ثم ثقلوها فقالوا:وا حَرَبا .قال ابن سیده:و لا یُعْجِبُنی.الأَزهری:یقال حَرِبَ فُلانَ حَرَباً ، فالحَرَبُ :أَن یُؤْخَذَ مالُه کلُّه،فهو رَجُل حَرِبٌ أَی نزَلَ به الحَرَبُ ،و هو مَحْروبٌ حَرِیبٌ .و الحَرِیبُ :الذی سُلِبَ حَریبَته .ابن شمیل فی

16- قوله :اتَّقُوا الدَّینَ،فإنَّ أَوَّله هَمٌّ و آخِرَه حَرَبٌ . قال:تُباعُ دارهُ و عَقارُه،و هو من الحَریبهِ . مَحْرُوبٌ : حُرِبَ دِینَه أَی سُلِبَ دِینَه،یعنی قوله:فإنَّ المَحْرُوبَ مَنْ حُرِبَ دِینَه،و قد روی بالتسکین،أَی النزاع.و

16- فی حدیث الحُدَیْبِیهِ :و إلاَّ تَرَکْناهم مَحْرُوبِینَ . أَی مَسْلُوبِین مَنْهُوبِینَ.و الحَرَبُ ،بالتحریک:نَهْبُ مالِ الإِنسانِ،و ترْکُه لا شیءَ له.و

17- فی حدیث المُغِیره،رضی اللّه عنه :طَلاقُها حَرِیبهٌ . أَی له منها أَولادٌ،إذا طَلَّقَها حُرِبُوا و فُجِعُوا بها،فکأَنهم قد سُلِبُوا و نُهِبُوا.و

16- فی الحدیث : الحارِبُ المُشَلِّح. أَی الغاصِبُ الناهِبُ،الذی یُعَرِّی الناسَ ثِیابَهم.و حَرِبَ الرَّجلُ،بالکسر، یَحْرَبُ حَرَباً :اشْتَدَّ غَضَبُه،فهو حَرِبٌ من قَوْمٍ حَرْبی ،مثل کَلْبی.الأَزهری:شُیُوخٌ حَرْبی ،و الواحد حَرِبٌ شَبِیهٌ بالکَلْبی و الکَلِبِ.و أَنشد قول الأَعشی: و شُیوخٍ حَرْبی بَشَطَّیْ أَرِیکٍ; و نِساءٍ کَأَنَّهُنَّ السَّعالی قال الأَزهری:و لم أَسمع الحَرْبی بمعنی الکَلْبَی إلاَّ هاهنا; قال:و لعله شَبَّهه بالکَلْبَی،أَنه علی مِثاله و بنائِه.و حَرَّبْتُ علیه غیرِی أَی أَغْضَبْتُه.و حَرَّبَه أَغْضَبَه.قال أَبو ذؤَیب: کأَنَّ مُحَرَّباً مِن أُسْدِ تَرْجٍ یُنازِلُهُم،لِنابَیْهِ قَبِیبُ و أَسَدٌ حَرِبٌ .و

1- فی حدیث علی،علیه السلام،أَنه کتَب إلی ابن عباس،رضی اللّه عنهما :لما رأَیتَ العَدُوَّ قد حَرِبَ . أَی غَضِبَ; و منه

17- حدیث عُیَیْنَهَ ابن حِصْنٍ :حتی أُدْخِلَ علی نِسائه،من الحَرَبِ و الحُزْن،ما أُدْخِلَ علی نِسائی. و

17- فی حدیث الأَعشی الحِرمازِیَّ :فخَلَفْتنی بِنزاعٍ وَ حَرَبٍ . أَی بخُصومه و غَضَبٍ.و

17- فی حدیث ابن الزُّبیر،رضی اللّه عنهما،عند إحراق أَهلِ الشامِ الکعبهَ :یرید أَن یُحَرِّبَهم . أَی یَزِیدَ فی غَضَبِهم علی ما کان من إحراقها.و التَّحْرِیبُ :التَّحْرِیشُ; یقال: حَرَّبْتُ فلاناً

ص :304

تَحْرِیباً إذا حَرَّشْته تَحْرِیشاً بإنْسان،فأُولِعَ بِه و بعَداوَته.و حَرَّبْتُه أَی أَغْضَبْتُه.و حَمَلْتُه علی الغَضَب،و عَرَّفْتُه بما یَغْضَب منه; و یروی بالجیم و الهمزه،و هو مذکور فی موضعه.و الحَرَبُ کالکَلَبِ.و قَوْمٌ حَرْبی کَلْبی،و الفِعْلُ کالفِعْلِ.و العَرَبُ تقول فی دُعائها علی الإِنسانِ:ما لَه حَرِبُ وَ جَرِبَ.و سِنانٌ مُحَرَّبٌ مُذَرَّبٌ إذا کان مُحَدَّداً مُؤَلَّلاً.و حَرَّبَ السَّنانَ:أَحَدَّه،مثل ذَرَّبَه; قال الشاعر: سَیُصْبحُ فی سَرْحِ الرِّبابِ،وَراءَها، إذا فَزِعَتْ،أَلفا سِنانٍ مُحَرَّبِ و الحَرَبُ :الطَّلْعُ،یَمانِیهٌ; واحدته حَرَبَهٌ ،و قد أَحْرَبَ النخلُ.و حَرَّبَهُ إذا أَطْعَمَه الحَرَبَ ،و هو الطَّلْع.و أَحْرَبَه :وجده مَحْروباً .الأَزهریّ: الحَرَبهُ :الطَّلْعَهُ إذا کانت بِقِشْرِها; و یقال لِقِشْرِها إذا نُزع:القَیْقاءَهُ.و الحُرْبهُ :الجُوالِقُ; و قیل:هی الوِعاءُ; و قیل:هِی الغِرارهُ; و أَنشد ابن الأَعرابی: و صاحِبٍ صاحَبْتُ غَیرِ أَبْعَدا، تَراهُ،بَینَ الحُرْبَتَینِ ،مُسْنَدا و المِحْرابُ :صَدْرُ البَیْتِ،و أَکْرَمُ مَوْضِعٍ فیه،و الجمع المَحارِیبُ ،و هو أَیضاً الغُرْفهُ.قال وضَّاحُ الیَمَنِ: رَبَّهُ مِحْرابٍ ،إذا جِئْتُها، لم أَلْقَها،أَو أَرْتَقی سُلَّما و أَنشد الأَزهری قول إمرئ القیس: کَغِزلانِ رَمْلٍ فی مَحارِیبِ أَقْوال قال:و المِحْرابُ عند العامه:الذی یُقِیمُه النّاس الیَوْمَ مَقام الإِمامِ فی المَسْجد،و قال الزجاج فی قوله تعالی: وَ هَلْ أَتٰاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا اَلْمِحْرٰابَ ; قال: المِحْرابُ أَرْفَعُ بَیْتٍ فی الدَّارِ،و أَرْفَعُ مَکانٍ فی المَسْجِد.قال:و المِحْرابُ هاهنا کالغُرْفهِ،و أَنشد بیت وضَّاحِ الیَمَنِ.و

14- فی الحدیث :أَنّ النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،بَعَثَ عُروه بن مَسْعودٍ،رضی اللّه عنه،إلی قومِه بالطَّائِف،فأَتاهم و دَخَل مِحْراباً له،فأَشْرَفَ علیهم عندَ الفَجْر،ثم أَذَّن للصَّلاهِ. قال:و هذا یدل علی أَنه غُرْفهٌ یُرْتَقَی إلیها.و المَحارِیب :صُدُور المَجالِس،و منه سُمّی مِحْرابُ المَسْجِد،و منه مَحارِیبُ غُمْدانَ بالیَمَنِ.و المِحْرابُ :القِبْلهُ.و مِحْرابُ المَسْجِد أَیضاً:صَدْرُه و أَشْرَفُ موضع فیه.و مَحارِیبُ بنی إسرائیلَ:مَسَاجِدُهم التی کانوا یَجلسون فیها; و فی التهذیب:التی یَجْتَمِعُون فیها للصلاه.و قولُ الأَعشی: وَ تَرَی مَجْلِساً،یَغَصُّ به المِحْرابُ ، مِلْقَوْمِ،و الثِّیابُ رِقاقُ قال:أُراهُ یعنی المَجْلِسَ.و قال الأَزهری:أَراد مِنَ القوم.و

17- فی حدیث أَنس،رضی اللّه عنه ،أَنه کان یَکْرَه المَحارِیبَ . أَی لم یکن یُحِبُّ أَن یَجْلِسَ فی صَدْرِ المَجْلِس،و یَترَفَّعَ علی الناسِ.و المَحارِیبُ :جمع مِحْرابٍ .و قول الشاعر فی

ص :305

صفه أَسد: وَ ما مُغِبٌّ،بِثِنْیِ الحِنْوِ،مُجْتَعِلٌ فی الغِیلِ،فی جانِبِ العِرِّیسِ، محْرابا جعَلَه له کالمجلِسِ.و قوله تعالی: فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ مِنَ اَلْمِحْرٰابِ ،قالوا:من المسجِدِ.و المِحْرابُ :أَکْرَمُ مَجالِس المُلوکِ،عن أَبی حنیفه.و قال أَبو عبیده: المِحْرابُ سَیِّدُ المَجالِس،و مُقَدَّمُها و أَشْرَفُها.قال:و کذلک هو من المساجد.الأَصمعی:العَرَبُ تُسَمِّی القَصْرَ مِحْراباً ،لشَرَفِه،و أَنشد: أَو دُمْیه صُوِّرَ مِحْرابُها ، أَو دُرَّه شِیفَت إلی تاجِر أَراد بالمِحْرابِ القَصْر،و بالدُّمْیهِ الصورهَ.و روی الأَصمعی عن أَبی عَمْرو بن العَلاءِ:دخلتُ مِحْراباً من مَحارِیب حِمْیرَ،فَنَفَحَ فی وجْهِی رِیحُ المِسْکِ.أَراد قَصْراً أَو ما یُشْبِههُ.و قیل: المِحْرابُ الموضع الذی یَنْفَرِدُ فیه المَلِکُ،فیَتَباعَدُ من الناسِ; قال الأَزهری:و سُمِّی المِحْرابُ مِحْراباً ،لانْفِراد الإِِمام فیه،و بُعْدِه من الناس; قال:و منه یقال فلان حَرْبٌ لفلان إذا کان بینهما تَباعُدٌ; و احتج بقوله: و حارَبَ مِرْفَقُها دَفَّها، و سامَی به عُنُقٌ مِسْعَرُ أَراد:بَعُدَ مِرْفَقُها من دَفِّها.و قال الفرَّاءُ فی قوله عز و جل: مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ ; ذُکِرَ أَنها صُوَرُ الأَنبیاء و الملائکه،کانت تُصَوَّرُ فی المساجد،لیراها الناسُ فیَزْدادُوا عِبادهً.و قال الزجاج:هی واحدهُ المِحْراب الذی یُصَلَّی فیه.اللیث: المِحْرابُ عُنُقُ الدَّابه; قال الراجز: کأَنها لَمَّا سما مِحْرابُها و قیل:سُمِّیَ المِحْرابُ مِحْراباً لأَنَّ الإِِمام إذا قام فیه،لم یأْمَنْ أَن یَلْحَنَ أَو یُخْطِئَ،فهو خائفٌ مکاناً،کأَنه مَأْوی الأَسَدِ،و المِحْرابُ :مَأْوَی الأَسَدِ.یقال:دخَل فلان علی الأَسَدِ فی مِحْرابِه ،و غِیلِه و عَرینِه.ابن الأَعرابی: المِحْرابُ مَجْلِسُ الناسِ و مُجْتَمَعُهم.و الحِرْباءُ :مِسْمارُ الدِّرْع،و قیل:هو رأْسُ المِسْمارِ فی حَلْقهِ الدِّرْع،و فی الصحاح و التهذیب: الحِرْباءُ مَسامِیرُ الدُّروعِ; قال لبید: أَحْکَمَ الجِنْثیُّ،من عَوْراتِها، کلَّ حِرباءٍ ،إذا أُکْرِهَ صَلّ قال ابن بری:کان الصواب أَن یقول: الحِرْباء مِسمارُ الدِّرْع،و الحَرابِیُّ مَسامِیرُ الدُّروعِ،و إنما تَوْجِیهُ قول الجوهری:أَن تُحْمَل الحِرْباءُ علی الجنس،و هو جمع،و کذلک قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّٰاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهٰا ; و أَراد بالطاغوت جَمْعَ الطَّواغِیت; و الطاغُوت:اسم مفرد بدلیل قوله تعالی: وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ .و حمل الحِرْباء علی الجنس و هو جمع فی المعنی،کقوله سبحانه: ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ ،فجَعل السماء جِنساً یدخُل تحته جمیعُ السماوات.و کما قال سبحانه: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ ; فإنه أَراد بالطفل الجنس الذی یدخل تحته جمیع الأَطفال.و الحِرْباءُ :الظَّهْرُ،و قیل: حَرابیُّ الظَّهْرِ سَناسِنُه; و قیل: الحَرابیُّ :لَحْمُ المَتْنِ،و حَرابِیُّ المَتْنِ:لَحْماتُه،و حَرابِیُّ

ص :306

المَتْنِ:لحْمِ المَتْنِ،واحدها حِرْباء ،شُبِّه بِحرْباءِ الفَلاه; قال اوْسُ بن حَجَر: فَفارَتْ لَهُمْ یَوْماً،إلی اللَّیلِ،قِدْرُنا، تَصُکُّ حَرابِیَّ الظُّهُورِ و تَدْسَعُ قال کُراع:واحد حَرابِیِّ الظُّهورِ حِرْباءٌ ،علی القِیاس،فدَلَّنا ذلک علی أَنه لا یَعْرِفُ له واحداً مِن جِهه السَّماعِ.و الحِرْباء :ذَکَرُ أُمِّ حُبَینٍ; و قیل:هو دُوَیْبَّهٌ نحو العظاءهِ،أَو أَکبر،یَسْتَقْبِلُ الشمسَ برَأْسه و یکون معها کیف دارت،یقال:إنه إنما یفعل ذلک لیَقِیَ جَسَدَه برَأْسِه; و یَتَلَوَّنُ أَلواناً بحرّ الشمس،و الجمع الحَرابِیُّ ،و الأُنثی الحِرباءهُ .یقال: حِرْباء تَنْضُب،کما یقال:ذِئْبُ غَضًی; قال أَبو دُوادٍ الإِیادیُّ: أَنَّی أُتِیحَ لَهُ حِرْباءُ تَنْضُبهٍ، لا یُرْسِلُ الساقَ إلاَّ مُمْسکاً ساقا قال ابن بری:هکذا أَنشده الجوهری،و صواب إنشاده: أَنَّی أُتِیحَ لها... ،لأَنه وصف ظُعُناً ساقَها،و أَزْعَجها سائقٌ مُجِدٌّ،فتعجب کیف أُتِیحَ لَها هذا السائقُ المُجِدُّ الحازِمُ،و هذا مَثَل یُضرب للرجل الحازم،لأَن الحرباءَ لا تُفارِق الغُصن الأَوّل،حتی تَثْبُت علی الغُصْن الآخر; و العَرَبُ تَقُول:انْتَصَبَ العُودُ فی الحِرباءِ ،علی القَلْبِ،و إنما هو انْتَصَب الحِرْباء فی العُود; و ذلک أَنّ الحِرباء یَنْتَصِبُ علی الحجارهِ،و علی أَجْذالِ الشجَر،یَسْتَقْبِلُ الشمسَ،فإذا زَالَت زَالَ مَعَها مُقابِلاً لَها.الأَزهری: الحِرْباء دویبَّهٌ علی شَکْلِ سامِّ أَبْرَصَ،ذاتُ قَوائمَ أَرْبَع،دَقیقَهُ الرأْسِ،مُخطَّطهُ الظهرِ،تَسْتَقْبِلُ الشمسَ نَهارَها.قال:و إِناثُ الحَرابیِّ یقال لها:أُمَّهاتُ حُبَیْنٍ،الواحده ام حُبَیْنٍ،و هی قَذِره لا تأْکلها العَرَب بَتَّهً.و أَرضٍ مُحَرْبِئَهٌ :کثیره الحرباء .قال:و أُرَی ثَعْلَباً قال: الحِرْباء الأَرضُ الغَلِیظه،و إنما المعروف الحِزباء،بالزای.و الحرِثُ الحرّابُ :ملِکٌ من کِنْدهَ; قال: و الحرِثُ الحَرَّابُ حَلَّ بعاقِلٍ جَدَثاً،أَقامَ به،و لمْ یَتَحَوَّلِ و قَوْلُ البُرَیْقِ: بأَلْبٍ أَلُوبٍ و حرَّابهٍ ، لَدَی مَتْنِ وازِعِها الأَوْرَمِ یجوز أَن یکون أَراد جَماعهً ذاتَ حِرابٍ ،و أَن یَعْنیَ کَتیبهً ذاتَ انْتِهاب و اسْتِلابٍ.و حَرْبٌ و مُحارِبٌ :اسْمان.و حارِبٌ :موضع بالشام.و حَرْبهُ :موضع،غیر مصروف; قال أبو ذؤَیب: فی رَبْرَبٍ،یَلَقٍ حُورٍ مَدامِعُها، کَأَنَّهُنَّ،بجَنْبَیْ حَرْبهَ ،البَرَدُ و مُحاربٌ :قبیله من فِهْر.الأَزهری:فی الرباعی احْرَنْبَی الرَّجلُ:تَهیَّأَ للغَضَبِ و الشَّرِّ.و فی الصحاح:و احْرَنْبَی ازْبَأَرَّ،و الیاء للإلحاق بافْعَنْلَلَ،و کذلک الدِّیکُ و الکَلْبُ و الهِرُّ،و قد یُهْمز; و قیل: احْرَنْبَی اسْتَلْقَی علی ظَهْرِه،و رَفَعَ رجْلَیْهِ نحوَ السَّماء.

ص :307

و المُحْرَنْبی :الذی یَنامُ علی ظَهرهِ و یرفَعُ رجْلَیه إلی السَّماءِ.الأَزهری: المُحْرَنْبِی مثل المُزْبَئِرّ،فی المعنی.و احْرَنْبَی المَکانُ إذا اتَّسَعَ.و شیخ مُحْرَنْبٍ .قد اتَّسَع جلْدُه.و رُوِیَ عن الکسائی،أَنه قال:مَرَّ أَعرابی بآخَر،و قد خالَط کَلْبهً صارِفاً فَعَقدت علی ذکَره،وَ تَعَذَّر علیه نَزْعُ ذکَره من عُقْدَتها،فقال له المارُّ:جأْ جَنْبَیْها تَحْرَنْبِ لَکَ أَی تَتَجافَ عن ذَکَرک،فَفَعَلَ و خَلَّتْ عنه.و المُحْرَنْبِی :الذی إذا صُرِعَ،وَقعَ علی أَحد شِقَّیْه; أَنَشد جابر الأَسدی: إنِّی،إذا صُرِعْتُ،لا أَحْرَنْبی ، و لا تَمَسُّ رِئَتایَ جَنْبی وَصفَ نفْسَه بأَنَّه قَوِیّ،لأَنَّ الضَّعِیفَ هو الذی یَحْرَنْبِی .و قال أَبو الهیثم فی قول الجعدی: إذا أَتَی مَعْرَکاً منها تعرّفُه، مُحْرَنْبِیاً ،عَلَّمَتْه المَوْتَ،فانْقَفَلا قال: المُحْرَنْبِی المُضْمِر علی داهیهٍ فی ذاتِ نَفْسِه.و مثل للعرب: ترَکْته مُحْرَنْبِیاً لِیَنْباق .و قوله:عَلَّمَتْه،یعنی الکِلابَ علَّمتِ الثَّورَ کیف یَقْتُلُ،و معنی عَلَّمَتْه:جَرَّأَتْه علی المَثَلِ،لَمَّا قَتَلَ واحداً بعد واحد،اجْتَرَأَ علی قَتْلِها.انْقَفَلَ أَی مَضَی لَما هُوَ فیه.و انْقَفَل الغُزاهُ إذا رَجَعُوا.

حردب:

الحَرْدَبُ :حَبُّ العِشْرِقِ،و هو مثل حَبِّ العَدَسِ.و حَرْدَبهُ :اسم; أَنشد سیبویه: عَلَیَّ دِماءُ البُدْنِ،إنْ لم تُفارِقی أَبا حَرْدَبٍ ،لَیْلاً،و أَصحابَ حرْدَبِ قال:زَعَمت الرُّواهُ أَن اسمه کان حَرْدبهَ ،فرَخَّمه اضْطَراراً فی غیر النِّداء،علی قول من قال یا حارُ،و زعم ثعلب أَنه من لُصُوصِهم.

حزب:

الحِزْبُ :جَماعهُ الناسِ،و الجمع أَحْزابٌ ; و الأَحْزابُ :جُنودُ الکُفَّار،تأَلَّبوا و تظاهروا علی حِزبْ النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،و هم:قریش و غطفان و بنو قریظه.و قوله تعالی: یٰا قَوْمِ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ اَلْأَحْزٰابِ ; الأَحزابُ هاهنا:قوم نوح و عاد و ثمود،و من أُهلک بعدهم.و حِزْبُ الرجل:أَصْحابُه و جُنْدُه الذین علی رأْیِه،و الجَمْعُ کالجمع.و المُنافِقُونَ و الکافِرُونَ حِزْبُ الشّیطانِ،و کل قوم تَشاکَلَتْ قُلُوبهُم و أَعْمالُهم فهم أَحْزابٌ ،و إن لم یَلْقَ بعضُهم بَعْضاً بمنزله عادٍ وَ ثُمودَ و فِرعَوْنَ أُولٰئِکَ اَلْأَحْزٰابُ .و کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ :کلُّ طائفهٍ هَواهُم واحدٌ.و الحِزْبُ :الوِرْدُ.و وِرْدُ الرَّجلِ من القرآن و الصلاه: حِزبُه .و الحِزْبُ :ما یَجْعَلُه الرَّجل علی نَفْسِهِ من قِراءهٍ و صَلاهٍ کالوِرْد.و

16- فی الحدیث :طَرَأَ عَلَیَّ حِزْبی مَن القُرْآنِ،فأَحْبَبْتُ أَن لا أَخْرُج حتی أَقْضِیَه. طرأَ علیَّ:یرید أَنه بَدأَ فی حِزْبه ،کأَنَّه طَلَعَ علیهِ،من قولک:طَرَأَ فلان إلی بلَد کذا و کذا،فهو طارئٌ إلیه،أَی إِنه طَلَعَ إلیه حدیثاً،و هو غیر تانِئٍ به; و قد حَزَّبْتُ القُرْآنَ.و

17- فی حدیث أَوس بن حذیفه :سأَلتُ أَصحابَ رَسُولِ اللّهِ،صلی اللّه علیه و سلم،کیف تُحزِّبونَ القُرآن؟. و الحِزْبُ :النَّصیبُ.یقال:أَعْطِنی حِزْبِی مِن المال أَی حَظِّی و نَصیبی.و الحِزْبُ :النَّوْبهُ فی وُرُودِ

ص :308

الماء.و الحِزْبُ :الصِّنْفُ من الناس.قال ابن الأَعرابی: الحِزْب :الجَماعهُ.و الجِزْبُ،بالجیم:النَّصیبُ.و الحازِبُ مِن الشُّغُلِ:ما نابَکَ.و الحِزْبُ :الطَّائفهُ.و الأَحْزابُ :الطَّوائفُ التی تَجتمع علی مُحارَبه الأَنبِیاء،علیهم السلام،و فی الحدیث ذِکْرُ یوم الأَحزاب ،و هو غَزْوهُ الخَنْدَقِ.و حازَبَ القومُ و تَحَزَّبُوا :تَجَمَّعوا،و صاروا أَحْزاباً .و حَزَّبَهم :جعلَهم کذلک.و حَزَّبَ فُلان أَحْزاباً أَی جَمَعَهُم و قال رُؤْبه: لَقَدْ وَجَدْتُ مُصْعَباً مُسْتَصْعَبا، حِینَ رَمَی الأَحْزابَ و المُحَزِّبا و

16- فی حدیث الإِفْکِ :و طَفِقَتْ حَمْنهُ تَحازَبُ لها. أَی تَتَعَصَّبُ و تَسْعَی سَعْیَ جَماعَتِها الذین یَتَحَزَّبُونَ لها،و المشهور بالراءِ من الحَرْب.و

16- فی الحدیث :اللّهم اهْزِمِ الأَحْزابَ و زَلزِلْهم. ; الأَحْزابُ :الطَّوائفُ من الناسِ،جمع حِزْب ،بالکسر.و

17- فی حدیث ابن الزبیر،رضی اللّه عنهما :یرید أَن یُحَزِّبَهم . أَی یُقَوِّیَهُم و یَشُدَّ منهم،و یَجْعَلَهم من حِزْبه ،أَو یَجْعَلَهم أَحْزاباً ; قال ابن الأَثیر:و الروایه بالجیم و الراء.و تَحازَبُوا :مالأَ بعضُهم بعضاً فصاروا أَحزاباً .و مَسْجِدُ الأَحْزاب :معروف،من ذلک; أَنشد ثعلب لعبداللّه بن مسلم الهذلی: إذ لا یَزالُ غَزالٌ فیه یَفْتِنُنی، یأْوِی إلی مَسْجِدِ الأَحْزابِ ،مُنْتَقِبا و حَزَبه أَمرٌ أَی أَصابَه.و

16- فی الحدیث :کان إذا حَزَبه أَمرٌ صَلَّی. أَی إذا نزل به مُهِمّ أَو أَصابَه غمٌّ.و

16- فی حدیث الدُّعاء :اللهم أَنْتَ عُدَّتِی،إن حُزِبْتُ . و یروی بالراءِ،بمعنی سُلِبْتُ مِن الحَرَبِ.و حَزَبَه الأَمرُ یَحْزُبه حَزْباً :نابَه،و اشتد علیه،و قیل ضَغَطَه،و الاسم: الحُزابهُ .و أَمرٌ حازِبٌ و حَزیبٌ :شدیدٌ.و

1- فی حدیث علیّ،کرّم اللّه وجهه :نَزَلَتْ کرائهُ الأُمُورِ،و حَوازِبُ الخُطُوبِ. ; و هو جمع حازِبٍ ،و هو الأَمر الشدیدُ.و الحَزابِی و الحَزابِیَهُ ،من الرجال و الحَمیر:الغَلِیظُ إلی القِصَرِ ما هو.رجل حَزابٍ و حَزابِیهٌ و زَوازٍ و زَوازِیهٌ (1)إذا کان غلیظاً إلی القِصَر ما هو.و رجل هَواهِیهٌ إذا کان مَنْخُوبَ الفُؤَادِ.و بعیر حَزابِیهٌ إذا کان غلیظاً.و حِمارٌ حَزابیهٌ :جَلْدٌ.و رَکَبٌ حَزابِیهٌ :غَلیظٌ; قالت امرأَه تصف رَکَبَها: إنَّ هَنِی حَزَنْبَلٌ حَزَابِیَهْ ، إذا قَعَدْتُ فَوْقَه نَبابِیَهْ و یقال:رجل حَزابٍ و حَزابِیَهٌ أَیضاً إذا کان غَلیظاً إلی القِصَر،و الیاء للإلحاق،کالفَهامِیهِ و العَلانیهِ،من الفَهْمِ و العَلَنِ.قال أُمیَّهُ بن أَبی عائذ الهذلی: أَوِ اصْحَمَ حامٍ جَرامِیزَه، حَزابِیهٍ ،حَیَدَی بالدِّحال أَی حامٍ نَفْسه من الرُّماه.و جَرامِیزُه:نفسهُ

ص :309

و جسدُه.حَیَدَی أَی ذُو حَیَدَی،و أَنَّث حَیَدَی،لأَنه أَراد الفَعْله.و قوله بالدِّحال أَی و هو یکون بالدِّحال،جمع دَحْلٍ،و هو هُوَّهٌ ضَیِّقهُ الأَعلی،واسِعهُ الأَسْفل; و هذا البیت أَورده الجوهری: و أَصْحَمَ حامٍ جَرامِیزَه قال ابن بری:و الصواب أَو اصحم،کما أَوردناه.قال:لأَنه معطوف علی جَمَزَی فی بیت قبله،و هو: کأَنِّی و رحْلی،إذا زُعْتُها، علی جَمَزَی جازِئٍ بالرِّمال قاله یشبه ناقته بحمار وحشٍ،و وَصَفَه بجَمَزی،و هو السَّریع،و تقدیره علی حمارٍ جَمَزَی; و قال الأَصمعی:لم أَسمع بفَعَلَی فی صفه المذکرِ إلاّ فی هذا البیت.یعنی أَن جَمَزَی،و زَلجَی،و مَرَطَی،و بَشَکَی،و ما جاءَ علی هذا الباب،لا یکون إلا من صفه الناقه دون الجمل.و الجازئ:الذی یَجْزَأُ بالرُّطْب عن الماء.و الأَصْحَمُ:حمارٌ یَضْرب إلی السَّواد و الصُّفره.و حَیَدَی:یَحِیدُ عن ظلِّه لنشاطه.و الحِزْباءَهُ :مکان غَلیظٌ مرتفعٌ.و الحَزابِیُّ :أَماکنُ مُنْقادهٌ غِلاظ مُسْتَدِقَّهٌ.ابن شمیل: الحِزْباءَهُ مِن أَغْلَظِ القُفِّ،مُرْتَفِعٌ ارْتِفاعاً هَیِّناً فی قُفٍّ أَیَرَّ (1)شَدِیدٍ; و أَنشد: إذا الشَّرَکُ العادِیُّ صَدَّ،رأَیْتَها، لرُوسِ الحَزابِیِّ الغِلاظِ،تَسُومُ و الحِزْبُ و الحِزْباءهُ :الأَرضُ الغَلِیظهُ الشَّدِیدهُ الحَزْنهُ،و الجمع حِزْباءٌ و حَزابی ،و أَصله مُشَدّد،کما قیل فی الصَّحارِی.و أَبو حُزابهَ ،فیما ذکر ابن الأَعرابی:الوَلِیدُ بن نَهِیکٍ،أَحدُ بَنی رَبِیعَه بن حَنْظَلهَ.و حَزُّوبٌ :اسم.و الحَیْزَبونُ :العَجُوز،و النون زائده،کما زیدت فی الزَّیتون.

حسب:

فی أَسماءِ اللّه تعالی الحَسِیبُ :هو الکافی،فَعِیلٌ بمعنی مُفْعِل،مِن أَحْسَبَنِی الشیءُ إذا کَفانی.و الحَسَبُ :الکَرَمُ.و الحَسَبُ :الشَّرَفُ الثابِتُ فی الآباءِ،و قیل:هو الشَّرَفُ فی الفِعْل،عن ابن الأَعرابی.و الحَسَبُ :ما یَعُدُّه الإِنسانُ مِن مَفاخِرِ آبائهِ.و الحَسَبُ :الفَعالُ الصَّالِحُ،حکاه ثعلب.و ما لَه حَسَبٌ و لا نَسَبٌ، الحَسَبُ :الفَعالُ الصَّالِحُ،و النَّسَبُ:الأَصْلُ; و الفِعْلُ من کلِّ ذلک: حَسُبَ ،بالضم، حَسَباً و حَسابهً ،مثل خَطُبَ خَطابهً،فهو حَسِیبٌ ; أَنشد ثعلب: و رُبَّ حَسِیبِ الأَصلِ غیرُ حَسِیبِ أَی لَه آباءٌ یَفْعَلُونَ الخَیْرَ و لا یَفْعَلُه هو; و الجمع حُسَباءُ .و رجل کَرِیم الحَسَبِ ،و قوم حُسَباءُ .و

16- فی الحدیث : الحَسَبُ :المالُ،و الکَرَمُ:التَّقْوَی. یقول:الذی یَقُوم مَقام الشَّرَفِ و السَّراوهِ،إنما هو المالُ.و الحَسَبُ :الدِّینُ.و الحَسَبُ :البالُ،عن کراع،و لا فِعْلَ لهما.قال ابن السکیت:و الحَسَبُ و الکَرمُ یکونان فی الرجلِ،و إن لم یکن له آباءٌ لهم شَرَفٌ.قال:و الشَّرَفُ و المَجْدُ لا یکونان إلا

ص :310

بالآباءِ فَجَعَل المالَ بمنزله شَرَفِ النَّفْسِ أَو الآباءِ،و المعنی أَنَّ الفَقِیر ذا الحَسَبِ لا یُوَقَّر،و لا یُحْتَفَلُ به،و الغنِیُّ الذی لا حَسَبَ له،یُوقَّر و یُجَلُّ فی العُیون.و

16- فی الحدیث : حَسَبُ الرَّجل خُلُقُه،و کَرَمُهُ دِینُه. و

16- الحدیث الآخر : حَسَبُ الرَّجل نَقاءُ ثَوْبَیْهِ. أَی إنه یُوَقَّرُ لذلک،حیثُ هو دَلیل الثَّرْوه و الجِدهِ.و

16- فی الحدیث :تُنْکَحُ المَرأَه لمالِها و حَسَبِها و مِیسَمِها و دِینِها،فعَلیکَ بذاتِ الدِّین،تَرِبَتْ یَداکَ. ; قال ابن الأَثیر:قیل الحَسَبُ هاهنا:الفَعَالُ الحَسَنُ.قال الأَزهری:و الفُقَهاءِ یَحْتاجُون إلی مَعْرِفه الحَسَبِ ،لأَنه مما یُعْتَبر به مَهْرُ مِثْلِ المرأَه،إذا عُقِدَ النِّکاحُ علی مَهْرٍ فاسِدٍ،قال:و قال شمر فی کتابه المُؤَلَّف فی غَریب الحدیث: الحَسَبُ الفَعالُ الحَسنُ له و لآبائه،مأخوذ من الحِسابِ إذا حَسَبُوا مَناقِبَهم; و قال المتلمس: و مَن کان ذا نَسْبٍ کَرِیمٍ،و لم یَکُنْ لَه حَسَبٌ ،کان اللَّئِیمَ المُذمَّما ففَرقَ بَین الحَسَبِ و النَّسَبِ،فجعل النَّسَبَ عدَد الآباءِ و الأُمهاتِ،إلی حیث انْتَهی.و الحَسَبُ :الفَعالُ،مثل الشَّجاعهِ و الجُود،و حُسْنِ الخُلُقِ و الوَفاءِ قال الأَزهری:و هذا الذی قاله شمر صحیح،و إنما سُمیت مَساعِی الرجُل و مآثِرُ آبائه حَسَباً ،لأَنهم کانوا إذا تَفاخَرُوا عَدَّ المُفاخِرُ منهم مَناقِبَه و مَآثِرَ آبائه و حَسَبها ; فالحَسْبُ :العَدُّ و الإِحْصاءُ; و الحَسَبُ ما عُدَّ; و کذلک العَدُّ،مصدر عَدَّ یَعُدُّ،و المَعْدُودُ عَدَدٌ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه،أَنه قال : حَسَبُ المَرْءِ دِینُه،و مُرُوءَتُه خُلُقه،و أَصلُه عَقْلُه. و

14- فی الحدیث:أَنَّ النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قال :کَرَمُ المَرْءِ دِینُه،و مُرُوءَتُه عَقْلُه،و حَسَبُه خُلُقُه. ; و رَجُل شَریفٌ و رجُلٌ ماجِدٌ:له آباءٌ مُتَقَدِّمون فی الشَّرَفِ; و رَجُلٌ حَسِیبٌ ،و رَجُلٌ کرِیمٌ بنفْسِه.قال الأَزهری:أَراد أَن الحَسَبَ یحصل للرَّجل بکَرم أَخْلاقِه،و إن لم یکن له نَسَبٌ،و إذا کان حَسِیبَ الآباءِ،فهو أَکرَمُ له.و

16- فی حدیث وَفْدِ هَوازِنَ :قال لهم:اخْتاروا إحْدَی الطائِفَتَیْنِ:إِما المالَ،و إِما السَّبْیَ.فقالوا:أَمَّا إذْ خَیَّرْتَنا بَیْنَ المالِ و الحَسَبِ ،فإِنَّا نَخْتارُ الحَسَبَ ،فاخْتاروا أَبْناءَهم و نِساءَهم. ; أَرادوا أَنَّ فِکاکَ الأَسْرَی و إیثارَه علی اسْتِرْجاعِ المالِ حَسَبٌ و فَعالٌ حَسَنٌ،فهو بالاختِیار أَجْدَرُ; و قیل:المراد بالحَسَب هاهنا عَدَد ذَوی القَراباتِ،مأْخوذ من الحِساب ،و ذلک أَنهم إذا تَفاخَرُوا عَدُّوا مَناقِبَهم و مآثِرَهم، فالحَسَب العَدُّ و المَعْدُود،و الحَسَبُ و الحَسْبُ قَدْرُ الشیءِ،کقولک:الأَجْرُ بحَسَبِ ما عَمِلْتَ و حَسْبِه أَی قَدْره; و کقولک:علی حَسَبِ ما أَسْدَیْتَ إلیّ شُکْری لک،تقول أَشْکُرُکَ علی حَسَبِ بلائک عِنْدی أَی علی قَدْر ذلک.و حَسْبُ ،مجزوم:بمعنی کَفَی; قال سیبویه:و أَمَّا حَسْبُ ،فمعناها الاکْتِفاءُ.و حَسْبُکَ دِرْهم أَی کَفاکَ،و هو اسم،و تقول: حَسْبُکَ ذلک أَی کفاکَ ذلک; و أَنشد ابن السکیت: و لمْ یَکُنْ مَلَکٌ للقَوم یُنْزِلُهم، إلاَّ صَلاصِلُ لا تُلْوَی علی حَسَبِ و قوله:لا تُلْوَی علی حَسَبٍ ،أَی یُقْسَمُ بینهم بالسَّوِیَّه،لا یُؤْثَر به أَحد; و قیل:لا تُلْوَی

ص :311

علی حَسَب أَی لا تُلْوَی علی الکِفایهِ،لعَوَزِ الماءِ و قِلَّتِه.و یقال: أَحْسَبَنی ما أَعْطانی أَی کفانی.و مررت برجلٍ حَسْبِکَ من رَجلٍ أَی کافِیکَ،لا یُثَنَّی و لا یُجْمع لأَنه موضوع موضع المصدر; و قالوا:هذا عربی حِسْبهً ،انتصب لأَنه حال وقع فیه الأَمر،کما انتصب دِنْیاً،فی قولک:هو ابن عَمِّی دِنْیاً،کأَنک قلت:هذا عرَبی اکْتِفاءً،و إن لم یُتکلم بذلک; و تقول:هذا رَجُل حَسْبُکَ من رَجُل،و هو مَدْحٌ للنکره،لأَن فیه تأْویل فِعْل،کأَنه قال: مُحْسِبٌ لک أَی کافٍ لک من غیره،یستوی فیه الواحد و الجمع و التثنیه،لأَنه مصدر; و تقول فی المعرفه:هذا عبدُ اللّه حَسْبَک من رجل،فتنصب حَسْبَک علی الحال،و إن أَردت الفعل فی حَسْبک ،قلت:مررت برجل أَحْسَبَکَ من رجل،و برجلین أَحْسَباک ،و برِجال أَحْسَبُوکَ ،و لک أَن تتکلم بحَسْبُ مُفردهً،تقول:رأَیت زیداً حَسْبُ یا فتَی،کأَنک قلت: حَسْبِی أَو حَسْبُکَ ،فأَضمرت هذا فلذلک لم تنوِّن،لأَنک أَردت الإِضافه،کما تقول:جاءَنی زید لیس غیر،ترید لیس غیره عندی.و أَحْسَبَنی الشیءُ:کفانی; قالت امرأَه من بنی قشیر: و نُقْفِی وَلیدَ الحَیِّ،إن کان جائعاً، و نُحْسِبُه ،إنْ کانَ لَیْسَ بِجائعِ أَی نُعْطِیه حتی یقول حَسْبی .و قولها:نُقْفِیه أَی نُؤْثِرُه بالقَفِیَّه،و یقال لها القَفاوهُ أَیضاً،و هی ما یُؤْثَر به الضَّیفُ و الصَّبِیُّ.و تقول:أَعْطَی فأَحْسَبَ أَی أَکثَر حتی قال حَسْبِی .أَبو زید: أَحْسَبْتُ الرَّجلَ:أَعْطَیْتُه ما یَرْضَی; و قال غیره:حتی قال حَسْبی ; و قال ثعلب: أَحْسَبَه من کلِّ شیءٍ:أَعْطاه حَسْبَه ،و ما کفاه.و قال الفرَّاءُ فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ; جاءَ التفسیر یَکْفِیکَ اللّهُ،و یَکْفِی مَن اتَّبَعَکَ; قال:و موضِعُ الکاف فی حَسْبُکَ و موضع من نَصْب علی التفسیر کما قال الشاعر: إذا کانَتِ الهَیْجاءُ،و انْشَقَّتِ العَصا، فَحَسْبُکَ و الضَّحَّاکَ سَیْفٌ مُهَنَّد قال أَبو العباس:معنی الآیه یَکْفیکَ اللّهُ و یَکْفِی مَنِ اتَّبَعَکَ; و قیل فی قوله: وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ،قولان:أَحدهما حَسْبُکَ اللّهُ و مَنِ اتَّبَعَکَ من المؤْمنین کفایهٌ إذا نَصَرَهم اللّه،و الثانی حَسبُکَ اللّهُ و حَسْبُ من اتَّبَعَکَ من المؤْمنین،أَی یَکفِیکُم اللّهُ جَمیعاً.و قال أَبو إِسحاق فی قوله،عز و جل: وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً :یکون بمعنی مُحاسِباً ،و یکون بمعنی کافِیاً; و قال فی قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً ; أَی یُعْطِی کلَّ شیءٍ من العِلم و الحِفْظ و الجَزاءِ مِقْدارَ ما یُحْسِبُه أَی یَکْفِیهِ.تقول: حَسْبُکَ هذا أَی اکْتَفِ بهذا.و

14- فی حدیث عبد اللّه بن عَمْرو،رضی اللّه عنهما،قال له النبی،صلی اللّه علیه و سلم : یُحْسِبُک أَن تَصُومَ من کل شهر ثلاثه أَیام. أَی یَکْفِیکَ; قال ابن الأَثیر:و لو روی بحَسْبِکَ أَن تَصُومَ أَی کِفایَتُک أَو کافِیکَ،کقولهم بِحَسْبِکَ قولُ السُّوءِ،و الباءُ زائده،لکانَ وَجْهاً.

ص :312

و الإِحْسابُ :الإِکْفاءُ.قال الرَّاعی: خَراخِرُ، تُحْسِبُ الصَّقَعِیَّ،حتی یَظَلُّ یَقُرُّه الرَّاعِی سِجالاَ و إبل مُحْسبهٌ :لهَا لَحْم و شَحْم کثیر; و أَنشد: و مُحْسِبهٍ قد أَخْطَأَ الحَقُّ غیرَها، تَنَفَّسَ عنها حَیْنُها،فهی کالشَّوِی یقول: حَسْبُها من هذا.و قوله:قد أَخطأَ الحَقُّ غَیْرَها،یقول:قد أَخْطَأَ الحَقُّ غیرها من نُظَرائها،و معناه أَنه لا یُوجِبُ للضُّیُوفِ،و لا یَقُوم بحُقُوقِهم إلا نحن.و قوله:تَنَفَّسَ عنها حَیْنُها فهی کالشَّوِی،کأَنه نَقْضٌ للأَوَّلِ،و لیس بِنَقْضٍ،إنما یرید:تَنَفَّس عنها حَیْنُها قبلَ الضَّیْفِ،ثم نَحَرْناها بعدُ للضَّیْفِ،و الشَّوِیُّ هُنا:المَشْوِیُّ.قال:و عندی أَن الکاف زائده،و إنما أَراد فهی شَوِیٌّ،أَی فَریقٌ مَشْویٌّ أَو مُنْشَوٍ،و أَراد:و طَبیخٌ،فاجْتَزَأَ بالشَّوِیّ من الطَّبِیخِ.قال أَحمد بن یحیی:سأَلت ابن الأَعرابی عن قول عُروهَ بن الوَرْد: و محسبهٍ ما أَخطأَ الحقُّ غیرَها البیت،فقال: المُحْسِبهُ بمعنیین:من الحَسَب و هو الشرف،و من الإِحْسابِ و هو الکِفایهُ،أَی إنها تُحْسِبُ بلَبَنِها أَهْلَها و الضیفَ،و ما صله،المعنی:أَنها نُحِرتْ هی و سَلِمَ غَیْرُها.و قال بعضهم: لأُحْسِبَنَّکُم مِن الأَسْوَدَیْن:یعنی التَّمْر و الماءَ أَی لأُوسِعَنَّ علیکم.و أَحْسَب الرجلَ و حَسَّبَه :أَطْعَمَه و سقاه حتی یَشْبَعَ و یَرْوَی مِنْ هذا،و قیل:أَعطاه ما یُرْضِیه.و الحِسابُ :الکثیر.و فی التنزیل: عَطٰاءً حِسٰاباً ; أَی کَثِیراً کافِیاً; و کلُّ مَنْ أُرْضِیَ فقد أُحْسِبَ .و شیءٌ حِسابٌ أَی کافٍ.و یقال:أَتانی حِسابٌ من الناس أَی جَماعهٌ کثیره،و هی لغه هذیل.و قال ساعدهُ بن جُؤَیَّهَ الهُذلی: فَلمْ یَنْتَبِهْ،حتی أَحاطَ بِظَهْرِه حِسابٌ و سِرْبٌ،کالجَرادِ،یَسُومُ و الحِسابُ و الحِسابهُ :عَدُّک الشیءَ.و حَسَبَ الشیءَ یَحْسُبُه ،بالضم، حَسْباً و حِساباً و حِسابهً :عَدَّه.أَنشد ابن الأَعرابی لمَنْظور بن مَرْثَدٍ الأَسدی: یا جُمْلُ أُسْقِیتِ بِلا حِسابَهْ ، سُقْیَا مَلِیکٍ حَسَنِ الرِّبابَهْ، قَتَلْتنی بالدَّلِّ و الخِلابَهْ أَی أُسْقِیتِ بلا حِسابٍ و لا هِنْدازٍ،و یجوز فی حسن الرفع و النصب و الجر،و أَورد الجوهری هذا الرجز:یا جُمل أَسقاکِ،و صواب إنشادِه:یا جُمْلُ أُسْقِیتِ،و کذلک هو فی رجزه.و الرِّبابهُ،بالکسر:القِیامُ علی الشیءِ بإِصْلاحِه و تَربِیَتِه; و منه ما یقال:رَبَّ فلان النِّعْمهَ یَرُبُّها رَبّاً و رِبابهً.و حَسَبَه أَیضاً حِسْبهً :مثل القِعْدهِ و الرِّکْبهِ.قال النابغه: فَکَمَّلَتْ مِائهً فِیها حَمامَتُها، و أَسْرَعَتْ حِسْبَهً فی ذلک العَدَدِ و حُسْباناً :عَدَّه.و حُسْبانُکَ علی اللّه أَی حِسابُکَ .قال: علی اللّه حُسْبانی ،إذا النَّفْسُ أَشْرَفَتْ علی طَمَعٍ،أَو خافَ شیئاً ضَمِیرُها

ص :313

و فی التهذیب: حَسِبْتُ الشیءَ أَحْسَبُه حِساباً ،و حَسَبْتُ الشیءَ أَحْسُبُه حِسْباناً و حُسْباناً .و قوله تعالی: وَ اللّٰهُ سَرِیعُ اَلْحِسٰابِ ; أَی حِسابُه واقِعٌ لا مَحالَه،و کلُّ واقِعٍ فهو سَرِیعٌ،و سُرْعهُ حِسابِ اللّه،أَنه لا یَشْغَلُه حِسابُ واحد عَن مُحاسَبهٍ الآخَر،لأَنه سبحانه لا یَشْغَلُه سَمْع عن سمع،و لا شَأْنٌ عن شأْنٍ.و قوله،جل و عز: کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً ; أَی کفَی بِک لنَفْسِکَ مُحاسباً .و الحُسْبانُ : الحِسابُ .و

16- فی الحدیث :أَفْضَلُ العَمَلِ مَنْحُ الرِّغابِ،لا یَعْلَمُ حُسْبانَ أَجْرِهِ إلا اللّهُ.

الحُسْبانُ ،بالضم: الحِسابُ .و فی التنزیل: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ ،معناه بِحِسابٍ و مَنازِلَ لا یَعْدُوانِها.و قال الزَجاج: بحُسْبانٍ یدل علی عَدَد الشهور و السنین و جمیع الأَوقات.و قال الأَخفش فی قوله تعالی: وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْبٰاناً :معناه بِحِسابٍ،فحذَف الباءَ.و قال أَبو العباس: حُسْبٰاناً مصدر،کما تقول: حَسَبْتُه أَحْسُبُه حُسْباناً و حِسْباناً ; و جعله الأَحفش جمع حِسابٍ ; و قال أَبو الهیثم: الحُسْبانُ جمع حِسابٍ و کذلک أَحْسِبهٌ ،مِثل شِهابٍ و أَشْهِبهٍ و شُهْبانٍ.و قوله تعالی: یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ; أَی بغیر تَقْتِیر و تَضْیِیقٍ،کقولک:فلان یُنْفِقُ بغیر حِساب أَی یُوَسِّعُ النَّفَقه،و لا یَحْسُبُها ; و قد اختُلف فی تفسیره،فقال بعضهم:بغیر تقدیر علی أَحد بالنُّقصان; و قال بعضهم:بغیر مُحاسَبهٍ أَی لا یخافُ أَن یُحاسِبه أَحد علیه; و قیل:بغیر أَنْ حَسِبَ المُعْطَی أَنه یُعْطِیه،أَعطاهُ من حَیْثُ لم یَحْتَسِبْ .قال الأَزهری:و أَما قوله،عز و جل: وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ ; فجائز أَن یکون معناه من حَیْثُ لا یُقَدِّره و لا یَظُنُّه کائناً،مِن حَسِبْتُ أَحْسِبُ ،أَی ظَنَنْتُ،و جائز أَن یکون مأْخوذاً مِن حَسَبْتُ أَحْسُبُ ،أَراد مِن حیث لم یَحْسُبْه لنفْسِه رِزقاً،و لا عَدَّه فی حِسابه .قال الأَزهری:و إنما سُمِّی الحِسابُ فی المُعامَلاتِ حِساباً ،لأَنهُ یُعلم به ما فیه کِفایهٌ لیس فیه زیادهٌ علی المِقْدار و لا نُقْصان.و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إذا نَدِیَتْ أَقْرابُهُ لا یُحاسِبُ یَقول:لا یُقَتِّر علیک الجَرْیَ،و لکنه یأْتی بِجَرْیٍ کثیر.و المَعْدُود مَحْسُوبٌ و حَسَبٌ أَیضاً،و هو فَعَلٌ بمعنی مَفْعولٍ،مثل نَفَضٍ بمعنی مَنْفُوضٍ; و منه قولهم لِیَکُنْ عَمَلُکَ بحَسَبِ ذلک،أَی علی قَدْرِه و عَدَدِه.و قال الکسائی:ما أَدری ما حَسَبُ حَدِیثک أَی ما قَدْرُه و ربما سکن فی ضروره الشعر.و حاسَبَه :من المُحاسَبهِ .و رجل حاسِبٌ من قَوْمٍ حُسَّبٍ و حُسَّابٍ .و الحِسْبهُ :مصدر احْتِسابِکَ الأَجر علی اللّه،تقول:فَعَلْته حِسْبهً ،و احْتَسَبَ فیه احْتِساباً ; و الاحْتِسابُ :طَلَبُ الأَجْر،و الاسم: الحِسْبهُ بالکسر،و هو الأَجْرُ.و احْتَسَبَ فلان ابناً له أَو ابْنهً له إذا ماتَ و هو کبیر،و افْتَرَطَ فَرَطاً إذا مات له ولد صغیر،لم یَبْلُغِ الحُلُمَ; و

16- فی الحدیث :مَنْ ماتَ له ولد فاحْتَسَبَه . أَی احْتسب الأَجرَ بصبره علی مُصیبتِه به،معناه:اعْتَدَّ مُصِیبَتَه به فی جُملهِ

ص :314

بَلایا اللّه،التی یُثابُ علی الصَّبْر علیها،و احْتَسَبَ بکذا أَجْراً عند اللّه،و الجمع الحِسَبُ .و

16- فی الحدیث :مَن صامَ رمضانَ إیماناً و احْتِساباً . أَی طلَباً لوجهِ اللّهِ تعالی و ثَوابِه.و الاحتِسابُ من الحَسْبِ :کالاعْتدادِ من العَدِّ; و إنما قیل لمن یَنْوِی بعَمَلِه وجْهَ اللّهِ: احْتَسَبَه ،لأَن له حینئذ أَن یَعْتدَّ عَمَله،فجُعِل فی حال مُباشره الفعل،کأَنه مُعْتَدٌّ به.و الحِسْبهُ :اسم من الاحْتِسابِ کالعِدّهِ من الاعْتِداد.و الاحتِسابُ فی الأَعمال الصالحاتِ و عند المکْرُوهاتِ:هو البِدارُ إلی طَلَبِ الأَجْرِ و تَحْصِیله بالتسلیم و الصبر،أَو باستعمال أَنواعِ البِرِّ و القِیامِ بها علی الوَجْهِ المَرْسُوم فیها،طلَباً للثواب المَرْجُوِّ منها.و

17- فی حدیث عُمَر :أَیُّها الناسُ، احْتَسِبُوا أَعْمالَکم،فإنَّ مَن احْتَسَبَ عَمَلَه،کُتِبَ له أَجْرُ عَمَلِه و أَجْرُ حِسْبَتِه . و حَسِبَ الشیءَ کائِناً یَحْسِبُه و یَحْسَبُه ،و الکَسر أَجْودُ اللغتَین (1)، حِسْباناً و مَحْسَبَهً و مَحْسِبهً :ظَنَّه; و مَحْسِبه :مصدر نادر،و إنما هو نادر عندی علی من قال یَحْسَبُ ففتح،و أَما علی من قال یَحْسِبُ فکَسَر فلیس بنادر.و فی الصحاح:و یقال: أَحْسِبه بالکسر،و هو شاذّ لأَنّ کل فِعْلٍ کان ماضِیه مکسوراً،فإن مستقبله یأْتی مفتوح العین،نحو عَلِمَ یْعلَم،إلا أَربعهَ أَحرف جاءَت نوادر: حَسِبَ یَحْسِبُ ،و یَبِسَ یَیْبِسُ،و یَئِسَ یَیْئِسُ،و نَعِمَ یَنْعِم،فإنها جاءَت من السالم،بالکسر و الفتح.و من المعتل ما جاءَ ماضیه و مُسْتَقْبَلُه جمیعاً بالکسر:وَمِقَ یَمِقُ،و وَفِقَ یَفِقُ،و وَثِقَ یَثِقُ،و وَرِعَ یَرِعُ،و وَرِمَ یَرِمُ،و وَرِثَ یَرِثُ،و وَرِیَ الزَّنْدُ یَرِی،وَ وِلیَ یَلی.و قُرِئَ قوله تعالی: لاٰ تَحْسَبَنَّ و لا تحْسِبَنَّ ; و قوله: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ ; الخطابُ للنبی،صلی اللّه علیه و سلم،و المراد الأُمه.و

14- روی الأَزهریُّ عن جابر بن عبد اللّه :أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قرأَ: یَحْسِبُ أَنَّ مالَه أَخْلَدَه . معنی أَخْلَدَه أَی یُخْلِدُه،و مثله: وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ النّٰارِ ; أَی یُنادِی; و قال الحُطَیْئَهُ: شَهِدَ الحُطَیْئهُ،حِینَ یَلْقَی،رَبَّه أَنَّ الوَلِیدَ أَحَقُّ بالعُذْرِ یرید:یَشْهَدُ حین یَلْقَی رَبَّه.و قولهم: حَسِیبُکَ اللّه أَی انْتَقَمَ اللّهُ منک.و الحُسْبانُ ،بالضم:العَذاب و البَلاءُ.و

17- فی حدیث یحیی بن یَعْمَرَ :کان،إذا هَبَّتِ الرِّیحُ،یقول:لا تَجْعَلْها حُسْباناً . أَی عَذاباً.و قوله تعالی: وَ یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً مِنَ السَّمٰاءِ ; یعنی ناراً.و الحُسْبانُ أَیضاً:الجرادُ و العَجاجُ.قال أَبو زیاد: الحُسْبانُ شَرٌّ و بَلاءٌ،و الحُسبانُ :سِهامٌ صِغارٌ یُرْمَی بها عن القِسِیِّ الفارِسِیَّهِ،واحدتها حُسْبانهٌ .قال ابن درید:هو مولَّد.و قال ابن شمیل: الحُسْبانُ سِهامٌ یَرْمِی بها الرجل فی جوفِ قَصَبهٍ،یَنْزِعُ فی القَوْسِ ثم یَرْمِی بعشرین منها فلا تَمُرُّ بشیءٍ إلا عَقَرَتْه،من صاحِب سِلاحٍ و غیره،فإذا نَزع فی القَصَبهِ خرجت الحُسْبانُ ،کأَنها غَبْیهُ مطر،فَتَفَرَّقَتْ فی الناس; واحدتها حُسْبانهٌ .و قال ثعلب: الحُسْبانُ :المَرامی،واحدتها حُسْبانهٌ ،و المرامِی:مثل المَسالِّ دَقیقهٌ،فیها شیءٌ من طُول لا حُروف لها.قال:و القِدْحُ بالحَدِیده

ص :315

مِرْماهٌ،و بالمَرامِی فسر قوله تعالی: وَ یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً مِنَ السَّمٰاءِ .و الحُسْبانهُ :الصّاعِقهُ.و الحُسْبانهُ :السَّحابهُ.و قال الزجاج: یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً ،قال: الحُسْبانُ فی اللغه الحِسابُ .قال تعالی: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ ; أَی بِحِسابٍ .قال:فالمعنی فی هذه الآیه أَن یُرْسِلَ علیها عَذابَ حُسْبانٍ ،و ذلک الحُسْبانُ حِسابُ ما کَسَبَتْ یَداک.قال الأَزهری:و الذی قاله الزجاجُ فی تفسیر هذه الآیه بَعِیدٌ،و القولُ ما تقدّم; و المعنی،و اللّه أَعلم:أَنَّ اللّهَ یُرْسِلُ،علی جَنَّهِ الکافر،مَرامِیَ من عَذابِ النارِ،إِما بَرَداً و إما حِجارهً،أَو غیرهما مما شاءَ،فیُهْلِکُها و یُبْطِلُ غَلَّتها و أَصْلَها.و الحُسْبانه :الوِسادهُ الصَّغیره،تقول منه: حَسَّبْتُه إذا وَسَّدْتَه.قال نَهِیک الفَزارِیُّ،یخاطب عامر بن الطفیل: لتَقَیتَ،بالوَجْعاءِ،طَعْنهَ مُرْهَفٍ مُرَّانَ،أَو لَثَویْتَ غَیْرَ مُحَسَّبِ الوَجْعاءُ:الاسْتُ.یقول:لو طَعَنْتُکَ لوَلَّیْتنی دُبُرَکَ،و اتَّقَیْتَ طَعْنَتِی بوَجعائِکَ،و لثَوَیْتَ هالِکاً،غیر مُکَرَّمٍ لا مُوَسَّدٍ و لا مُکَفَّنٍ; أَو معناه:أَنه لم یَرْفَعْکَ حَسَبُکَ فیُنْجِیَکَ من الموت،و لم یُعَظَّم حَسَبُکَ.و المِحْسَبه :الوِسادهُ من الأَدَمِ.و حَسَّبَه :أَجْلسه علی الحُسْبانهِ أَو المِحْسَبه .ابن الأَعرابی:یقال لبِساطِ البَیْتِ:الحِلْسُ،و لِمَخادِّه:المَنابِذُ،و لمَساوِرِه: الحُسْباناتُ ،و لحُصْرِه:الفُحولُ.و

17- فی حدیث طَلْحهَ :هذا ما اشْتَرَی طلحهُ مِن فُلانٍ فَتاه بخَمْسِمائهِ دِرْهم بالحسَبِ و الطِّیبِ. أَی بالکَرامهِ من المُشْتَرِی و البائع،و الرَّغْبهِ و طِیبِ النفْسِ منهما،و هو من حَسَّبْتُه إذا أَکْرَمْتَه; و قیل:من الحُسبانهِ ،و هی الوِساده الصغیرهُ،و

17- فی حدیث سِماکٍ،قال شُعْبهُ :سمعته یقول:ما حَسَّبُوا ضَیْفَهم شیئاً. أَی ما أَکْرَمُوه.و الأَحْسَبُ :الذی ابْیَضَّتْ جِلْدَته مِن داءٍ،فَفَسَدَتْ شَعَرَته،فصار أَحمرَ و أَبیضَ; یکون ذلک فی الناس و الإِبل.قال الأَزهری عن اللیث:و هو الأَبْرَصُ.و فی الصحاح: الأَحْسَبُ من الناس:الذی فی شعر رأْسه شُقْرهٌ.قال إمرؤُ القیس: أَیا هِندُ لا تنْکِحی بُوههً، عَلَیْه عَقِیقَتُه، أَحْسَبا یَصِفُه باللُّؤْم و الشُّحِّ.یقول:کأَنه لم تُحْلَقْ عَقِیقَتُه فی صِغَره حتی شاخَ.و البُوههُ:البُومه العَظِیمه،تُضْرب مثلاً للرجل الذی لا خیرَ فیه.و عَقِیقَتُه:شعره الذی یُولد به.یقول:لا تَتَزَوَّجی مَن هذه صِفَتُه; و قیل هو من الإِبل الذی فیه سَوادٌ و حُمْره أَو بَیاض،و الاسم الحُسْبهُ ،تقول منه: أَحْسَبَ البَعِیرُ إحْساباً .و الأَحْسَبُ :الأَبرص.ابن الأَعرابی: الحُسْبَهُ سَوادٌ یَضْرِبُ إلی الحُمْرهِ; و الکُهْبهُ:صُفره تَضرِبُ إلی حمره; و القُهْبهُ:سَواد یضرب إلی الخُضْره; و الشهْبهُ:سواد و بیاض; و الحُلْبهُ:سواد صِرْف; و الشُّرْبهُ:بَیاضٌ مُشْرَبٌ بحُمْرهٍ; و اللُّهْبه:بیاض ناصعٌ نَقِیٌّ; و النُّوبه:لَونُ الخِلاسِیِّ،و هو الذی أَخَذ من سَواد شیئاً،و من بیاض شیئاً کأَنه وُلِدَ

ص :316

من عَرَبیّ و حَبَشِیَّه.و قال أَبو زیاد الکلابیُّ: الأَحْسَبُ من الإِبل:الذی فیه سَواد و حُمره و بَیاضٌ،و الأَکْلَفُ نحوه.و قال شمر:هو الذی لا لَونَ له الذی یقال فیه أَحْسَبُ کذا،و أَحْسَبُ کذا.و الحَسْبُ و التَّحْسِیبُ :دَفْنُ المَیِّتِ; و قیل:تَکْفِینُه; و قیل:هو دَفْنُ المیِّتِ فی الحجاره; و أَنشد: غَداهَ ثَوَی فی الرَّمْلِ،غیرَ مُحَسَّبِ (1)أَی غیر مَدْفُون،و قیل:غیر مُکَفَّن،و لا مُکَرَّم،و قیل:غیر مُوَسَّدٍ،و الأَول أَحسن.قال الأَزهری:لا أَعرف التَّحْسِیبَ بمعنی الدَّفْن فی الحجاره،و لا بمعنی التَّکْفِین،و المعنی فی قوله غیرَ مُحَسَّب أَی غیر مُوَسَّد.و إنه لَحَسنُ الحِسْبهِ فی الأَمْر أَی حَسَنُ التدبیر النَّظَرِ فیه،و لیس هو من احْتِسابِ الأَجْر.و فلان مُحْتَسِبُ البَلَدِ،و لا تقل مُحْسِبُه .و تَحَسَّب الخبَرَ:اسْتَخْبَر عنه،حجازِیَّهٌ.قال أَبو سدره الأَسدی،و یقال:إنه هُجَیمِیٌّ،و یقال:إنه لرجل من بنی الهُجَیْمِ: تَحَسَّب هَوَّاسٌ،و أَیْقَنَ أَنَّنی یقول:تَشَمَّمَ هَوّاسٌ،و هو الأَسَدُ،ناقتی،و ظَنَّ أَنی أَترکُها له،و لا أُقاتِله.و معنی لا أُغامِرُه أَی لا أُخالِطُه بالسیف،و معنی من واحد أَی من حَذَر واحدٍ،و الهاءُ فی فاها تعود علی الداهِیه أَی أَلزَم اللّهُ فاها لِفیکَ،و قوله:قاریکَ ما أَنتَ حاذِرُه،أَی لا قِری لک عندی إلا السَّیفُ.و احْتَسَبْتُ فلاناً:اختبرْتُ ما عنده،و النِّساءُ یَحْتَسِبْنَ ما عِندَ الرِّجال لهن أَی یَخْتَبِرْنَ.أَبو عبید:ذهب فلان یَتَحَسَّبُ الأَخْبارَ أَی یَتَجَسَّسُها،بالجیم،و یَتَحَسَّسُها،و یَطْلُبها تَحَسُّباً .و

16- فی حدیث الأَذان :أَنهم کانوا یجتمعون فیَتَحَسَّبُون الصَلاهَ فَیَجِیئُون بلا داعٍ. أَی یَتَعَرَّفُون و یَتَطَلَّبُون وَقْتَها و یَتَوَقَّعُونه فیَأْتُون المَسْجد قبل أَن یَسْمَعُوا الأَذان; و المشهور فی الروایه:یَتَحَیَّنُون من الحِینِ الوَقْتِ أَی یَطْلُبون حِینَها.و

16- فی حدیث بعْضِ الغَزَواتِ :أَنهم کانوا یَتَحَسَّبُونَ الأَخْبار. أَی یَتَطلَّبُونها.و احْتَسَبَ فلان علی فلان:أَنکر علیه قَبِیحَ عمله; و قد سَمَّتْ (أَی العربُ) حَسِیباً و حُسَیْباً .

حشب:

الحَشِیبُ و الحَشِیبیُّ و الحَوْشَبُ :عَظْمٌ فی باطن الحافر،بین العَصَبِ و الوَظِیف; و قیل:هو حَشْوُ الحافِر; و قیل:هو عُظَیْم صغیر،کالسُّلامَی فی طَرَف الوَظِیف،بینَ رَأْسِ الوَظِیف و مُسْتَقَرِّ الحافر،مما یَدخل فی الجُبَّهِ.قال أَبو عمرو: الحَوْشَبُ حَشْوُ الحافِر،و الجُبَّهُ الذی فیه الحَوْشَبُ ،و الدَّخِیسُ بینَ اللَّحْم و العَصَبِ.قال العجاج: فی رُسُغٍ لا یَتَشَکَّی الحَوْشَبا ، مُسْتَبطِناً،معَ الصَّمِیمِ،عَصَبا و قیل: الحَوْشَبُ :مَوْصِلُ الوَظِیفِ فی رُسْغِ

ص :317

الدَّابهِ.و قیل: الحَوْشَبانِ من الفرس:عَظْما الرُّسْغ; و فی التهذیب:عَظْما الرُّسْغَیْنِ.و الحَوْشَبُ :العَظِیمُ البَطْنِ.قال الأَعلم الهذلی: و تَجُرُّ مُجْریهٌ،لها لَحْمِی،إلی أَجْرٍ حَواشِبْ أَجْرٍ:جمع جِرْوٍ،علی أَفْعُلٍ.و أَراد بالمُجْرِیهِ:ضَبُعاً ذات جِراءٍ،و قیل:هو العَظِیمُ الجَنْبَینِ،و الأُنثی بالهاءِ.قال أَبو النجم: لَیْسَتْ بَحَوْشَبهٍ یَبِیتُ خِمارُها، حتی الصَّباحِ،مُثَبَّتاً بِغِراءِ یقول:لا شعر علی رأْسِها فهی لا تَضَع خِمارَها.و الحَوْشَبُ :المُنْتَفِخُ الجَنْبَیْنِ.و قول ساعده ابن جؤیه: فالدَّهْرُ،لا یَبْقَی علی حَدَثانِه أَنَسٌ لَفِیفٌ،ذو طَرائفَ، حَوْشَبُ قال السکری: حَوْشَبٌ :مُنْتَفِخُ الجَنْبَیْنِ،فاستعار ذلک للجمع الکثیر،و مما یُذکر من شعر أَسد بن ناعِصهَ: و خَرْقٍ تَبَهْنَسُ ظِلْمانُه، یُجاوِبُ حَوْشَبَه القَعْنَبُ قیل:القَعْنَبُ:الثَّعْلَب الذَّکر.و الحَوْشَبُ :الأَرْنَب الذکر; و قیل: الحَوْشَبُ :العِجْل،و هو وَلد البَقره.و قال الآخر: کأَنَّها،لمَّا ازْلأَمَّ الضُّحَی، أُدْمانهٌ یَتْبَعُها حَوْشَبُ و قال بعضهم: الحَوْشَبُ :الضَّامِرُ،و الحَوْشَبُ :العَظِیمُ البَطْنِ،فجعله من الأَضداد.و قال: فی البُدْنِ عِفْضاجٌ،إذا بَدَّنْتَه، و إذا تُضَمِّرهُ،فحَشْرٌ حَوْشَبُ فالحَشْرُ:الدَّقِیقُ،و الحَوْشَب :الضامِرُ.و قال المؤَرج: احْتَشَب القومُ احْتِشاباً إذا اجتمعوا.و قال أَبو السمیدع الأَعرابی: الحَشِیبُ من الثِّیاب.و الخَشِیبُ و الجَشِیبُ:الغَلِیظُ.و قال المؤَرج: الحَوْشَبُ و الحَوْشَبهُ :الجماعهُ من الناس،و حَوْشَبٌ :اسم.

حصب:

الحَصْبهُ و الحَصَبهُ و الحَصِبهُ ،بسکون الصاد و فتحها و کسرها:البَثْر الذی یَخْرُج بالبَدَن و یظهر فی الجِلْد،تقول منه: حَصِبَ جِلدُه،بالکسر، یَحْصَبُ ،و حُصِبَ فهو مَحْصُوبٌ .و

17- فی حدیث مَسْرُوقٍ :أَتَیْنا عبدَ اللّهِ فی مُجَدَّرِینَ و مُحَصَّبِینَ . هم الذین أَصابَهم الجُدَرِیُّ و الحَصْبهُ .و الحَصَبُ و الحَصْبهُ :الحجارهُ و الحصی،واحدته حَصَبهٌ ،و هو نادر.و الحَصْباء :الحَصی،واحدته حَصَبه ،کقَصَبهٍ و قَصْباءَ; و هو عند سیبویه اسم للجمع.و

17- فی حدیث الکَوْثَرِ :فأَخرج من حَصْبائه،فإذا یاقُوتٌ أَحمرُ. أَی حَصاه الذی فی قَعْره.و أَرضٌ حَصِبهٌ و مَحْصَبهٌ ،بالفتح:کثیره الحَصباءِ .قال الأَزهری:أَرض مَحْصَبهٌ :ذاتُ حَصْباء ،و مَحْصاهٌ:ذاتُ حَصی.قال أَبو عبید:و أَرضٌ مَحْصَبهٌ :ذاتُ حَصْبهٍ ،و مَجْدَرهٌ:ذاتُ جُدَرِیٍّ،و مکانٌ حاصِبٌ :ذُو حَصْباء .و

16- فی الحدیث :أَنه نَهی عن مَسِّ الحَصْباءِ فی الصلاهِ.

ص :318

کانوا یُصَلُّون علی حَصْباءِ المسجد،و لا حائلَ بین وجوههم و بَیْنَها،فکانوا إذا سجدوا،سَوَّوْها بأَیدیهم،فنُهُوا عن ذلک،لأَنه فِعْلٌ من غیر أَفعالِ الصلاه،و العَبَثُ فیها لا یجوز،و تَبْطُلُ به إذا تکرَّر;و منه

16- الحدیث :إن کان لا بدّ من مَسِّ الحَصْباءِ فواحدهً. أَی مَرَّهً واحده،رُخِّصَ له فیها،لأَنها غیر مکرّره.و مکانٌ حَصِبٌ :ذُو حَصباء علی النَّسَب،لأَنا لم نَسْمع له فِعْلاً; قال أَبو ذُؤَیْب. فکَرَعْنَ فی حَجَراتِ عَذْبٍ بارِدٍ، حَصِبِ البِطاحِ،تَغِیبُ فیه الأَکْرُعُ و الحَصْبُ :رَمْیُکَ بالحَصْباءِ . حَصَبَهُ یَحْصِبُه حَصْباً (1):رماه بالحَصْباءِ و تحاصَبُوا :تَرامَوْا بالحَصْباءِ ،و الحَصْباءُ :صِغارُها و کِبارُها.و

17- فی الحدیث الذی جاءَ فی مَقْتَل عثمان،رضی اللّه عنه،قال :إنهم تَحاصَبُوا فی المسجد،حتی ما أُبْصِرَ أَدِیمُ السماءِ. أَی تَرامَوْا بالحَصْباءِ .و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه رأَی رَجلین یَتَحدّثان،و الإِمامُ یَخْطُب، فَحَصَبَهما . أَی رَجَمَهُما بالحَصْباءِ لیُسَکّتَهُما.و الإِحْصابُ :أَن یُثِیرَ الحَصی فی عَدْوِه.و قال اللحیانی:یکون ذلک فی الفَرَس و غیره مما یَعْدُو; تقول منه: أَحْصَبَ الفرسُ و غیره.و حَصَّبَ الموضعَ:أَلقَی فیه الحَصی الصِّغار،و فَرَشَه بالحَصْباءِ .و

17- فی الحدیث :أَن عُمر،رضی اللّه عنه،أَمَرَ بتَحْصِیبِ المسجد. و ذلک أَن یُلقَی فیه الحَصی الصغارُ،لیکون أَوْثرَ للمُصَلِّی،و أَغْفَرَ لِما یُلْقی فیه من الأَقْشابِ و الخَراشِیِّ و الأَقْذارِ.و الحَصْباءُ :هو الحَصی الصغار; و منه

17- الحدیث الآخَرُ :أَنه حَصَّبَ المسجدَ و قال هو أَغْفَرُ للنُّخَامهِ. أَی أَسْتَرُ للبُزاقه،إذا سقَطَت فیه; و الأَقْشابُ:ما یَسْقُط من خُیوطِ خِرَقٍ،و أَشیاء تُسْتَقْذَر.و المُحصَّب :موضع رَمْیِ الجِمار بِمِنیً،و قیل:هو الشِّعْبُ الذی مَخْرَجُه إلی الأَبْطَحِ،بین مکه و مِنی،یُنامُ فیه ساعهً من اللیل،ثم یُخرج إلی مکه،سُمّیا بذلک للحَصی الذی فیهما.و یقال لموضع الجمار أَیضاً: حِصاب ،بکسر الحاءِ.قال الأَزهری: التَّحْصِیبُ النَّوْمُ بالشِّعْبِ،الذی مَخْرَجُه إلی الأَبْطَحِ ساعهً مِن اللیلِ،ثم یُخْرَجُ إلی مکهَ،و کان موضعاً نَزَلَ به رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،مِن غیر أَن سَنَّه للناسِ،فَمَن شاءَ حَصَّبَ ،و من شاءَ لم یُحَصِّبْ ; و منه

17- حدیث عائشهَ،رضی اللّه عنها :لیس التَّحْصِیبُ بشیءٍ. أَرادت به النومَ بالمُحَصَّبِ ،عند الخُروجِ من مَکهَ،ساعهً و النُّزُولَ به.و

17- رُوِی عن عمر،رضی اللّه عنه،أَنه قال :یَنْفِرُ الناسُ کُلُّهم إلاَّ بَنِی خُزَیْمَهَ. یعنی قریشاً لا یَنْفِرُون فی النَّفْرِ الأَوّل.

17- قال و قال :یا آلَ خُزَیْمَهَ حَصِّبُوا . أَی أَقِیموُا بالمُحَصَّبِ .قال أَبو عبید: التَّحْصِیبُ إذا نَفَر الرَّجلُ مِن مِنی إلی مکه،للتّوْدِیعِ،أَقامَ بالأَبْطَحِ حتی یَهْجَعَ بها ساعهً مِنَ اللیل،ثم یَدْخُل مکه.قال:و هذا شیءٌ کان یُفْعَل،ثم تُرِکَ; و خُزَیْمَهُ هم قُرَیْش و کِنانهُ،و لیس فیهم أَسَدٌ.و قال القعنبی: التَّحْصِیبُ :نُزولُ المُحَصَّب بمکه.و أَنشد: فَلِلّهَ عَیْنا مَن رَأَی مِنْ تَفَرُّقٍ أَشَتَّ،و أَنْأَی مِنْ فِراقِ المُحَصَّبِ

ص :319

و قال الأَصمعی: المُحَصَّبُ :حیث یُرْمَی الجمارُ; و أَنشد: أَقامَ ثلاثاً بالمُحَصَّبِ مِن مِنًی، و لَمَّا یَبِنْ،للنَّاعِجاتِ،طَرِیقُ و قال الراعی: أَ لم تَعْلَمی،یا أَلأَمَ النَّاسِ،أَنَّنی بِمَکَّهَ مَعْرُوفٌ،و عِندَ المُحَصَّبِ یرید موضع الجِمار.و الحاصِبُ :رِیحٌ شَدِیده تَحْمِل التُّرابَ و الحَصْباءَ ; و قیل:هو ما تَناثَر من دُقاقِ البَرَد و الثَّلْجِ.و فی التنزیل: إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً ; و کذلک الحَصِبهُ ; قال لبید: جَرَّتْ عَلَیها،أَنْ خَوَتْ مِنْ أَهْلِها، أَذْیالَها،کلُّ عَصُوفٍ حَصِبَهْ (1)و قوله تعالی: إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً ; أَی عَذاباً یَحْصِبُهم أَی یَرْمِیهم بِحِجٰارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ ; و قیل: حٰاصِباً أَی ریحاً تَقْلَعُ الحَصْباء لقوّتها،و هی صغارها و کبارها.و

1- فی حدیث علی،رضی اللّه عنه،قال للخَوارج :أَصابَکم حاصِبٌ . أَی عَذابٌ من اللّه،و أَصله رُمیتم بالحَصْباءِ من السماءِ.و یقال للرِّیحِ التی تَحْمِل الترابَ و الحَصی: حاصِبٌ ،و للسَّحابِ یَرْمِی بالبَرَد و الثَّلْج: حاصِبٌ ،لأَنه یَرْمِی بهما رَمْیاً; قال الأَعشی: لنا حاصِبٌ مِثْلُ رِجْلِ الدَّبَی، و جَأْواءُ تُبْرقُ عنها الهَیُوبا أَراد بالحاصِب :الرُّماهَ.و قال الأَزهری: الحاصِبُ :العَدَدُ الکَثِیرُ من الرَّجَّالهِ،و هو معنی قوله: لنا حاصِبٌ مِثْلُ رِجْلِ الدَّبَی ابن الأَعرابی: الحاصِبُ مِن التّراب ما کان فیه الحَصْباء .و قال ابن شمیل: الحاصِبُ : الحَصْباء فی الرِّیح،کان یَوْمُنا ذا حاصِبٍ .و رِیحٌ حاصِبٌ ،و قد حصَبَتْنا تَحْصِبُنا .و ریحٌ حَصِبهٌ :فیها حَصباء .قال ذو الرمه: حَفِیفُ نافِجهٍ،عُثْنُونُها حَصِب و الحَصَبُ :کُلُّ ما أَلقَیْتَه فی النَّار من حَطَب و غیره.و فی التنزیل: إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ .قال الفرَّاءُ:ذکر أَن الحَصَبَ فی لغه أَهل الیمن الحَطَبُ.و

1- رُوِی عن علی،کرّم اللّه وجهه :أَنه قرأَ حَطَبُ جَهَنَّمَ . و کلُّ ما أَلْقَیْتَه فی النار،فقد حَصَبْتَها به،و لا یکون الحَصَبُ حَصَباً ،حتی یُسْجَر به.و قیل: الحَصَبُ :الحَطَبُ عامّهً.و حَصَبَ النارَ بالحَصَبِ یَحْصُبها حَصْباً :أَضْرَمَها.الأَزهری: الحَصَبُ :الحَطَبُ الذی یُلْقَی فی تَنُّور،أَو فی وَقُودٍ،فأَمّا ما دام غیر مستعمل للسُّجُورِ،فلا یسمی حَصَباً .و حَصَبْتُه أَحْصِبُه :رمَیْته بالحَصْباءِ .و الحَجرُ المَرْمِیُّ به: حَصَبٌ ،کما یقال:نَفَضْتُ الشیءَ نَفْضاً،و المنفوضُ نَفَضٌ،فمعنی قوله حَصَبُ جَهَنَّمَ أَی یُلْقَوْن فیها،کما یُلْقَی الحَطَبُ فی النارِ.و قال الفرّاءُ: الحَصَبُ فی لغه أَهل نجد:ما رَمَیْتَ به فی النار.و قال عکرمه: حَصَبُ جَهَنَّمَ :هو

ص :320

حَطَبُ جهنم بالحَبَشیه.و قال ابن عرفه:إن کان أَراد أَن العرب تکلمت به فصار عَرَبیهً،و إلا فلیس فی القرآن غیرُ العربیهِ.و حَصَبَ فی الأَرض:ذَهَبَ فیها.و حَصَبهُ :اسم رجل،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَ لَسْتَ عَبْدَ عامِرِ بنِ حَصَبَهْ و یَحْصَبُ :قبیلهٌ،و قیل:هی یَحْصُبُ،نقلت من قولک حَصَبَه بالحصی، یَحْصُبُه ،و لیس بقویّ.و فی الصحاح:و یَحْصِبُ ،بالکسر:حَیٌّ من الیمن،و إذا نسبت إلیه قلت: یَحْصَبِیٌّ ،بالفتح،مثل تَغْلِبَ و تَغْلَبِیٍّ.

حصلب:

الحِصْلِبُ و الحِصْلِمُ:التراب.

حضب:

الحِضْبُ و الحُضْبُ جمیعاً:صَوْتُ القَوْس،و الجمع أَحْضابٌ .قال شمر:یقال حِضْبٌ و حَبْضٌ،و هو صَوْتُ القَوْسِ.و الحَضْبُ و الحِضْبُ :ضَرْبٌ من الحَیّاتِ; و قیل:هو الذکر الضَّخْمُ منها.قال:و کلُّ ذکر من الحَیَّاتِ حِضْبٌ .قال أَبو سعید:هو بالضاد المعجمه،و هو کالأَسْوَدِ و الحُفَّاثِ و نحوهما; و قیل:هو حَیَّه دقیقه; و قیل:هو الأَبْیضُ منها; قال رؤبه: جاءَتْ تَصَدَّی خَوْفَ حِضْبِ الأَحْضابْ و قول رؤبه: و قد تَطَوَّیْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ ، بَیْنَ قَتادِ رَدْههٍ و شِقْبِ یجوز أَن یکون أراد الوَتَرَ،و أَن یکون أَراد الحَیَّهَ.و الحَضَبُ :الحَطَبُ فی لغه الیمن; و قیل:هو کلُّ ما أَلْقَی فی النار مِن حَطَبٍ و غیره،یُهَیِّجُها به.و الحَضَبُ :لغه فی الحَصَب،و منه قرأَ ابن عباس: حَضَبُ جَهنمَ ،منقوطه.قال الفرَّاءُ:یرید الحَصَبَ.و حَضَبَ النارَ یَحْضِبُها :رَفَعَها.و قال الکسائی: حَضَبْتُ النارَ إذا خَبَتْ فأَلْقَیْتَ علیها الحَطَبَ،لتَقِدَ.و المِحْضَبُ :المِسعَرُ،و هو عُود تُحَرَّکُ به النارُ عند الإِیقاد; قال الأَعشی: فلا تَکُ،فِی حَرْبِنا، مِحْضَباً لِتَجْعَلَ قَوْمَکَ شَتَّی شُعُوبَا و قال الفرّاءُ:هو المِحْضَبُ ،و المِحْضَأُ،و المِحْضَجُ،و المِسْعَرُ،بمعنی واحد.و حکی ابن درید عن أَبی حاتم أَنه قال:یُسمی المِقْلَی المِحْضَب .و أَحْضابُ الجبَلِ:جَوانِبُه و سَفْحُه،واحدها حِضْبٌ ،و النون أَعلی.و روی الأَزهری عن الفرَّاءِ: الحَضْبُ ،بالفتح:سُرْعهُ أَخْذِ الطَّرْقِ الرَّهْدَنَ،إذا نَقَر الحَبَّه; و الطَّرْقُ:الفَخُّ،و الرَّهْدَنُ:العُصْفُور.قال:و الحَضْبُ أَیضاً:انْقِلابُ الحَبْلِ حتی یَسْقُط.و الحَضْبُ أَیضاً:دُخول الحَبْلِ بین القَعْو و البَکْره،و هو مثل المَرَسِ،تقول: حَضِبَتِ البَکْرهُ و مَرِسَتْ،و تأْمر فتقول: أَحْضِبْ ،بمعنی أَمْرِسْ،أَی رُدَّ الحَبْل إلی مَجْراهُ.

حضرب:

حَضْربَ حَبْلَه و وَتَرَه:شدَّه.و کلُّ مَمْلُوءٍ مُحَضْرَبٌ ،و الظاء أَعلی.

حطب:

اللیث: الحَطَبُ مَعْرُوفٌ.و الحَطَبُ :ما أُعِدَّ مِن الشجَرِ شَبُوباً للنَّارِ.

ص :321

حَطَبَ

یَحْطِبُ

حَطْباً و حَطَباً :المخفف مصدر،و إذا ثُقِّلَ،فهو اسم.و احْتَطَبَ احْتِطاباً :جَمَع الحَطَبَ .و حَطَبَ فلاناً حَطَباً یَحْطِبُه و احْتَطَبَ له:جَمَعَه له و أَتاهُ به; قال ذو الرُّمه: و هَلْ أَحْطِبَنَّ القَوْمَ،و هی عَرِیَّهٌ، أُصُولَ أَلاءٍ فی ثَرًی عَمِدٍ جَعْدِ و حَطَبَنِی فلان إذا أَتانی بالحَطَبِ ; و قال الشماخ: خَبٌّ جَرُوزٌ،و إذا جاعَ بَکَی، لا حَطَبَ القَوْمَ،و لا القومَ سَقَی ابن بری:الخَبُّ:اللَّئِیمُ.و الجَرُوزُ:الأَکُولُ.و یقال للذی یَحْتَطِبُ الحَطَبَ فیَبِیعُه: حَطَّابٌ .یقال:جاءَت الحَطَّابهُ .و الحَطّابهُ :الذین یَحْتَطِبُون .الأَزهری:قال أَبو تراب:سمعت بعضهم یقول: احْتَطَبَ علیه فی الأَمر،و احتَقَبَ بمعنی واحد.و رَجُل حاطِبُ لَیْلٍ:یتَکلّم بالغَثِّ و السمین،مُخَلِّطٌ فی کلامِه و أَمْرِه،لا یَتَفَقَّدُ کَلامَه، کالحاطِبِ باللیل الذی یَحْطِبُ کُلَّ رَدِیءٍ و جَیَّدٍ،لأَنه لا یُبْصِرُ ما یَجْمعُ فی حَبْلِه.الأَزهری:شُبِّه الجانِی علی نَفْسه بِلِسانِه، بحاطِبِ اللَّیلِ،لأَنه إذا حَطَبَ لیلاً،رُبما وقَعَتْ یَدُه علی أَفْعَی فنَهَسَتْه،و کذلک الذی لا یَزُمُّ لِسانَه و یَهْجُو الناسَ و یَذُمُّهمْ،رُبما کان ذلک سَبَباً لِحَتْفِه.و أَرضٌ حَطِیبهٌ :کثیره الحَطَبِ ،و کذلک وادٍ حَطِیبٌ ; قال: وادٍ حَطِیبٌ عَشِیبٌ لیسَ یَمْنَعُه مِنَ الأَنِیسِ حِذارُ الیَوْمِ ذِی الرَّهَجِ و قد حَطِبَ و أَحْطَبَ .و احْتَطَبتِ الإِبلُ:رَعَتْ دِقَّ الحَطَبِ ; قال الشاعر و ذکر إبلاً: إنْ أَخْصَبَتْ تَرَکَتْ ما حَوْلَ مَبْرَکِها زَیْناً،و تُجْدِبُ،أَحْیاناً، فَتَحْتَطِبُ و قال القطامی: إذا احْتَطَبَتْه نِیبُها،قَذَفَتْ به بَلاعِیمُ أَکْراشٍ،کأَوْعِیهِ الغَفْرِ و بعیر حَطَّابٌ :یَرْعَی الحَطَبَ ،و لا یکون ذلک إلاّ مِن صِحَّهٍ،و فَضْلِ قُوَّهٍ.و الأُنثی حَطَّابهٌ .و ناقه مُحاطِبهٌ :تأْکل الشَّوْکَ الیابِسَ.و الحِطابُ فی الکَرْمِ:أَن یُقْطَعَ حتی یُنْتَهی إلی ما جَرَی فیه الماءُ.و اسْتَحْطَبَ العِنَبُ:احْتاجَ أَن یُقْطَع شیءٌ من أَعالِیهِ.و حَطَبُوه :قَطَعُوه.و أَحْطَبَ الکَرْمُ:حانَ أَن یُقْطَعَ منه الحَطَبُ .ابن شمیل:العِنَبُ کُلَّ عامٍ یُقْطَعُ من أَعالِیهِ شیءٌ،و یُسمَّی ما یُقْطَعُ منه: الحِطابُ .یقال:قد اسْتَحْطَبَ عِنَبُکم، فاحْطِبُوه حَطْباً أَی اقْطَعُوا حَطَبَه .و المِحْطَبُ :المِنْجَلُ الذی یُقْطَعُ به.و حَطَبَ فلان بفلان:سَعَی به.و قوله تعالی فی سُوره تَبَّتْ: وَ امْرَأَتُهُ حَمّٰالَهَ اَلْحَطَبِ ; قیل:هو النَّمِیمهُ; و قیل:إنها کانت تَحْمِل الشَّوْک،شَوْکَ العِضاهِ،فتُلْقِیهِ علی طَرِیقِ سَیِّدِنا رَسُول اللّهِ،صلی اللّه علیه و سلم،و طَریقِ أَصحابه،رضی اللّه عنهم.قال الأَزهری:جاءَ فی التفسیر أَنَّها أُمُّ جَمیلٍ امرأَهُ أَبی لَهَبٍ،و کانتْ تَمْشِی بالنَّمِیمه; و من ذلک قولُ الشاعر: مِن البِیضِ لم تُصْطَدْ علی ظَهْرِ لأْمَهٍ، و لم تَمْشِ،بینَ الحَیِّ، بالحَطَبِ الرَّطْبِ

ص :322

یعنی بالحَطَبِ الرَّطْبِ النَّمِیمهَ.و الأَحْطَبُ :الشَّدِیدُ الهُزال.و الحَطِبُ مِثْلُه.و خصَّصه الجوهری فقال:الرَّجل الشَّدیدُ الهُزالِ و قد سمت حاطِباً و حُوَیْطِباً .و قولُهم:صَفْقهٌ لم یَشْهَدْها حاطِبٌ ،هو حاطِبُ بن أَبی بَلْتَعهَ،و کان حازِماً.و بنو حاطِبهَ :بطن.و حَیْطُوبٌ :موضع.

حظب:

الحاظِبُ و المُحْظَئِبُّ :السَّمِینُ ذُو البِطْنهِ،و قیل:هو الذی امْتَلأَ بَطْنُه.و قد حَظَبَ یَحْظُبُ حَظْباً و حُظُوباً و حَظِبَ حَظَباً :سَمِنَ.الأُمَویُّ:من أَمْثالِهم فی باب الطَّعامِ:اعْلُلْ تَحْظُبْ [تَحْظِبْ] (1).أَی کُلْ مرّه بعد أَخری تَسْمَنْ،و قیل أَی اشْرَبْ مَرَّهً بعد مَرَّهٍ تَسْمَنْ.و حَظَبَ مِن الماءِ:تَمَلَّأَ.یقال منه: حَظَبَ یَحْظِبُ حُظُوباً :إذا امْتلأَ،و مثله کَظَبَ یَکْظِبُ کُظُوباً.و قال الفرَّاءُ: حَظَبَ بَطْنُه حُظُوباً و کَظَب إذا انْتَفَخَ.ابن السکیت:رأَیت فلاناً حاظباً و مُحْظَئِبّاً أَی مُمتَلِئاً بَطِیناً.و رَجُل حَظِبٌ و حُظُبٌّ :قَصِیر،عَظِیم البَطنِ.و امرأَه حَظِبهٌ و حِظَبّهٌ و حُظُبَّهٌ :کذلک.الأَزهری:رَجُلٌ حُظُبَّهٌ حُزُقَّهٌ إذا کان ضَیِّقَ الخُلُقِ،و رَجلُ حُظُبٌّ أَیضاً; و أَنشد: حُظُبٌّ ،إذا ساءلْتِهِ أَو تَرَکْتِه، قَلاکِ،و إنْ أَعْرَضْتِ راءَی و سَمَّعَا و وَتَرٌ حُظُبٌّ :جافٍ غَلِیظٌ شدید.و الحُظُبُّ :البَخِیل.و الحُظُبَّی :الظَّهْرُ،و قیل:عِرْقٌ فی الظهر،و قیل:صُلْبُ الرجل.قال الفِنْدُ الزِّمانیُّ،و اسمه شَهْلُ بن شَیْبانَ: و لَوْ لا نَبْلُ عَوْضٍ فی حُظَبَّایَ و أَوْصالِی أَراد بالعَوْضِ الدَّهْر; قال کراع:لا نَظِیرَ لها.قال ابن سیده:و عندی أَنّ لها نَظائِرَ:بُذُرَّی من البَذْر،و حُذُرَّی من الحَذَر،و غُلُبَّی مِن الغَلَبهِ،و حُظُبَّاهُ :صُلْبُه.و روی ابن هانئ عن أَبی زید: الحُظُنْبَی ،بالنون:الظَّهْرُ،و یَرْوِی بَیْتَ الفِنْدِ الزِّمانی: فی حُظُنْبایَ و أَوْصالی. الأَزهری،عن الفرَّاءِ:من أَمثال بَنی أَسَدٍ: اشْدُدْ حُظُبَّی قَوْسَکَ ; یرید اشْدُدْ یا حُظُبَّی قَوْسَکَ،و هو اسم رجل،أَی هَیِّئْ أَمْرَکَ.

حظرب:

المُحَظْرَبُ :الشَّدیدُ الفَتْلِ. حَظْرَبَ الوَتَرَ و الحَبْلَ:أَجادَ فَتْلَه،و شَدَّ تَوْتِیرَه.و حَظْرَبَ قَوْسَه:إذا شدَّ تَوْتِیرَها.و رَجلٌ مُحَظْرَبٌ :شَدیدُ الشَّکِیمهِ،و قیل:شَدیدُ الخَلْقِ و العَصَبِ مَفْتُولُهما.الأَزهری عن ابن السکیت:و المُحَظْرَبُ :الضّیِّقُ الخُلُق; قال طَرَفهُ بن العبد: و أَعْلَمُ عِلْماً،لیسَ بالظَّنِّ،أَنه

ص :323

و کائنْ تَرَی مِنْ لَوْذَعِیٍّ مُحَظْرَبٍ ،

و لیسَ له،عِندَ العَزِیمهِ،جُولُ (1)

یقول:هو مُسَدَّدٌ،حَدیدُ اللسان،حَدیدُ النظَر،فإذا نزلت به الأُمور،وجَدْتَ غیره ممن لیس له نَظَرُه و حِدَّتُه،أَقْوَمَ بها منه.و کائن بمعنی کم،و یروی یَلْمَعیٍّ و أَلْمَعِیٍّ،و هو الرجل المُتَوَقِّدُ ذَکاءً،و قد فسره أَوس بن حجر فی قوله: الأَلْمَعِیُّ،الذی یظن بک الظنّ، کأَنْ قد رَأَی و قد سَمِعا و الجُولُ:العَزیمهُ.و یقال:العَقْلُ.و الحَصاهُ أَیضاً:العَقْلُ،یقال:هو ثابتُ الحَصاه،إذا کان عاقلاً.و ضَرْعٌ مُحَظْرَبٌ :ضَیِّقُ الأَخلاف.و کُلّ مَمْلوءٍ مُحَظْرَبٌ ،و قد تقدم فی الضاد.و التَّحَظْرُبُ :امْتِلاءُ البَطْنِ،هذه عن اللحیانی.

حظلب:

الأَزهری،ابن درید: الحَظْلَبهُ (2):العَدْوُ.

حقب:

الحَقَبُ ،بالتحریک:الحِزامُ الذی یَلِی حَقْوَ البَعِیر.و قیل:هو حَبْلٌ یُشَدُّ به الرَّحْلُ فی بَطْنِ البَعِیر مما یلی ثِیلَه،لِئَلاَّ یُؤْذِیَه التَّصْدیرُ،أَو یَجْتَذِبَه التَّصْدیرُ،فَیُقَدِّمَه; تقول منه: أَحْقَبْتُ البَعِیرَ.و حَقِبَ ،بالکسر، حَقَباً فهو حَقِبٌ :تَعَسَّرَ علیه البَوْلُ مِن وُقُوعِ الحَقَبِ علی ثِیلِه; و لا یقال:ناقهٌ حَقِبهٌ لأَنَّ الناقه لَیس لها ثِیلٌ.الأَزهری:من أَدَواتِ الرَّحْلِ الغَرْضُ و الحَقَبُ ،فأَما الغَرْضُ فهو حِزامُ الرَّحْلِ،و أَما الحَقَبُ فهو حَبْلٌ یَلِی الثِّیلَ.و یقال:أَخْلَفْتُ عن البَعِیر،و ذلک إذا أَصابَ حَقَبُه ثِیلَه، فیَحْقَبُ هو حَقَباً ،و هو احْتِباسُ بَوْلِه; و لا یقال ذلک فی الناقهِ لأَنَّ بَوْلَ الناقهِ من حَیائها،و لا یَبْلُغُ الحَقَبُ الحَیاءَ; و الإِخْلافُ عنه:أَن یُحَوَّلَ الحَقَبُ فیُجْعَلَ مما یَلِی خُصْیَتَی البَعِیر.و یقال:شَکَلْت عن البَعیر،و هو أَن تجعل بین الحَقَب و التَّصْدیر خَیْطاً،ثم تَشُدَّه لئلا یَدْنُوَ الحَقَبُ من الثِّیلِ.و اسم ذلک الخَیْطِ:الشِّکالُ.و جاءَ

16- فی الحدیث :لا رَأْی لِحازِقٍ،و لا حاقِبٍ ،و لا حاقِنٍ. ; الحازِقُ:الذی ضاقَ علیه خُفُّه،فَحَزَقَ قَدَمَه حَزْقاً،و کأَنه بمعنی لا رأْی لذی حَزْقٍ; و الحاقِبُ :هو الذی احْتاجَ إلی الخَلاءِ،فلم یَتَبَرَّزْ،و حَصَرَ غائطَه،شُبِّه بالبَعِیر الحَقِبِ الذی قد دَنا الحَقَبُ مِن ثِیلِه،فمنَعَه من أَن یَبُولَ.و

16- فی الحدیث :نُهِیَ عن صلاه الحاقِبِ و الحَاقِن. و

17- فی حدیث عُبادهَ بن أَحْمَر :فجمَعْتُ إبِلی،و رَکِبْتُ الفَحْلَ، فحَقِبَ فَتَفاجَّ یَبُولُ،فَنَزَلْتُ عنه.

حَقِبَ البعیرُ إذا احْتَبَسَ بَوْلُه.و یقال: حَقِبَ العامُ إذا احْتَبَس مَطَرُه.و الحَقَبُ و الحِقابُ :شیء تُعَلِّقُ به المرأَهُ الحَلْیَ،و تَشُدُّه فی وسَطِها،و الجمع حُقُبٌ .و الحِقابُ :شیءٌ مُحَلّیً تَشُدُّه المرأَهُ علی وَسَطِها.قال اللیث: الحِقابُ شیء تتخذه المرأَه،تُعَلِّق به مَعالِیقَ الحُلیِّ،تَشُدُّه علی وسَطها،و الجمع الحُقُبُ .قال الأَزهری:

ص :324

الحِقابُ هو البَرِیمُ،إلاَّ أَنَّ البَریمَ یکون فیه أَلوانٌ من الخُیُوطِ تَشُدُّه المرأَه علی حَقْوَیْها.و الحِقابُ :خَیْط یُشَدُّ فی حَقْوِ الصبیِّ،تُدْفَعُ به العینُ.و الحَقَبُ فی النَّجائبِ:لَطافهُ الحَقْوَیْنِ،و شِدَّهُ صِفاقِهما،و هی مِدْحهٌ.و الحِقابُ :البیاض الظاهر فی أَصل الظُّفُر.و الأَحْقَبُ :الحِمار الوَحْشِیُّ الذی فی بَطْنِه بیاض،و قیل:هو الأَبیضُ موضعِ الحَقَبِ ; و الأَوّل أَقْوَی; و قیل:إنما سُمی بذلک لبیاضٍ فی حَقْوَیْهِ،و الأَنثی حَقْباءُ ; قال رؤبه بن العجاج یُشَبِّه ناقَتَه بأَتانٍ حَقْباءَ : کَأَنَّهَا حَقْباء بَلْقاءُ الزَّلَقْ، أَو جادِرُ اللِّیتَیْنِ،مَطْوِیُّ الحَنقْ و الزَّلَقُ:عَجِیزَتُها حیث تَزْلَقُ منه.و الجادِرُ:حِمارُ الوَحْشِ الذی عَضَّضَتْه الفُحُول فی صَفْحَتَیْ عُنُقِه،فصار فیه جَدَراتٌ.و الجَدَرهُ:کالسِّلْعه تکون فی عُنُقِ البعیر،و أَراد باللِّیتَیْن صَفْحَتَی العُنقِ أَی هو مَطْوِیٌّ عند الحنَقِ،کما تقول:هو جَرِیءُ المَقْدَمِ أَی جَرِیءٌ عند الإِقْدامِ و العَرب تُسَمِّی الثَّعْلَبَ مُحْقَباً ،لبیَاضِ بَطْنِه.و أَنشد بعضُهم لأُم الصَّریح الکِنْدِیّهِ،و کانت تحتَ جَریر،فوَقَع بینها و بین أُخت جریر لِحَاءٌ و فِخارٌ،فقالت: أَ تَعْدِلِینَ مُحْقَباً بأَوْسِ، و الخَطَفَی بأَشْعَثَ بنِ قَیْسِ، ما ذاکِ بالحَزْمِ و لا بالکَیْسِ عَنَتْ بذلکَ:أَنَّ رِجالَ قَوْمِها عند رِجالِها،کالثَّعْلَب عند الذِّئب.و أَوْسٌ هو الذئب،و یقال له أُوَیْسٌ.و الحَقِیبهُ کَالبَرْذَعهِ،تُتَّخَذ لِلحِلْسِ و القَتَبِ،فأَمّا حَقِیبهُ القَتَبِ فَمِنْ خَلْفُ،و أَمّا حَقِیبهُ الحِلْسِ فَمُجَوَّبهٌ عن ذِرْوهِ السَّنامِ.و قال ابن شمیل: الحَقِیبهُ تکون علی عَجُزِ البَعِیر،تحت حِنْوَیِ القَتَبِ الآخَرَیْن.و الحَقَبُ :حَبْلُ تُشَدُّ به الحَقِیبهُ .و الحَقِیبهُ :الرِّفادهُ فی مُؤَخَّر القَتَبِ،و الجمع الحَقائبُ .و کلُّ شیءٍ شُدّ فی مؤَخَّر رَحْل أَو قَتَب،فقد احْتُقِبَ .و

16- فی حدیث حنین :ثم انْتَزَع طَلَقاً مِنْ حَقِبه . أَی من الحَبْلِ المَشْدُود علی حَقْوِ البعیر،أَو من حَقِیبتِه ،و هی الزِّیادهُ التی تُجْعَل فی مُؤَخَّر القَتَب،و الوعاءُ الذی یَجْعَل الرجل فیه زادَه.و المُحْقِبُ :المُرْدِفُ; و منه

17- حدیث زید بن أَرْقَمَ :کنتُ یَتِیماً لابنِ رَواحهَ فَخرجَ بی إلی غَزْوهِ مُؤْتهَ،مُرْدِفی علی حَقِیبهِ رَحْلِه. ; و منه

17- حدیث عائشه : فَأَحْقَبَها عبدُ الرحمن علی ناقهٍ. أَی أَرْدَفَها خَلْفَه علی حَقِیبهِ الرَّحْل.و

17- فی حدیث أَبی أُمامه :أَنه أَحْقَبَ زادَه خَلْفَه علی راحِلَتِه. أَی جعلَه وراءه حَقِیبهً .و احتَقَبَ خَیْراً أَو شَرًّا،و اسْتَحْقَبه :ادَّخَره،علی المثَل،لأَنّ الإِنسان حامِلٌ لعَمَلِه و مُدَّخِرٌ له.و احْتَقَبَ فلان الإِثْم:کأَنَّه جَمَعَه و احْتَقَبَه مِنْ خَلْفهِ; قال إمْرُؤُ القیس: فالیَوْمَ أُسْقَی،غَیْرَ مُسْتَحْقِبٍ ، إثْماً،مِنَ اللّهِ،و لا واغِلِ

ص :325

و احْتَقَبَه و اسْتَحْقَبَه ،بمعنی أَی احْتَمَلَه.الأَزهری: الاحْتِقابُ شَدُّ الحَقِیبهِ من خَلْفٍ،و کذلک ما حُمِلَ مِن شیء من خَلْفٍ،یقال: احْتَقَبَ و اسْتَحْقَبَ ; قال النابغه: مُسْتَحْقِبِی حَلَقِ الماذِیِّ،یَقْدُمُهم شُمُّ العَرانِینِ،ضَرَّابُون لِلهامِ (1)الأَزهری:و من أَمثالهم: اسْتَحْقَبَ الغَزْوُ أَصْحابَ البَراذِینِ ; یقال ذلک عند ضِیق المخَارِج; و یقال فی مثله:نَشِبَ الحَدیدهُ و التَوَی المِسمارُ; یقال ذلک عند تأْکید کل أَمر لیس منه مَخْرَجٌ.و الحِقْبهُ من الدَّهر:مدّه لا وَقْتَ لها.و الحِقْبهُ ،بالکسر:السَّنهُ; و الجمع حِقَبٌ و حُقُوبٌ کحِلْیهٍ و حُلِیٍّ.و الحُقْبُ و الحُقُبُ :ثمانون سَنهً،و قیل أَکثرُ من ذلک; و جمع الحُقْبِ حِقابٌ ،مثل قُفٍّ و قِفافٍ،و حکی الأَزهری فی الجمع أَحْقَاباً .و الحُقُبُ :الدَّهرُ،و الأَحْقابُ :الدُهُور; و قیل: الحُقُبُ السَّنهُ،عن ثعلب.و منهم من خَصَّصَ به لغه قیس خاصَّه.و قوله تعالی: أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً ; قیل:معناه سنهً; و قیل:معناه سنین،و بسِنینَ فسره ثعلب.قال الأَزهری:و جاء فی التفسیر:أَنه ثمانون سنه، فالحُقُب علی تفسیر ثعلب،یکون أَقَلَّ من ثمانین سنه،لأَنّ موسی،علیه السلام،لم یَنْوِ أَن یَسِیرَ ثَمانین سَنهً،و لا أَکثر،و ذلک أَنّ بَقِیَّهَ عُمُرِه فی ذلک الوَقْت لا تَحْتَمِلُ ذلک; و الجمع من کل ذلک أَحْقابٌ و أَحْقُبٌ ; قال ابن هَرْمهَ: و قد وَرِثَ العَبّاسُ،قَبْلَ مُحمدٍ، نَبِیَّیْنِ حَلاَّ بَطْنَ مَکَّهَ أَحْقُبا و قال الفرَّاءُ فی قوله تعالی: لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً ; قال: الحُقْبُ ثمانُون سنهً،و السَّنهُ ثَلاثُمائه و ستون یوماً،الیومُ منها أَلفُ سنه من عَدد الدنیا،قال:و لیس هذا مما یدل علی غایه،کما یَظُنّ بعضُ الناس،و إنما یدُل علی الغایهِ التوْقِیتُ،خمسهُ أَحْقاب أَو عشره،و المعنی أَنهم یَلْبَثُون فیها أَحْقاباً ،کُلَّما مضَی حُقْب تَبِعه حُقْب آخَر; و قال الزجاج:المعنی أَنهم یَلْبَثُون فیها أَحْقاباً ،لا یذُوقُون فی الأَحْقابِ بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً ،و هم خالدون فی النار أَبداً،کما قال اللّه،عز و جل; و فی حدیث قُسّ: و أَعْبَدُ مَن تَعَبَّدَ فی الحِقَبْ هو جمع حِقْبهٍ ،بالکسر،و هی السنهُ،و الحُقْبُ ،بالضم; ثَمانُون سَنهً،و قیل أَکثر،و جمعه حِقابٌ .و قارهٌ حَقْباء :مُسْتَدِقّهٌ طَویلهٌ فی السماء; قال إمرؤُ القیس: تَرَی القُنَّهَ الحَقْباء ،مِنْها،کَأَنَّها کُمَیْتٌ،یُبارِی رَعْلهَ الخَیْلِ،فارِدُ و هذا البیت مَنْحُول.قال الأَزهری،و قال بعضهم:لا یقال لها حَقْباء ،حتی یَلْتَوِیَ السَّرابُ بِحَقْوَیْها; قال الأَزهری:و القارهُ الحَقْباء التی فی وسَطها تُرابٌ أَعْفَرُ،و هو یَبْرُقُ ببیاضِه مع بُرْقهِ سائِرِه.و حَقِبَت السماءُ حَقَباً إذا لم تُمْطِرْ.و حَقِبَ المطَرُ حَقَباً :احْتَبَسَ.و کُلّ ما احْتَبَس فقد حَقِبَ ،عن ابن الأَعرابی.و

16- فی الحدیث : حَقِبَ أَمْرُ النَّاسِ. أَی فَسَدَ و احْتَبَس،مِن قولهم حَقِبَ المَطَرُ أَی تأَخَّر و احْتَبَسَ.

ص :326

و الحُقْبَهُ :سکون الرِّیحِ،یمانیهٌ.و حَقِبَ المَعْدِنُ،و أَحْقَبَ :لم یوجد فیه شیء،و فی الأَزهری:إذا لم یُرْکِزْ.و حَقِبَ نائِلُ فلان إذا قلَّ و انْقَطَعَ.و

17- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللّه عنه :الإِِمَّعهُ فیکم الیَوْمَ المُحْقِبُ الناسَ دِینَه; و فی روایه:الذی یُحْقِبُ دِینَه الرِّجالَ. ; أَراد:الذی یُقَلِّد دینَه لکل أَحد أَی یَجْعَلُ دِینَه تابعاً لدینِ غیره،بلا حُجّه و لا بُرْهانٍ و لا رَوِیَّهٍ،و هو من الإِرْدافِ علی الحقیبه .و

17- فی صفه الزبیر،رضی اللّه عنه :کانَ نُفُجَ الحَقِیبهِ . أَی رابِیَ العَجُز،ناتئه،و هو بضم النون و الفاء; و منه انْتَفَجَ جَنْبا البعیر أَی ارتفعا.و الأَحْقَبُ :زعموا اسم بعض الجنْ الذین جاؤُوا یستمعون القرآن من النبی،صلی اللّه علیه و سلم.قال ابن الأَثیر:و

14- فی الحدیث ذکر الأَحقب ،و هو أَحَدُ النفَر الذین جاؤُوا إلی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،من جنّ نَصِیبِینَ،قیل:کانوا خمسهً:خَسا،و مَسا،و شاصهْ،و باصهْ،و الأَحقَب . و الحِقابُ :جبل بعَیْنه،مَعْروف; قال الراجز،یَصِفُ کَلْبهً طَلَبَتْ وَعِلاً مُسِنّاً فی هذا الجَبَل: قد قُلْتُ،لمَّا جَدَّتِ العُقابُ، البَدنُ:الوَعِلُ المُسِنُّ; قال ابن بری:هذا الرجز ذکره الجوهری: قد ضَمَّها،و البَدنَ، الحِقابُ قال:و الصواب:و ضَمَّها،بالواو،کما أَوردناه.و العُقابُ:اسم کَلْبَتِه; قال لها لمَّا ضَمَّها و الوَعِل الجَبَلُ:جِدِّی فی لَحاق هذا الوَعِلِ لتأْکُلِی الرَّأْسَ و الأَکْرُعَ و الإِهابَ.

حقطب:

الأَزهری،أَبو عمرو: الحَقْطَبَهُ صِیاحُ الحَیْقُطان،و هو ذَکَر الدُرَّاج; و الله أَعلم.

حلب:

الحَلَبُ :استِخراجُ ما فی الضَرْعِ من اللبَنِ،یکونُ فی الشاءِ و الإِبِل و البَقَر.و الحَلَبُ :مَصْدَرُ حَلَبها یَحْلُبُها و یَحْلِبُها حَلْباً و حَلَباً و حِلاباً ،الأَخیره عن الزجاجی،و کذلک احْتَلَبها ،فهو حالِبٌ .و

16- فی حدیث الزکاه :و مِن حَقِّها حَلَبُها علی الماءِ،و فی روایه: حَلَبُها یومَ وِرْدِها. یقال: حَلَبْتُ النَّاقَهَ و الشَّاهَ حَلَباً ،بفتح اللام; و المراد بحَلْبِها علی الماء لیُصِیبَ الناسُ من لَبَنِها.و فی الحدیث

16- أَنه قال لقَوْمٍ: لا تسْقُونِی حَلَبَ امرأَهٍ. ; و ذلک أَن حَلَب النساءِ عَیْبٌ عند العَرَب یُعَیَّرون به،فلذلک تَنَزَّه عنه; و

16- فی حدیث أَبی ذَرٍّ :هل یُوافِقُکم عَدُوُّکم حَلَبَ شاهٍ نَثُورٍ؟. أَی وَقْتَ حَلَب شاهٍ،فحذف المضاف.و قومٌ حَلَبهٌ ; و فی المثل: شَتَّی حتی تؤُوب (1)الحَلَبهُ ،و لا تَقُل الحَلَمه،لأَنهم إذا اجْتَمَعوا لحَلْبِ النُّوقِ،اشْتَغَل کلُّ واحدٍ منهم بحَلْبِ ناقَتِه أَو حَلائِبِه ،ثم یؤُوبُ الأَوَّلُ فالأَوَّلُ منهم;

ص :327

قال الشیخ أَبو محمد بن بری:هذا المثل ذکره الجوهری: شتی تؤُوبُ الحَلَبهُ ،و غَیَّره ابنُ القَطَّاع،فَجَعَل بَدَلَ شَتَّی حَتَّی،و نَصَبَ بها تَؤُوب; قال:و المعروف هو الذی ذَکَرَه الجَوْهریّ،و کذلک ذکره أَبو عبید و الأَصْمعی،و قال:أَصْلُه أَنهم کانوا یُورِدُونَ إبلَهُم الشریعه و الحَوْضَ جمیعاً،فإذا صَدَروا تَفَرَّقُوا إلی مَنازِلِهم، فحَلَب کلُّ واحد منهم فی أَهلِه علی حِیالِه; و هذا المثل ذکره أَبو عبید فی باب أَخلاقِ الناسِ فی اجتِماعِهِم و افْتِراقِهم; و مثله: الناسُ إخوانٌ،وَ شتَّی فی الشِّیَمْ، و کلُّهُم یَجمَعُهم بَیْتُ الأَدَمْ الأَزهری أَبو عبید: حَلَبْتُ حَلَباً مثلُ طَلَبْتُ طَلَباً و هَرَبْتُ هَرَباً.و الحَلُوبُ :ما یُحْلَب ; قال کعبُ بنُ سَعْدٍ الغَنَوِیُّ یَرْثِی أَخاه: یَبِیتُ النَّدَی،یا أُمَّ عَمْروٍ،ضَجِیعَهُ، المُنْقِیاتُ:ذَواتُ النِقْیِ،و هُو الشَّحْمُ; یُقال:ناقهٌ مُنْقِیَهٌ،إذا کانت سَمینَهً،و کذلک الحَلُوبهُ و إنما جاءَ بالهاءِ لأَنک تریدُ الشیءَ الذی یُحْلَبُ أَی الشیءَ الذی اتخذوه لیَحْلُبوه ،و لیس لتکثیرِ الفعْلِ; و کذلک القولُ فی الرَّکُوبهِ و غیرها.و ناقهٌ حلوبه و حلوبٌ :للتی تُحْلَبُ ،و الهاءُ أَکثر،لأَنها بمعنی مفعولهٍ.قال ثعلب:ناقه حَلوبه : مَحْلوبه ; و قول صخر الغیّ: أَ لا قُولاَ لعَبْدِ الجَهْلِ:إنَّ الصَحیحه لا تُحالِبُها التَّلُوثُ أَراد:لا تُصابِرُها علی الحَلْبِ ،و هذا نادرٌ.و

16- فی الحدیث :إیاکَ و الحلوبَ . أَی ذاتَ اللَّبَنِ.یقالُ:ناقهٌ حلوبٌ أَی هی مما یُحلَب ; و الحَلوبُ و الحَلوبهُ سواءٌ; و قیل: الحلوبُ الاسمُ،و الحَلُوبهُ الصفه; و قیل:الواحده و الجماعه; و منه

16- حدیث أُمِّ مَعْبَدٍ :و لا حَلوبَهَ فی البیت. أَی شاه تُحْلَبُ ،و رجلٌ حلوبٌ حالِبٌ ; و کذلک کلُّ فَعُول إذا کان فی معنی مفعولٍ،تثبُتُ فیه الهاءُ،و إذا کان فی معنی فاعِلٍ،لم تَثْبُتْ فیه الهاءُ.و جمعُ الحلوبه حَلائِبُ و حُلُبٌ ; قال اللحیانی:کلُّ فَعولهٍ من هذا الضَرْبِ من الأَسماء إن شئت أَثْبَتَّ فیه الهاءَ،و إن شئتَ حذَفْتَه.و حَلوبهُ الإِبلِ و الغنم:الواحدهُ فَما زادتْ; و قال ابن بری:و من العرب مَن یجعل الحلوبَ واحدهً،و شاهدهُ بیتُ کعبِ بنِ سعدٍ الغَنَوی یَرثِی أَخاه: إذا لم یکن،فی المُنْقِیاتِ. حَلُوبُ و منهم من یجعله جمعاً،و شاهده قول نهیک بنِ إسافٍ الأَنصاری: تَقَسَّم جیرانی حَلُوبی کأَنما، تَقَسَّمها ذُؤْبانُ زَوْرٍ و مَنْوَرِ أَی تَقَسَّم جِیرانی حَلائِبی ; و زَوْرٌ و مَنْوَر:حیّان مِن أَعدائه; و کذلک الحَلُوبه تکونُ واحدهً و جمعاً، فالحَلُوبه الواحده; شاهِدُه قول الشاعر:

ص :328

ما إنْ رَأَیْنَا،فی الزَّمانِ،ذی الکلَبْ،

حَلُوبهً واحدهً، فتُحْتَلَبْ

و الحَلُوبه للجمیع; شاهدهُ قول الجُمَیح بن مُنْقِذ: لمَّا رأَت إبلی،قَلَّتْ حَلُوبَتُها ، و کلُّ عامٍ علیها عامُ تَجْنیبِ و التَّجْنیب:قلهُ اللَّبَنِ یقال:أَجْنَبَت الإِبلُ إذا قلَّ لَبَنُها.التهذیبُ:أَنشد الباهلی للجَعْدی: و بنُو فَزَاره إنَّها لا تُلْبِثُ الحَلَبَ الحَلائِبْ قال:حُکی عن الأَصمعی أَنه قال:لا تُلْبِثُ الحَلائِبَ حَلَبَ ناقهٍ،حتی تَهْزِمَهُم.قال و قال بعضهم:لا تُلْبِثُ الحلائبَ أَن یُحْلَب علیها،تُعاجِلُها قبلَ أَن تأْتیها الأَمْداد.قال:و هذا زَعمٌ أَثْبَتُ.اللحیانی:هذه غَنَم حُلْبٌ ،بسکون اللام،للضأْنِ و المَعَز.قال:و أُراه مُخَفَّفاً عن حُلُب .و ناقهٌ حلوبٌ :ذاتُ لَبَنٍ،فإذا صَیَّرْتَها اسْماً،قلتَ:هذه الحَلُوبه لفلان; و قد یُخرجون الهاءَ من الحَلُوبه ،و هم یَعْنُونها،و مثله الرَّکوبه و الرَّکُوبُ لِما یَرْکَبون،و کذلک الحَلوبُ و الحلوبهُ لما یَحْلُبُون .و المِحْلَب ،بالکسر و الحلابُ :الإِناءُ الذی یُحْلَبُ فیه اللبَنُ; قال: صَاحِ هَلْ رَیْتَ،أَوْ سَمِعْتَ بِراعٍ رَدَّ فی الضَّرْعِ ما قَرَا فی الحِلابِ ؟ و یُروی: ...فی العِلابِ ; و جمعه المَحَالِبُ .و

16- فی الحدیث :فَإن رَضِیَ حِلابَها أَمْسَکَها.

الحِلابُ :اللَّبَنُ الذی تحْلُبُه .و

16- فی الحدیث :کان إذا اغْتَسَل دَعَا بِشْیءٍ مثلِ الحِلابِ ،فأَخَذَ بکَفِّه،فَبَدَأَ بشِقِّ رَأْسِهِ الأَیمَنِ،ثم الأَیْسَرِ. ; قال ابن الأَثیر:و قد رُوِیَتْ بالجیم.و حُکی عن الأَزهری أَنه قال:قال أَصحاب المعانی إنَّه الحِلابُ ،و هو ما یُحْلَب فیهِ الغَنم کالمِحْلَب سَواءً،فصُحِّفَ; یَعْنُون أَنه کانَ یَغْتَسِلُ من ذلک الحِلابِ أَی یضَعُ فیه الماءَ الذی یَغْتَسِل منه.قال:و اخْتارَ الجُلاّب،بالجیم،و فسَّره بماءِ الوَرْد.قال:و فی هذا الحدیث فی کتاب البُخارِیِّ إشکالٌ،و ربَّما ظُنَّ أنه تأَوَّله علی الطیب،فقال:بابُ مَن بَدأَ بالحِلابِ و الطِّیبِ عندَ الغُسْلِ.قال:و فی بعض النسخ:أَو الطیب،و لم یذکر فی هذا الباب غیر هذا الحدیث،أَنَّه کان إذا اغْتَسَلَ دَعَا بشیءٍ مثلِ الحِلابِ .قال:و أَما مسلم فجمعَ الأَحادِیثَ الوارِدَه فی هذا المَعْنی،فی موضِعٍ واحدٍ،و هذا الحدیث منها.قال:و ذلک من فِعْلِهِ،یدُلُّک علی أَنَّه أَراد الآنِیَه و المقادِیرَ.قال:و یحتمل أَن یکون البُخَاری ما أَراد إلاّ الجُلاَّب،بالجیم،و لهذا تَرْجَم البابَ بِه،و بالطِّیب،و لکن الذی یُرْوَی فی کتابِه إنما هو بالحاء،و هو بها أَشْبَهُ،لأَنَّ الطِّیبَ،لمَنْ یَغْتَسِلُ بعدَ الغُسْل،أَلْیَقُ مِنْه قَبلَهُ و أَوْلی،لأَنَّه إذا بَدَأَ بِه ثم اغْتَسَل،أَذْهَبَه الماءُ.و الحَلَبُ ،بالتحریک:اللَّبَنُ المَحْلُوبُ ،سُمِّیَ بالمَصْدَرِ،و نحوُه کثیر.و الحلِیب : کالحَلَب ،و قیل: الحَلَبُ : المحلوب من اللَّبن،و الحَلِیبُ مَا لم یَتَغَیَّر طعْمه; و قوله أَنشده ثعلب: کانَ رَبیب حَلَبٍ و قارِصِ قال ابن سیده:عندی أَنَّ الحَلَب هاهنا،هو الحَلِیبُ

ص :329

لمُعادلَته إیاه بالقارِصِ،حتی کأَنَّه قال:کان ربیب لَبَنٍ حلِیبٍ ،و لبنٍ قارِصٍ،و لیس هو الحَلَب الذی هو اللَّبن المَحْلُوبُ .الأَزهری: الحَلَب :اللَّبَنُ الحَلِیبُ ; تَقولُ:شَرِبْتُ لَبَناً حَلِیباً و حَلَباً ; و استعارَ بعضُ الشعراءِ الحَلِیبَ لشَراب التَّمْرِ فقال یصف النَّخْل: لهَا حَلِیبٌ کأَنَّ المِسْکَ خَالَطَه، یَغْشَی النَّدامَی عَلَیه الجُودُ و الرَّهَق و الإِحْلابَه :أَن تَحلُب لأَهْلِکَ و أَنتَ فی المَرْعی لَبَناً،ثم تَبْعَثَ به إلَیْهم،و قد أَحْلَبَهُم .و اسمُ اللَّبَنِ: الإِحْلابَه أَیضاً.قال أَبو منصور:و هذا مَسْمُوعٌ عن العَرَب،صَحِیحٌ; و منه الإِعْجالَهُ و الإِعْجالاتُ.و قیل: الإِحْلابَهُ ما زادَ علی السِّقَاءِ من اللَّبَنِ،إذا جاءَ به الراعِی حین یورِدُ إبلَه و فیه اللَّبَن،فما زادَ علی السِّقَاءِ فهو إحْلابَهُ الحَیِّ.و قیل: الإِحْلابُ و الإِحلابَهُ من اللَّبَنِ أَن تکون إبِلُهم فی المَرْعَی،فمَهْما حَلَبُوا جَمَعُوا،فَبَلَغَ وَسْقَ بَعیرٍ حَمَلوه إلی الحَیِّ.تقولُ مِنْهُ: أَحْلَبْتُ أَهلی.یقال:قد جاءَ بإحْلابَینِ و ثَلاثَه أَحالیبَ ،و إذا کانوا فی الشاءِ و البَقَر،ففَعلوا ما وَصَفْت،قالوا جاؤُوا بإمْخَاضَیْنِ و ثَلاثهِ أَماخِیضَ.ابن الأَعرابی:ناقَهٌ حَلْباهٌ رَکْباهٌ أَی ذاتُ لَبَنٍ تُحْلَبُ و تُرْکَبُ،و هی أَیضاً الحَلْبانَهُ و الرَّکْبانَه.ابن سیده:و قالوا:ناقهٌ حَلْبانَهٌ و حَلْباهٌ و حَلَبُوت :ذاتُ لَبَنٍ; کما قالوا رَکْبانَهٌ و رَکْباهٌ و رَکَبُوتٌ; قال الشاعر یصف ناقه: أَکْرِمْ لنَا بنَاقَهٍ أَلوفِ حَلْبانَهٍ ،رَکْبانَهٍ،صَفُوفِ، تَخْلِطُ بینَ وَبَرٍ و صُوفِ قوله رَکْبانَهٍ:تَصْلُح للرُّکُوب; و قوله صَفُوفٍ:أَی تَصُفُّ أَقْداحاً من لَبَنِها،إذا جُلِبَت،لکَثْره ذلک اللَّبن.و

16- فی حدیث نُقادَهَ الأَسَدِیِّ :أَبْغِنِی ناقَهً حَلْبانَهً رَکْبانَهً. أَی غزیرهً تُحْلَبُ ،و ذَلُولاً تُرْکَبُ،فهی صالِحَه للأَمْرَین; و زیدَت الأَلِفُ و النونُ فی بِنائهِما،للمبالغه.و حکی أَبو زید:ناقَهٌ حَلَبَاتٌ ،بلَفْظِ الجمع،و کذلک حکی:ناقَهٌ رَکَباتٌ و شاهٌ تُحْلُبَهٌ (1)و تِحْلِبه و تُحْلَبه إذا خَرَج من ضَرْعِها شیءٌ قبلَ أَن یُنْزَی علیها،و کذلک الناقَه التی تُحْلَب قبلَ أَن تَحمِلَ،عن السیرافی.و حَلَبَه الشاهَ و الناقَهَ:جَعَلَهُما لَه یَحْلُبُهُما ،و أَحْلَبَه إیَّاهما کذلک; و قوله: مَوَالِیَ حِلْفٍ،لا مَوالی قَرابَهٍ، و لکِنْ قَطِیناً یُحْلَبُونَ الأَتَاوِیا فإْنه جَعَلَ الإِحْلابَ بمَنْزله الإِعطاءِ،و عدَّی یُحْلَبونَ إلی مفعولین فی معنی یُعْطَوْنَ.و

16- فی الحدیث :الرَّهْن مَحْلُوبٌ . أَی لِمُرْتَهنِه أَن یَأْکُلَ لَبَنَهُ،بقدر نَظَرهِ علیه،و قِیامِه بأَمْره و عَلفِه.و أَحْلَبَ الرَّجُلُ:ولدَتْ إبِلُه إناثاً; و أَجْلَبَ:وَلدَتْ لهُ ذُکوراً.و مِن کلامهم:أَ أَحْلَبْتَ أَمْ أَجْلَبْتَ؟ فمعنی أَ أَحْلَبْتَ :أَ نُتِجَت نُوقُک إناثاً؟ و معنی أَمْ أَجْلَبْت:أَم نُتِجَت ذکوراً؟

ص :330

و قد ذکر ذلک فی ترجمه جَلَب.قال،و یقال:ما لَه أَجْلَبَ و لا أَحْلَبَ ؟ أَی نُتِجَتْ إبلُهُ کلُّها ذکوراً،و لا نُتِجَتْ إناثاً فتُحْلَب .و فی الدعاءِ علی الإِنْسانِ:ما لَه حَلَبَ و لا جَلَبَ،عن ابن الأَعرابی،و لم یفسره; قال ابن سیده:و لا أَعْرِفُ وَجْهَه.و یدعُو الرَّجُلُ علی الرَّجُلِ فیقول:ما لَه أَحلب و لا أَجْلَبَ،و معنی أَحْلَبَ أَی وَلدَت إبِلُه الإِِناثَ دون الذُّکور،و لا أَجْلَب:إذا دَعا لإِبِلِه أَن لا تَلِدَ الذُّکورَ،لأَنه المَحْقُ الخَفِیُّ لذَهابِ اللَّبنِ و انْقِطاعِ النَّسْلِ.و استَحْلَبَ اللبنَ:اسْتَدَرَّه.و حَلَبْتُ الرجُلَ أَی حَلَبْتُ له،تقول منه: احلُبْنی أَی اکْفِنی الحَلْبَ،و أَحْلِبْنی ،بقَطْعِ الأَلِفِ،أَی أَعِنِّی علی الحَلبِ .و الحَلْبَتانِ :الغَداهُ و العَشِیُّ،عن ابن الأَعرابی; و إنما سُمِّیَتا بذلک للحَلَبِ الذی یکونُ فیهما.و هاجِرهٌ حَلُوبٌ : تَحلُبُ العَرَقَ.و تَحَلَّبَ العَرَقُ و انْحَلَبَ :سال.و تَحَلَّبَ بَدَنُه عَرَقاً:سالَ عَرَقُه; أَنشد ثعلب: و حَبَشِیَّیْنِ،إذا تَحَلَّبا ، قالا نَعَمْ،قالا نَعَمْ،و صَوَّبَا تَحَلَّبا :عَرِقا.و تَحَلَّبَ فُوه:سالَ،و کذلک تَحَلَّب النَّدَی إذا سالَ; و أَنشد: و ظلَّ کتَیْسِ الرَّمْلِ،یَنْفُضُ مَتْنَه، أَذاهً به مِنْ صائِکٍ مُتَحَلِّبِ شبّه الفَرَسَ بالتَّیْس الذی تَحَلَّبَ علیه صائِکُ المَطَرِ مِن الشَّجَر; و الصائِک:الذی تَغَیَّرَ لَوْنُه و رِیحُه.و

17- فی حدیث ابن عُمَر،رضی اللّه عنهما،قال :رأَیت عمر یَتَحَلَّبُ فُوه،فقال:أَشْتَهی جراداً مَقْلُوّاً. أَی یَتَهَیَّأُ رُضابُه للسَّیَلانِ; و

17- فی حدیث طَهْفَه :و نَسْتَحْلِبُ الصَّبِیرَ. أَی نَسْتَدِرُّ السَّحابَ.و تَحَلَّبَتْ عَیْناهُ و انْحَلَبَتا ; قال: و انْحَلَبَتْ عَیْناهُ من طُولِ الأَسی و حَوالِبُ البِئْرِ:منابع مائِها،و کذلک حَوالِبُ العُیونِ الفَوَّارَهِ،و حَوالِبُ العُیونِ الدَّامِعَهِ; قال الکمیت: تَدَفَّق جُوداً،إذا ما الْبِحارُ غاضَتْ حَوالِبُها الحُفَّلُ أَی غارَتْ مَوادُّها.و دَمٌ حَلِیبٌ :طرِیٌّ،عن السُکَّری; قال عَبْدُ ابْنُ حَبِیبٍ الهُذَلِیُّ: هُدُوءًا،تحتَ أَقْمَرَ مُسْتَکِفٍّ، یُضِیءُ عُلالَهَ العَلَقِ الحَلِیبِ و الحَلَبُ من الجِبایَهِ مثلُ الصَّدَقَهِ و نحوِها مما لا یکونُ وظِیفَهً مَعْلومَهً:و هی الإِحْلابُ فی دِیوانِ الصَّدَقَاتِ،و قد تَحَلَّبَ الفَیْءُ.الأَزهری أَبو زید:بَقَرهٌ مُحِلٌّ،و شاه مُحِلٌّ،و قد أَحَلَّتْ إحْلالاَ إذا حَلَبَتْ ،بفتح الحاء،قبلَ وِلادها; قال:و حَلَبَتْ أَی أَنْزَلَتِ اللبَنَ قبلَ وِلادِها.و الحَلْبَه :الدَّفْعَه من الخَیْلِ فی الرِّهانِ خاصَّه،و الجمعُ حَلائِبُ علی غیر قیاسٍ; قال الأَزهری:

ص :331

و لا یقال للواحدِ منها حَلِیبَه و لا حِلابَه ; و قال العجاج: و سابِقُ الحَلائِبِ اللِّهَمُّ یرید جَماعَه الحَلْبه .و الحَلْبَه ،بالتَّسْکِین:خَیْلٌ تُجْمع للسِّباقِ من کلِّ أَوْبٍ،لا تَخْرُجُ من مَوْضِعٍ واحِدٍ،و لکن من کلِّ حَیٍّ; و أَنشد أَبو عبیده: نَحْنُ سَبَقْنَا الحَلَبَاتِ الأَرْبَعَا، الفَحْلَ و القُرَّحَ فی شَوْطٍ مَعَا و هو کما یقالُ للقومِ إذا جاؤُوا من کلِّ أَوْبٍ للنُّصْرَهِ قد أَحْلَبُوا .الأَزهری:إذا جاءَ القومُ من کلِّ وَجْهٍ،فاجْتَمَعُوا لحَرْبٍ أَو غیر ذلک،قیل:قد أَحْلَبُوا ; و أَنشد: إذا نَفَرٌ،منهم،رَؤبه أَحْلَبُوا عَلی عامِلٍ،جاءَتْ مَنِیَّتُهُ تَعْدُو (1)ابن شمیل: أَحْلَبَ بنو فلانٍ مع بَنی فلانٍ إذا جاؤُوا أَنْصاراً لهم.و المُحْلِبُ :الناصِرُ; قال بشرُ بنُ أَبی خازِمٍ: و یَنَصُرُه قومٌ غِضابٌ عَلَیْکُمُ، قوله:لَمْعَ الأَصَمِّ أَی کما یُشِیرُ الأَصمُّ بإِصْبَعِهِ،و الضمیر فی أَشار یعود علی مُقَدَّمِ الجَیْش; و قوله مُحْلِبُ ،یقول:لا یَأْتِیهِ أَحدٌ ینصره من غیر قَوْمِه و بَنِی عَمِّه.و عَرانِینَ:رُؤَساءَ.و قال فی التهذیب:کأَنَّه قال لَمَعَ لَمْع الأَصَمِّ،لأَن الأَصَمَّ لا یسمعُ الجوابَ،فهو یُدِیمُ اللَّمْعَ،و قوله:لا یَأْتِیهِ مُحْلِبُ أَی لا یأْتِیهِ مُعِینٌ من غیرِ قَوْمِهِ،و إذا کان المُعِین مِن قَوْمِه،لم یَکُنْ مُحْلِباً ; و قال: صَریحٌ مُحْلِبٌ ،مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ، لِحَیٍّ بینَ أَثْلَهَ و النِّجَامِ (2)و حالَبْت الرجُلَ إذا نَصَرْتَه و عاوَنْتَه.و حَلائِبُ الرجُلِ:أَنْصارُه من بَنی عَمِّه خاصَّهً; قال الحرِثُ بن حلزه: و نَحْنُ،غَداهَ العَیْن،لَمَّا دَعَوْتَنَا، مَنَعْناکَ،إذْ ثابَتْ عَلَیْکَ الحَلائِبُ و حَلَبَ القَوْمُ یَحْلُبونَ حَلْباً و حُلُوباً :اجْتَمَعوا و تأَلَّبُوا من کلِّ وَجْه.و أَحْلَبُوا عَلَیک:اجْتَمَعُوا و جاؤُوا من کلِّ أَوْبٍ.و أَحْلَبَ القَوْمُ أَصحابَهُم:أَعانُوهُم.و أَحْلَبَ الرجُلُ غیرَ قَوْمِهِ:دَخَل بَیْنَهم فَأَعانَ بعضَهُم علی بَعْضٍ،و هو رَجُلٌ مُحْلِبٌ .و أَحْلَبَ الرَّجُلُ صاحِبَه إذا أَعانَه علی الحَلْبِ .و فی المثل: لَیْسَ لهَا رَاعٍ،و لکِنْ حَلَبَه ; یُضْرَب للرجُل،یَسْتَعِینُک فتُعِینُه،و لا مَعُونَهَ عِنْدَه.و

17- فی حدیث سَعْدِ بن مُعاذٍ :ظَنَّ أَنَّ الأَنْصارَ لا

ص :332

یَسْتَحْلِبُونَ لَه علی ما یُریدُ. أَی لا یَجْتَمِعُون; یقال: أَحْلَبَ القَومُ و اسْتَحْلَبُوا أَی اجْتَمَعُوا للنُّصْره و الإِعانَهِ،و أَصلُ الإِحْلابِ الإِِعانَهُ علی الحَلْبِ ; و من أَمثالهم: لَبِّثْ قَلِیلاً یَلْحَقِ الحَلائِب یعنی الجَماعَاتِ.و من أَمْثالِهِم: حَلَبْتَ بالساعِدِ الأَشَدِّ أَی اسْتَعَنْتَ بمَنْ یَقُوم بأَمْرِکَ و یُعْنی بحاجَتِکَ.و من أَمْثالِهِم فی المَنْع: لَیْسَ فی کلِّ حین أُحْلَبُ فأُشْرَبُ ; قال الأَزهری:هکذا رواه المُنْذِریُّ عن أَبی الهَیْثم; قال أَبو عبید:و هذا المَثَلُ یُرْوی عن سَعیدِ بنِ جُبَیْرٍ،قاله فی حدیث سُئِلَ عنه،و هو یُضْرَبُ فی کلِّ شیءٍ یُمْنَع.قال،و قد یقال:لیس کلّ حِینٍ أَحْلُبُ فأَشْرَب.و من أَمثالهم: حَلَبَتْ حَلْبَتَها ،ثم أَقْلَعَتْ ; یُضْرَبُ مثلاً للرجُل یَصْخَبُ و یَجْلُبُ،ثم یَسْکُتُ من غیر أَن یَکونَ منه شَیءٌ غیر جَلَبَتِه و صِیاحِه.و الحالِبانِ :عِرْقان یَبْتَدَّانِ الکُلْیَتَیْنِ من ظَاهِرِ البَطْنِ،و هُما أَیضاً عِرقانِ أَخْضَرانِ یَکتنِفان السُّرَّه إلی البَطْن; و قیل هُما عِرْقان مُسْتَبْطِنَا القَرْنَیْن.الأَزهری:و أَما قولُ الشمَّاخ: تُوائِلُ مِنْ مِصَکٍّ،أَنْصَبَتْه، حَوالِبُ أَسْهَرَیْهِ بالذَّنِینِ فإن أَبا عمرو قال:أَسْهَراهُ:ذکَرُه و أَنْفُه; و حَوالِبُهُما :عُرُوقٌ تَمُدُّ الذَّنِین من الأَنْفِ،و المَذْیَ مِن قَضِیبِه.و یُروَی حَوالِبُ أَسْهَرَتْهُ،یعنی عُرُوقاً یَذِنُّ منْها أَنْفُه.و الحَلْبُ :الجُلُوسُ علی رُکْبَهٍ و أَنْتَ تَأْکُلُ; یقال: احْلُبْ فکُلْ.و

16- فی الحدیث :کان إذا دُعِیَ إلی طَعام جَلَسَ جُلُوسَ الحَلَبِ . ; هو الجلوسُ علی الرُّکْبه لیَحْلُبَ الشاهَ.یقال: احْلُبْ فکُلْ أَی اجْلِسْ،و أَراد به جُلوسَ المُتَواضِعِین.ابن الأَعرابی: حَلَبَ یَحْلُبُ :إذا جَلَسَ علی رُکْبَتَیْهِ.أَبو عمرو: الحَلْبُ :البُروکُ،و الشَّرْبُ:الفَهْم.یقال: حَلَبَ یَحْلُبُ حَلْباً إذا بَرَکَ; و شَرَب یَشْرُبُ شَرْباً إذا فَهِمَ.و یقال للبَلِیدِ: احْلُبْ ثم اشْرُبْ.و الحلباءُ :الأَمَهُ البارکهُ من کَسَلِها; و قد حَلَبَتْ تَحْلُب إذا بَرَکَت علی رُکْبَتَیْها.و حَلَبُ کلِّ شیءٍ:قشره،عن کُراع.و الحُلْبه و الحُلُبه :الفَریقهُ.و قال أَبو حنیفه: الحُلْبه نِبْته لها حَبٌّ أَصْفَر،یُتَعالَجُ به،و یُبَیَّتُ فیُؤْکَلُ.و الحُلْبه :العَرْفَجُ و القَتَادُ.و صَارَ ورقُ العِضَاهِ حُلْبهً إذا خرج ورقُه و عَسا و اغْبَرَّ،و غَلُظَ عُودُه و شَوْکُه.و الحُلْبه :نَبْتٌ معروفٌ،و الجمع حُلَب .و

17- فی حدیث خالدِ بن مَعْدانَ :لَوْ یَعْلَمُ الناسُ ما فی الحُلْبهِ لاشْتَرَوْها،و لو بوزنِها ذَهَباً. قال ابن الأَثیر: الحُلْبهُ :حَبٌّ معروف; و قیل:هو من ثَمَرِ العِضاه; قال:و قد تُضَمُّ اللامُ.و الحُلَّبُ :نباتٌ یَنْبُت فی القَیْظِ بالقِیعانِ،و شُطْآنِ الأَوْدیه،و یَلْزَقُ بالأَرضِ،حتی یَکادَ یَسوخُ،و لا تأْکلُه الإِبل،إنما تأْکلُه الشاءُ و الظِّباءُ،و هی مَغْزَرَه مَسْمَنهٌ،و تُحْتَبلُ علیها الظِّباءُ.یقال:تَیْسُ حُلَّبٍ ،و تَیْسٌ ذُو

ص :333

حُلَّبٍ ،و هی بَقْله جَعْدهٌ غَبْراءُ فی خُضْرهٍ،تَنْبسِطُ علی الأَرضِ،یَسِیلُ منها اللَّبَنُ،إذا قُطِعَ منها شیءٌ; قال النابغه یصف فرساً: بعارِی النَّواهِقِ،صَلْتِ الجَبِینِ، یَسْتَنُّ،کالتَیْسِ ذی الحُلَّبِ و منه قوله: أَقَبَّ کَتَیْسِ الحُلَّبِ الغَذَوانِ و قال أَبو حنیفه: الحُلَّبُ نبتٌ یَنْبَسِطُ علی الأَرض،و تَدُومُ خُضْرتُه،له ورقٌ صِغارٌ،یُدبَغُ به.و قال أَبو زیادٍ:من الخِلْفهِ الحُلَّبُ ،و هی شجره تَسَطَّحُ علی الأَرض،لازِقهٌ بها،شدیدهُ الخُضْرهِ،و أَکثرُ نباتِها حین یَشْتَدُّ الحرُّ.قال،و عن الأَعراب القُدُم: الحُلَّبُ یَسْلَنْطِحُ علی الأَرض،له ورقٌ صِغارٌ مرٌّ،و أَصلٌ یُبْعِدُ فی الأَرض،و له قُضْبانٌ صِغارٌ،و سِقاءٌ حُلَّبیٌّ و مَحْلُوبٌ ،الأَخیره عن أَبی حنیفه،دُبِغَ بالحُلَّبِ ; قال الراجز: دَلْوٌ تَمَأّی،دُبِغَتْ بالحُلَّبِ تَمَأّی أَی اتَّسَعَ.الأَصمعی:أَسْرَعُ الظِّباءِ تَیْسُ الحُلَّبِ ،لأَنه قد رَعَی الرَّبیعَ و الرَّبْلَ; و الرَّبْلُ ما تَرَبَّلَ من الرَّیِّحه فی أَیامِ الصَّفَرِیَّه،و هی عشرون یوماً من آخر القَیْظِ،و الرَّیِّحَه تکونُ منَ الحُلَّبِ ،و النَّصِیِّ و الرُّخامی و المَکْرِ،و هو أَن یظهَر النَّبْتُ فی أُصوله،فالتی بَقِیَتْ من العام الأَوَّل فی الأَرضِ،تَرُبُّ الثَّرَی أَی تَلْزَمُه.و المَحْلَبُ :شَجَرٌ له حَبٌّ یُجْعَلُ فی الطِّیبِ،و اسمُ ذلک الطِّیبِ المَحْلَبِیَّهُ ،علی النَّسَبِ إلیه; قال أَبو حنیفه:لم یَبْلُغْنی أَنه یَنْبُتُ بشیءٍ مِنْ بلادِ العَرَبِ.و حَبُّ المَحْلَبِ :دواءٌ من الأَفاویهِ،و موضِعُه المَحْلَبِیَّه .و الحِلِبْلابُ :نبتٌ تَدومُ خُضْرَتُه فی القَیْظِ،و له ورقٌ أَعْرَضُ من الکَفِّ،تَسْمَنُ علیه الظِّباءُ و الغنمُ; و قیل:هو نَباتٌ سُهْلیٌّ ثُلاثیٌّ کسِرِطْرَاطٍ،و لیس برُباعِیٍّ،لأَنه لیس فی الکَلامِ کَسِفِرْجالٍ.و حَلاَّبٌ ،بالتشدید:اسمُ فَرَسٍ لبَنی تَغْلبَ.التهذیبُ: حَلاَّبٌ من أَسماءِ خیلِ العرب السابقه.أَبو عبیده: حَلاَّبٌ من نِتاجِ الأَعْوجِ.الأَزهری،عن شمر:یومٌ حَلاَّبٌ ،و یومٌ هَلاَّبٌ،و یومٌ همَّامٌ،و یومٌ صَفْوانُ و مِلْحانُ و شِیبانُ; فأَما الهَلاَّبُ فالیابسُ بَرْداً،و أَما الحَلاَّب ففیه نَدیً،و أَما الهَمَّامُ فالذی قد هَمَّ بالبَرْد.و حَلَبُ :مدینهٌ بالشامِ; و فی التهذیب: حَلَبُ اسمُ بَلَدٍ من الثُّغُورِ الشامِیَّه.و حَلَبانُ :اسمُ مَوْضعٍ; قال المُخَبَّل السعدی: صَرَمُوا لأَبْرَهَهَ الأُمورَ،مَحَلُّها حَلَبانُ ،فانْطَلَقُوا مع الأَقْوالِ و مَحْلَبهُ و مُحْلِب :مَوْضِعانِ،الأَخیره عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: یا جارَ حَمْراءَ،بأَعْلی مُحْلِبِ ، مُذْنِبَهٌ،فالقاعُ غَیْرُ مُذْنِبِ، لا شیءَ أَخْزَی مِن زِناءِ الأَشْیَب قوله: مُذنِبَه،فالْقاعُ غیرُ مُذْنِبِ

ص :334

یقول:هی المذنبه لا القاعُ،لأَنه نَکَحَها ثَمَّ.ابن الأَعرابی: الحُلُبُ السُّودُ من کلِّ الحَیوانِ.قال:و الحُلُبُ الفُهَماءُ من الرِّجالِ.الأَزهری: الحُلْبُوبُ اللَّوْنُ الأَسْودُ; قال رؤْبه: و اللَّوْنُ،فی حُوَّتِه، حُلْبُوبُ و الحُلْبُوبُ :الأَسْوَدُ من الشَّعَرِ و غیره.یقال:أَسْوَدُ حُلْبُوبٌ أَی حالِکٌ.ابن الأَعرابی:أَسْوَدُ حُلْبُوبٌ و سُحْکُوکٌ و غِرْبیبٌ; و أَنشد: أَ مَا تَرانِی،الیَوْمَ،عَشّاً ناخِصَا، أَسْوَدَ حُلْبوباً ،و کنتُ وابِصَا عَشّا ناخِصاً:قلیلَ اللحم مَهْزُولاً.و وابِصاً:بَرَّاقاً.

حلتب:

حَلْتَبٌ :اسم یوصَفُ به البَخیلُ.

حنب:

الحَنَبُ و التَّحْنِیبُ :احْدیدابٌ فی وَظِیفَیْ یَدَیِ الفَرَسِ،و لیس ذلک بالاعْوجاجِ الشدید،و هو ممَّا یوصَفُ صاحِبُه بالشِّدَّهِ; و قیل: التَّحْنِیبُ فی الخَیْل:بُعْدُ ما بین الرِّجْلَیْنِ من غیر فَحَجٍ،و هو مَدْحٌ،و هو المُحَنَّبُ و قیل: الحَنَبُ و التَّحْنِیبُ اعْوِجاجٌ فی الساقَیْنِ،یقال من ذلک کلِّه:فرَسٌ مُحَنَّبٌ ; قال إمرؤُ القیس: فَلأْیاً بِلأْیٍ ما حَمَلْنا وَلِیدَنا، علی ظَهْرِ مَحْبُوکِ السَّراهِ، مُحَنَّبِ و قیل: التَّحْنِیبُ اعْوِجاجٌ فی الضُّلُوعِ; و قیل: التَّحْنِیبُ فی الفَرَسِ انْحِناءٌ و تَوْتِیرٌ فی الصُّلْبِ و الیَدَیْنِ،فإذا کان ذلک فی الرِّجْل،فهو التَّجْنِیبُ،بالجیم; قال طَرفه: و کَرِّی،إذا نادَی المُضافُ، مُحَنَّباً ، کسِیدِ الغَضَی،نَبَّهْتَه،المُتَوَرِّدِ الأَزهری:و التَّحْنِیبُ فی الخَیْلِ مما یوصَفُ صاحبُه بالشِّدَّه،و لیس ذلک باعْوِجاجٍ شدِیدٍ.و قیل: التَّحنِیبُ تَوتِیرٌ فی الرِّجْلَینِ.ابن شمیل: المُحَنَّبُ من الخَیلِ المُعَطَّفُ العِظامِ.قال أَبو العباس: الحَنْباءُ ،عند الأَصْمعی:المُعْوَجَّه الساقَیْن فی الیدین; قال،و هی عند ابن الأَعرابی:فی الرِّجْلین; و قال فی موضع آخر: الحَنْباءُ مُعْوَجَّه الساقِ،و هو مَدْحٌ فی الخَیْلِ.و تَحَنَّب فلان أَی تَقَوَّس و انْحَنی.و شَیْخٌ مُحَنَّبٌ :مُنْحَنٍ; قال: یَظَلُّ نَصْباً،لرَیْبِ الدَّهْرِ،یَقْذِفُه قَذْفَ المُحَنَّبِ ،بالآفاتِ و السَّقَمِ و حَنَّبَهُ الکِبَرُ و حنَاه إذا نَکَّسه; و یقال: حَنَّبَ فُلانٌ أَزَجاً مُحْکَماً أَی بَناهُ مُحْکَماً فحَناهُ.

حنزب:

الحِنْزابُ :الحِمارُ المُقْتَدِرُ الخَلْقِ.و الحِنْزابُ :القَصِیرُ القَویُّ.و قیل:الغَلِیظُ.و قال ثعلب:هو الرَّجُلُ القصیرُ العَریضُ.و الحُنْزُوبُ :ضَرْبٌ من النَّباتِ.و الحِنْزابُ و الحُنْزُوبُ :جَزَرُ البَرِّ،واحدته حِنْزابهٌ ،و لم یُسْمَع حُنْزوبه ،و القُسْطُ:جَزَرُ البحر.و الحُنْزُوبُ و الحِنْزابُ :جماعه القَطَا; و قیل:ذَکَرُ القَطَا.و الحِنْزابُ :الدیکُ.و قال

ص :335

الأَغْلَب العِجْلی فی الحْنزابِ الذی هو الغَلیظُ القَصیرُ،یَهْجُو سَجاحِ التی تَنَبَّأَتْ فی عهد مسیلمه الکذاب: قَدْ أَبْصَرَتْ سَجَاحِ،مِن بعْد العَمَی، و یُروَی: حِنْزابٌ وَأَی،قال إلی القِصَرِ مَا هُو.الوَزَأُ:الشَّدِیدُ القَصِیر.و البَضِیعُ:اللَّحْمُ.و الخَاظِی:المُکْتَنِزُ; و منه قولهم:لَحْمُه خَظَابَظَا أَی مُکْتَنِزٌ.قال الأَصمعی:هذه الأُرْجُوزَه کانَ یُقال فی الجاهِلِیَّه إنها لجُشَمَ بن الخَزْرَجِ.

حنطب:

أَبو عمرو: الحَنْطبه :الشَّجاعَه.و قال ابن بری:أَهْمَلَ الجوهری أَن یذکر حَنْطَب .قال:و هی لَفْظَه قد یُصَحِّفُها بعضُ المُحَدِّثینَ،فیقول:حَنْظَبَ،و هو غَلَط.قال،و قال أَبو علی بن رشیق: حَنْطَبٌ هذا،بحاءٍ مهمله و طاءٍ غیر معجمه،من مَخْزُومٍ،و لیس فی العرب حَنْطَبٌ غیرُه.قال:حکی ذلک عنه الفقیه السَّرَقُوسِی،و زعم أَنه سَمِعَه مِن فیه.قال و فی کِتاب البغویِّ:عبدُ اللّه بنُ حَنْطَبِ بنِ عُبید بن عُمَرَ بن مَخْزوم ابن زنقطه بن مرَّه (1)،و هو أَبو المطَّلِبِ بن عبدِ اللّه بن حَنْطَبِ ; و فسر بیت الفرزدق: و ما زُرْت سَلْمَی،أَن تَکونَ حبیبهً إلیَّ،و لا دَیْنٍ لَها أَنا طالِبُهْ

17- فقال إن الفرزدق نزل بامرأَه من العرب،من الغَوْث،من طَیِّئٍ،فقالت:أَ لا أدُلُّکَ علی رَجُلٍ یُعْطِی و لا یَلیقُ شیئاً؟ فقال.بلی.فَدَلَّته علی المُطَّلِبِ ابن عبد اللّه بن حَنْطَبٍ المَخْزُومی،و کانت أُمُّه بنت الحکَمِ بن أَبی العاص،و کان مروانُ بنُ الحَکَمِ خاله،فبَعثَ به مَرْوانُ علی صَدَقات طَیِّئٍ،و مروانُ عاملُ معاویه یومئذ علی المَدینه،فلما أَتی الفرزدق المُطَّلِبَ و انْتَسَب له،رَحَّبَ به و أَکرمَه و أَعطاه عشرین أو ثلاثِین بَکْر. و

17- ذکر العُتْبِیُّ أَن رجُلاً من أَهل المدینه ادَّعَی حَقّاً علی رجلٍ،فدعاه إلی ابن حَنْطَبٍ ،قاضی المَدینه،فقال:من یَشْهَد بما تَقولُ؟ فقال:نقطه.فلما وَلَّی قال القاضی:ما شَهادَتُه له إلا کشَهادته علیه.فلما جاءَ نقطه،أَقبل علی القاضی،و قال:فداؤکَ أَبی و أُمِّی; و اللّه لقد أَحسن الشاعر حیث یقول: منَ الحَنْطَبِیِّینَ ،الَّذینَ وجُوهُهُم دَنانِیرُ،مما شِیفَ فی أَرْضِ قَیْصَرا فأَقْبَلَ القاضی علی الکاتِب و قال:کَیِّسٌ و ربِّ السماءِ،و ما أَحسبه شهِدَ إلا بالحق،فأَجِزْ شَهادَتَه. قال ابن الأَثیر فی الحَنْظَب الذی هو ذَکَر الخَنافِس،و الجَرادِ:و قد یقال بالطاء المهمله،و سنذکره.

حنظب:

الحُنظُباءُ :ذکَر الخَنافِس،قال الأَزهری فی ترجمه عنظب،الأَصمعی:الذَّکَر من الجَرادِ هو الحُنْظُب و العُنْظُب.و قال أَبو عمرو:هو العُنْظُبُ،فأَما الحُنْظُب فالذَّکَرُ من الخَنافِسِ،

ص :336

و الجمع الحَناظِبُ ; قال زیاد الطماحی یصف کلباً أَسود: أَعْدَدْتُ،للذِّئْبِ و لَیلِ الحارِسِ، و قال اللحیانی: الحُنْظُبُ ،و الحُنْظَبُ ،و الحُنْظُباءُ ،و الحُنْظَباءُ :دابهٌ مثلُ الخُنْفُساءِ.و المُحْبَنْظِئُ :الممتلئُ غَضَباً.و

17- فی حدیث ابن المسَیَّب :سأَلهُ رجلٌ فقال:قَتَلْتُ قُراداً أَو حُنْظُباً ; فقال:تَصَدَّقْ بتَمْرهٍ.

الحُنْظُب ،بضم الظاءِ و فتحها:ذکر الخَنافِس و الجَراد.و قال ابن الأَثیر:و قد یقال بالطاء المهمله،و نونه زائدهٌ عند سیبویه،لأَنه لم یثبت فُعْلَلاً،بالفتح،و أَصلیه عند الأَخفش،لأَنه أَثبته.و

16- فی روایه :من قَتَلَ قُراداً أَو حُنْظُباناً ،و هو مُحْرِم،تَصَدَّق بتَمْرهٍ أَو تَمْرَتَیْنِ.

الحُنْظُبانُ :هو الحُنْظُبُ .و الحُنْظُوبُ من النساء:الضَّخْمَه الرَّدیئه الخَبَرِ.و قیل: الحُنْظُبُ :ضرب من الخَنافِسِ،فیه طُولٌ; قال حسان بن ثابت: و أُمُّکَ سَوْداءُ نُوبِیهٌ، کأَنَّ أَنامِلَها الحُنْظُبُ

حوب:

الحَوْبُ و الحَوْبَهُ :الأَبَوانِ و الأُخْتُ و البِنْتُ.و قیل:لِی فیهم حَوْبَهٌ و حُوبَهٌ و حِیبَهٌ أَی قرابه من قِبَلِ الأُمِّ،و کذلک کلُّ ذِی رَحِمٍ مَحْرَمٍ.و إن لِی حَوْبَهً أَعُولُها أَی ضَعَفَه و عِیالاً.ابن السکیت:لی فی بَنی فُلان حَوْبَهٌ ،و بعضُهم یقول حِیبَهٌ ،فتذهب الواوُ إذا انْکَسَر ما قَبْلَها،و هی کلُّ حُرْمهٍ تَضِیع من أُمٍّ أَو أُخْت أَو بِنتٍ،أَو غیر ذلک من کل ذاتِ رَحِمٍ.و قال أَبو زید:لی فیهم حَوْبَه إذا کانت قرابهً من قِبَلِ الأُمّ،و کذلک کلُّ ذِی رَحِمٍ مَحْرَمٍ.و

16- فی الحدیث :اتَّقُوا اللّهَ فی الحَوْبَاتِ . ; یریدُ النِّساءَ المُحْتاجات،اللاَّتی لا یَسْتَغْنِینَ عَمَّنْ یقومُ علیهِنَّ،و یَتَعَهَّدُهُنَّ; و لا بُدَّ فی الکلامِ من حذفِ مُضافٍ تَقْدِیرُه ذات حَوْبَهٍ ،و ذات حَوْباتٍ .و الحَوْبَهُ :الحاجَه.و

16- فی حدیث الدعاءِ :إلیک أَرْفَعُ حَوْبَتی . أَی حاجَتی.و

16- فی روایه :نَرْفَعُ حَوْبَتَنا إلیک. أَی حاجَتَنا.و الحَوْبَه رقه فُؤَادِ الأُمِّ; قال الفرزدق: فهَبْ لِی خُنَیْساً،و احْتَسِبْ فیه مِنَّهً لحَوْبَهِ أُمٍّ،ما یَسُوغُ شَرَابُها قال الشیخ ابن بری:و السبب فی قول الفرزدق هذا البیت،أَن امرأَهً عاذتْ بقبر أَبیه غالبٍ،فقال لها:ما الذی دَعاکِ إلی هذا؟ فقالت:إن لِی ابْناً بالسِّنْدِ،فی اعْتِقالِ تمیم بن زید القَیْنیِّ (1)،و کان عامِلَ خالدٍ القَسْرِیِّ علی السِّنْدِ; فکتَبَ من ساعتِه إلیه: کَتَبْتُ و عَجَّلْتُ البِرَادَهَ إنَّنِی،

ص :337

أَتتْنِی،فعاذَتْ ذاتُ شَکْوَی بغالِبٍ،

فلما ورد الکِتابُ علی تَمیمٍ،قال لکاتبه:أَ تَعْرِفُ الرَّجُلَ؟ فقال:کَیفَ أَعْرِفُ مَنْ لَمْ یُنْسَبْ إلی أبٍ و لا قَبِیلَهٍ،و لا تحَقَّقْت اسْمَه أَ هُو خُنَیْسٌ أَو حُبَیْشٌ؟ فقال:أَحْضِرْ کلّ مَن اسْمُه خُنَیْسٌ أَو حُبَیْشٌ; فأَحْضَرَهم،فوجَدَ عِدَّتَهُم أَرْبَعِین رجُلاً،فأَعْطَی کلَّ واحِدٍ منهُم ما یَتَسَفَّرُ بهِ،و قال:اقْفُلُوا إلی حَضْره أَبی فِراسٍ.و الحَوْبَه و الحِیبَه :الهَمُّ و الحاجَه; قال أَبو کَبِیر الهُذلی: ثُمَّ انْصَرَفْتُ،و لا أَبُثُّکَ حِیبَتِی ، رَعِشَ البَنانِ،أَطِیشُ،مَشْیَ الأَصْورِ و فی الدعاءِ علی الإِنْسانِ:أَلْحَقَ اللّهُ به الحَوْبَه أَی الحاجَهَ و المَسْکَنَه و الفَقْرَ.و الحَوْبُ :الجَهْدُ و الحاجَه; أَنشد ابن الأَعرابی: و صُفَّاحَه مِثْل الفَنِیقِ،مَنَحْتها عِیالَ ابنِ حَوْبٍ ،جَنَّبَتْه أَقارِبُهْ و قال مرَّه:ابنُ حَوْبٍ رجلٌ مَجْهودٌ مُحْتاجٌ،لا یَعْنِی فی کلِّ ذلک رجُلاً بعَیْنِه،إنما یریدُ هذا النوعَ.ابن الأَعرابی: الحُوبُ :الغَمُّ و الهَمُّ و البَلاءُ.و یقال:هَؤُلاءِ عیالُ ابنِ حَوْبٍ .قال:و الحَوْبُ :الجَهْدُ و الشِّدَّه.الأَزهری:و الحُوبُ :الهَلاکُ; و قال الهذلی (1): و کُلُّ حِصْنٍ،و إنْ طَالَتْ سَلامَتُه، یَوماً،ستُدْرِکُه النَّکْراءُ و الحُوبُ أَی یَهْلِکُ.و الحَوْبُ و الحُوبُ :الحُزنُ; و قیل:الوَحْشه; قال الشاعر: إنَّ طَریقَ مِثْقَبٍ لَحُوبُ أَی وَعْثٌ صَعْبٌ.و قیل فی قول أَبی دُوَاد الإِیادی: یوماً سَتُدْرِکه النَّکْراءُ و الحُوبُ أَی الوَحْشَه; و به فسر الهَرَوِیُّ

14- قوله،صلی اللّه علیه و سلم،لأَبی أَیُّوب الأَنصاری،و قد ذهب إلی طَلاق أُمِّ أَیُّوبَ :إنَّ طَلاقَ أُمِّ أَیُّوبَ لَحُوبٌ . التفسیر عن شمر،قال ابن الأَثیر:أَی لَوَحْشَه أَو إثْمٌ.و إنما أَثَّمَه بطلاقِها لأَنَّها کانت مُصْلِحهً له فی دِینِهِ.و الحَوْبُ :الوجع.و التَّحَوُّبُ :التَّوَجُّعُ،و الشَّکْوَی،و التَّحَزُّنُ.و یقال:فلان یَتَحَوَّب من کذا أَی یَتَغَیَّظُ منه،و یَتَوَجَّعُ.و حَوْبَهُ الأُمِّ عَلی وَلَدِها و تَحَوُّبُها :رِقَّتُها و تَوَجُّعُها.و فیه:ما زَالَ صَفْوانُ یَتَحَوَّبُ رِحَالَنَا مُنْذ

ص :338

اللَیْلَه; التَّحَوُّبُ :صَوْتٌ مع تَوَجعٍ،أَراد به شدَّهَ صِیاحِهِ بالدُّعاءِ; و رِحَالَنَا منصوبٌ علی الظَّرْفِ.و الحَوْبَهُ و الحِیبَه :الهَمُّ و الحُزْنُ.و

17- فی حدیث عُرْوَه لمَّا ماتَ أَبُو لَهَبٍ:أُرِیَه بعضُ أَهْلِه بشَرِّ حِیبَهٍ . أَی بشَرِّ حالٍ.و الحِیبَهُ و الحَوْبَه :الهَمُّ و الحُزْنُ.و الحِیبَه أَیضاً:الحاجَهُ و المَسْکَنه; قال طُّفَیْل الغَنَوی: فَذُوقُوا کما ذُقْنا،غَداهَ مُحَجَّرٍ، مِنَ الغَیْظِ،فی أَکْبادِنا،و التَّحَوُّبِ و قال أَبو عبید: التَّحَوُّبُ فی غیر هذا التَّأَثُّم من الشیءِ،و هو من الأَوَّلِ،و بعضُه قریبٌ من بعض.و یقال لابنِ آوَی:هو یَتَحَوَّبُ ،لأَنَّ صَوْتَه کذلک،کأَنه یَتَضَوَّرُ.و تحَوَّبَ فی دعائه:تَضَرَّعَ.و التَّحَوُّب أَیضاً:البکاءُ فی جَزَعٍ و صِیاحٍ،و رُبَّما عَمَّ به الصِّیاحَ; قال العجاج: و صَرَّحَتْ عنه،إذا تحوَّبا ، رواجبُ الجوفِ السحیلَ الصُّلَّبا (1)و یقال: تحَوَّبَ إذا تَعَبَّد،کأَنه یُلْقِی الحُوبَ عن نَفسِه،کما یقال:تَأَثَّمَ و تحَنَّثَ إذا أَلْقَی الحِنْثَ عن نَفْسِه بالعِبادهِ; و قال الکُمَیْت یذکر ذِئْباً سَقاهُ و أَطْعَمَه: و صُبَّ له شَوْلٌ،مِن الماءِ،غائرٌ به کَفَّ عنه، الحِیبهَ ، المُتَحَوِّبُ و الحِیبه :ما یُتَأَثَّم منه.و

14- فی حدیث النبی،صلی اللّه علیه و سلم :اللهم اقْبَلْ تَوْبَتِی،و ارْحَمْ حَوْبَتِی . ; فحَوْبَتِی ،یجوز أَن تکون هنا توَجُّعِی،و أَن تکونَ تَخَشُّعِی و تَمَسْکُنِی لَکَ.و

14- فی التهذیب :رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِی و اغْسِلْ حَوْبَتِی . قال أَبو عبید: حَوْبَتِی یَعْنِی المَأْثمَ،و تُفْتَح الحاء و تُضَم،و هو من قوله عز و جل: إِنَّهُ کٰانَ حُوباً کَبِیراً .قال:و کل مَأْثَمٍ حُوبٌ و حَوْبٌ ،و الواحده حَوْبهٌ ; و منه

14- الحدیث الآخر :أَن رجُلاً أَتَی النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم،فقال:إنی أَتیتُک لأُجاهِدَ مَعَکَ; فقال:أَ لَکَ حَوْبهٌ ؟ قال:نعم.قال:فَفِیها فجاهِدْ. قال أَبو عبید:یعنی ما یَأْثَمُ به إنْ ضَیَّعه من حُرْمهٍ.قال:و بعضُ أَهلِ العِلْمِ یَتَأَوّلُه علی الأُمِّ خاصَّهً.قال:و هی عندی کلُّ حُرْمهٍ تَضِیعُ إن تَرکَها،مَن أُمٍّ أَو أُخْتٍ أَو ابْنهٍ أَو غیرها.و قولهم:إنما فلانٌ حَوْبهٌ أَی لیس عنده خیرٌ و لا شرٌّ.و یقال:سمعتُ من هذا حَوْبَیْنِ ،و رأَیتُ منه حَوْبَیْن أَی فَنَّیْن و ضَرْبَیْن; و قال ذو الرمه: تَسْمَعُ،من تَیْهائهِ الأَفْلالِ، حَوْبَینِ من هَماهِمِ الأَغْوالِ أَی فنَّیْن و ضَرْبَین،و قد رُوِیَ بیتُ ذی الرُّمَّه بفتح الحاء.و الحَوْبَه و الحُوبه :الرجُلُ الضَّعیفُ،و الجمع حُوَب ،و کذلک المرأَه إذا کانت ضعِیفه زَمِنه.و بات فلانٌ بِحیبهِ سُوءٍ و حَوبهِ سوءٍ أَی بحالِ سُوءٍ;و قیل:إذا باتَ بِشِدَّهٍ و حالٍ سَیِّئهٍ لا یقال إلا فی الشَّر; و قد استُعمل منه فعْلٌ قال: و إن قَلُّوا و حابُوا

ص :339

و نزَلنا بِحیبهٍ من الأَرض و حُوبهٍ أَی بأَرض سوءٍ.أَبو زید: الحُوبُ :النَّفْسُ،و الحَوْباءُ :النفس،ممدودهٌ ساکنهُ الواو،و الجمع حَوْباواتٌ ; قال رؤْبه: و قاتِلٍ حَوْباءَهُ من أَجْلی، لیس له مِثْلی،و أَینَ مِثْلی؟ و قیل: الحَوْباءُ رُوعُ القَلْبِ; قال: و نَفْسٍ تَجُودُ بحَوْبائها و

17- فی حدیث ابنِ العاص :فَعَرَفَ أَنه یریدُ حَوْباءَ نَفْسه. و الحَوْبُ و الحُوبُ و الحابُ :الإِِثْمُ، فالحَوْبُ ،بالفتح،لأَهْلِ الحجاز،و الحُوبُ ،بالضم،لتَمیمٍ،و الحَوْبهُ :المَرَّه الواحده منه; قال المخبل: فَلا یَدْخُلَنَّ،الدَّهْرَ،قَبرَکَ، حَوْبَهٌ یَقُومُ،بها،یَوماً،عَلیْکَ حَسیبُ و قد حَابَ حَوباً و حِیبَهً .قال الزجاج: الحُوبُ الإِثْمُ،و الحَوْبُ فِعْلُ الرَّجُلِ; تقولُ: حابَ حَوْباً ،کقولک:قد خانَ خَوناً.و

14- فی حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه،أَنّ النبی،صلی اللّه علیه و سلم،قال :الرِّبا سَبْعُونَ حَوباً ،أَیْسَرُها مِثْلُ وُقُوعِ الرجُلِ علی أُمِّهِ،و أَرْبَی الرِّبا عِرْض المُسْلِمِ. قال شمر:قوله سَبْعون حَوْباً ،کأَنَّه سبعون ضرباً من الإِثْمِ.الفرَّاءُ فی قوله تعالی إِنَّهُ کٰانَ حُوباً : الحُوبُ الإِثم العظیم.و قرأَ الحسن: إنَّه کان حَوْباً ; و

17- روی سعد عن قَتاده أَنه قال : إِنَّهُ کٰانَ حُوباً أَی ظُلْماً. و فلان یَتَحوَّب من کذَا أَی یتَأَثَّم.و تَحَوَّب الرجُل:تَأَثَّمَ.قال ابن جنی: تَحَوَّبَ تَرَکَ الحُوبَ ،من باب السَّلْبِ،و نَظِیرُه تأَثَّمَ أَی تَرَکَ الإِثْمَ،و إن کانَ تَفَعَّل لِلإِثباتِ أَکْثرَ منه،للسلب،و کذلک نحو تَقَدَّم و تأَخَّر،و تعَجَّل و تأَجَّل.و

16- فی الحدیث :کان إذا دَخَلَ إلی أَهْلِه قال:تَوْباً تَوْباً،لا یُغادِرُ عَلَیْنا حَوْباً . و منه

16- الحدیث :إنَّ الجَفاءَ و الحَوْبَ فی أَهْلِ الوبرِ و الصُّوفِ. و تَحَوَّب من الإِثمِ إذا تَوَقَّاه،و أَلقی الحَوْبَ عن نفسِه.و یقال: حُبْتَ بکذا أَی أَثِمْتَ، تَحوبُ حَوْباً و حَوْبَه و حِیابَهً ; قال النابغه (1): صَبْراً،بَغِیض بنَ رَیْثٍ; إنَّها رَحِمٌ حُبْتُمْ بها،فأَناخَتْکُمْ بجَعْجَاعِ و فلانٌ أَعَقُّ و أَحْوَبُ .قال الأَزهری:و بنو أَسد یقولون: الحائِبُ للقاتِل،و قد حَاب یحُوبُ .و المُحَوِّب و المُتَحَوِّبُ الذی یَذْهَب مالُه ثم یَعودُ.اللیث: الحَوْبُ الضَّخمُ من الجِمالِ; و أَنشد: و لا شَرِبَتْ فی جِلْدِ حَوْب مُعَلَّبِ قال:و سُمِّیَ الجَمَلُ حَوْباً بزَجْره،کما سُمِّیَ البَغْلُ عَدَساً بزَجْرِه،و سُمِّیَ الغُراب غاقاً بصَوْتِهِ.غیره: الحَوْبُ الجَمَلُ،ثم کَثُر حتی صارَ زجْراً له.قال اللیث: الحَوْبُ زَجْرُ البَعیر لیَمْضِیَ،و للنَّاقهِ:حَلْ،جَزْمٌ،و حَلٍ و حَلی.یقال للبَعیر إذا زُجِرَ: حَوْبَ ،و حوبِ ،و حَوْبُ ،و حابِ .

ص :340

و حَوَّبَ بالإِبِلِ:قال لها حَوْب ،و العَرَبُ تَجُرُّ ذلک،و لو رُفِعَ أَو نُصِبَ،لکان جائِزاً،لأَنَّ الزَّجْرَ و الحِکایاتِ تُحَرَّک أَواخِرُها،علی غیرِ إعرابٍ لازمٍ،و کذلک الأَدواتُ التی لا تَتَمَکَّن فی التَّصْریفِ،فإذا حُوِّلَ من ذلک شیءٌ إلی الأَسماءِ،حُمِلَ علیه الأَلف و اللام،فأُجْریَ مُجْرَی الأَسْماءِ،کقوله: و الحَوْبُ لمَّا یُقَلْ و الحَلُ و حَوَّبْت بالإِبل:من الحوب .و حَکَی بعضهم: حَبْ لا مَشَیْتَ،و حَبٍ لا مَشَیْتَ،و حَابِ لا مَشَیْت،و حَابٍ لا مَشَیْتَ.و

14- فی الحدیث :أَنه کان إذا قَدِمَ من سَفَرٍ قال:آیِبُون تائِبُون،لرَبِّنا حامدُون، حَوْباً حَوْباً . قال:کأَنه لما فَرَغَ من کلامه،زَجَر بَعِیرَه.و الحَوْبُ :زَجْرٌ لذکُور الإِبِلِ.ابن الأَثیر: حَوْبُ زَجْرٌ لِذُکُوره الإِبل،مثلُ حَلْ لإِناثِها،و تضمّ الباء و تفتح و تکسر،و إذا نُکِّر دَخَلَهُ التنوین،فقوله: حَوْباً حَوْباً ،بمنزلهِ قولک:سیراً سیراً; فأَما قوله: هِیَ ابْنَهُ حَوْبٍ ،أُمُّ تِسْعینَ،آزَرَتْ أَخا ثِقَهٍ،تَمْری،جَباها،ذَوائِبُهْ فإنه عَنی کِنانَهً عُمِلَت من جِلْدِ بعیرٍ،و فیها تِسْعونَ سَهْماً،فجعلها أُمّاً للسهام،لأَنها قد جمعتها،و قوله:أَخَا ثِقَهٍ،یعنی سَیْفاً،و جَباها:حَرْفُها،وَ ذَوائِبُه:حمائله أَی إنه تَقَلَّد السَّیْفَ،ثم تَقَلَّدَ بعده الکِنانهَ تمری حَرْفَها،یرید حرفَ الکِنانَه.و قال بعضهم فی کلام له: حَوْبُ حَوْبُ ،[حَوْبِ حَوْبِ] إنه یومُ دَعْقٍ و شَوْب،لا لعاً لبَنی الصَّوبِ.الدَّعْق:الوَطْءُ الشدِیدُ،و ذکر الجوهری الحوأَب هنا.قال ابن بری:و حقه أَن یُذْکر فی حأَب،و قد ذکرناه هناک.

و الأُنثی: خَبَّه .و قد خَبَّ یَخَبُّ خِبّاً ،و هو بَیِّنُ الخِبِّ ،و قد خَبِبْتَ یارجُلُ تَخَبُّ خِبّاً ،مثلُ عَلِمْتَ تَعْلم عِلْماً; ابن الأَعرابی فی قوله: لا أُحْسِنُ قَتْوَ المُلوکِ و الخَبَبا (1)قال: الخَبَبُ الخُبْثُ،و قال غیره:أَراد بالخَبَبِ مصدَر خَبَّ یَخُبُّ إذا عَدَا.و

16- فی الحدیث :لا یدخُلُ الجنَّهَ خَبٌّ و لا خائنٌ.

الخَبُّ ،بالفتْح:الخَدَّاعُ و هو الجُرْبُزُ الذی یَسْعَی بینَ الناسِ بالفَساد; و رجلٌ خَبٌّ و امرأَهٌ خَبَّهٌ ،و قد تُکْسَرُ خاؤُه،فأَمَّا المصدر فبالکسر لا غیر.و التَّخبِیبُ :إفْسادُ الرجُل عَبْداً أَو أَمَهً لغیرهِ; یقال: خَبَّبَها فأَفسَدَها.و خَبَّبَ فلانٌ غُلامی أَی خَدَعَه.و قال أَبو بکر فی قولهم، خَبَّبَ فلانٌ علی فلانٍ صَدیقَه:معناه أَفسده علیه; و أَنشد: أُمَیْمه أَمْ صارتْ لقَوْلِ المُخَبِّبِ و الخِبُّ :الفسادُ.و

16- فی الحدیث :من خَبَّبَ امرَأَهً و مَمْلوکاً علی مُسْلِمٍ فلَیس منَّا. أَی خدَعَه و أَفسده; و رجل خَبٌّ ضَبٌّ،و

16- فی الحدیث :المُؤْمِنُ غِرٌّ کَرِیمٌ،و الکافِرُ خَبٌّ [خِبٌّ] لَئیمٌ. ; فالغِرُّ الذی لا یَفْطُن للشَّرّ،و الخَبُّ :[الخِبُّ] ضِدُّ الغِرِّ،و هو الخَدَّاعُ المُفْسِدُ.یقال:ما کنْت خَبّاً ،و لقد خَبِبْتَ تَخَبُّ خِبًّا .و قال ابنُ سیرین:إنی لَسْت بِخَبٍّ ،[بِخِبٍّ] و لکِنِ الخَبُّ [الخِبُّ] لا یَخْدَعُنی.و الخِبُّ :هَیَجانُ البَحْرِ و اضْطِرابُه; یقال أَصَابَهُم خِبٌّ إذا هَاجَ بِهِمُ البَحْر; خَبَّ یَخِبُّ .التهذیب:یقال أَصابهم الخِبُّ إذا اضطربت أَمواج البحر،و الْتَوَتِ الریاحُ فی وَقْتٍ مَعلُومٍ،تُلْجَأُ السُّفُنُ فیه إلی الشَّط،أَو یُلْقَی الأَنجَر.ابن الأَعرابی: الخِبابُ ثَوَرانُ البَحْر.و

16- فی الحدیث :أَنَّ یونس،علی نَبِیِّنا و عَلَیه الصلاه و السلامُ،لمَّا رَکِبَ البَحْر أَخَذَهم خِبٌّ شدِیدٌ. یقال: خَبَّ البَحرُ إذا اضطرب.و الخَبُّ :حَبْلٌ من الرَّمْلِ،لاطِئٌ بالأَرض.و الخُبَّهُ :مُسْتَنْقَعُ الماء.قال أَبو حنیفه: الخُبَّه من الرمْلِ،کَهَیْئَهِ الفَالِقِ،غیر أَنَّها أَوْسع و أَشَدُّ انتِشاراً،و لَیْسَتْ لها جِرَفَه،و هی الخِبَّه و الخَبِیبه ; و قیل الخِبَّه و الخَبَّه و الخُبَّه :طَریقٌ من رَمْلٍ،أَو سَحابٍ،أَو خِرْقَهٌ کالعِصابه،و الخَبِیبَه مثْلُه.قال أَبو عبیده: الخَبِیبَه کلُّ ما اجْتَمَع فطَالَ من اللَّحْمِ; قال:و کلُّ خَبِیبَهٍ من لَحْمٍ،فهو خَصیلَهٌ،فی ذِراعٍ کانَتْ أَو غَیرِها.و یقال:أَخَذَ خَبِیبَهَ الفَخِذ.و لَحْمُ المَتْنِ یقال لهُ الخَبِیبَهُ ،و هنَّ الخَبائِبُ .و الخُبُّ :الغامِضُ من الأَرض،و الجمع أَخْباب و خُبُوب .و المَخَبَّه :بَطْنُ الوادی (2)،و هی الخَبِیبَهُ و الخُبَّهُ و الخَبِیبُ .

ص :342

و الخُبَّهُ و الخَبِیبُ :الخَدُّ فی الأَرض.و الخَبِیبهُ و الخَبَّه و الخِبَّهُ :الطریقَه من الرَّمْلِ و السَّحابِ،و هی من الثوب شِبْه الطُّرّه; أَنشد ثعلب: یَطِرْنَ عن ظَهْری و مَتنی خِبَبا الأَصمعی: الخِبَّهُ و الطِّبَّه و الخَبِیبَهُ و الطِّبَابَه:کل هذا طَرائِقُ من رَمْلٍ و سَحاب; و أَنشد قول ذی الرمه: من عُجْمَهِ الرَّمْلِ أَنْقَاء لهَا خِبَبُ قال و رواه غیره:[لها حِبَبُ] و هی الطَّرائِقُ أَیضاً.أَبو عمرو: الخَبُّ سَهْلٌ بینَ حَزْنَینِ یکونُ فَیه الکَمْأَهُ; و أَنشد قول عَدِیِّ بنِ زید: تُجْنی لَکَ الکَمْأَهُ،رِبْعِیَّهً، بالخَبِّ ،تَنْدی فی أُصُول القَصِیصْ و قال شمر: خَبَّه الثَّوْبِ طُرَّته.و ثَوْبٌ خِبَب و أَخبابٌ :خَلَقٌ مُتَقَطِّع،عن اللحیانی،و خَبائِبُ أَیضاً،مثلُ هَبائبَ إذا تَمَزَّقَ.و الخَبِیبَه :الشَّرِیحَه من اللَّحْمِ; و قیل:الخُصْله من اللَّحمِ یَخْلِطها عَقَبٌ; و قیل:کلُّ خَصِیله خَبِیبه .و خَبائِب المَتْنَین:لحم طَوَارِهما; قال النابغه: فأَرْسَلَ غُضْفاً،قد طَوَاهُنَّ لیلهً، تَقَیَّظْنَ،حَتی لَحْمُهُنّ خَبائِبُ و الخَبَائِبُ : خَبائِبُ اللَّحْمِ،طَرَائِقُ تُرَی فی الجِلْدِ مِن ذَهابِ اللَّحْمِ; یقال للَّحْمِ: خَبائِبُ أَی کُتَلٌ و زِیَمٌ و قِطَعٌ و نَحْوُه.و قال أَوس ابنُ حَجَر: صَدیً غائر العَیْنَینِ، خَبَّبَ لَحْمَه سَمَائِمُ قَیْظٍ،فَهْو أَسْوَدُ شاسِفُ قال: خَبَّبَ لحمُه،و خدَّدَ لَحْمُه أَی ذَهَبَ لحمُه،فَرِیئَتْ له طَرَائِقُ فی جِلْدِه.و الخبیبه :صُوفُ الثَّنِیِّ،و هو أَفضل من العقیقه،و هی صُوفُ الجَذَع،و أَبْقَی و أَکثر.و الخبِیبه و الخُبُّ :الخِرْقه تُخْرِجُها من الثَّوْب،فَتَعْصِبُ بها یدک.و اخْتبَّ من ثَوْبه خُبَّهً أَی أَخْرَج.و قال اللحیانی: الخُبُّ الخِرْقه الطویله مثل العِصابه; و أَنشد: لها رِجْلٌ مُجَبَّرَهٌ بخُبٍّ ، و أُخْرَی ما یُسَتِّرها أُجَاحُ الأَزهری فی ترجمه حنن،قال اللیث:الحَنَّهُ خِرْقه تَلْبَسُها المرأَه فتُغَطِّی رأْسَها; قال الأَزهری:هذا حاقُّ التصحیف،و الذی أُراه الخَبَّه بالخاءِ و الباءِ.الفرَّاءُ: الخَبیبه القِطْعه من الثَّوْب،و الخُبَّهُ الخِرْقه تُخْرِجُها من الثوب،فتَعْصِبُ بها یدَکَ; قال الأَزهری:و أَما الحَنَّه،بالحاء و النون،فلا أَصلَ له فی باب الثِّیاب.أَبو حنیفه: الخُبَّه أَرض بین أَرْضَین،لا مُخصِبَه و لا مُجْدِبه; قال الراعی: حتی تَنالَ خُبَّهً من الخُبَبْ ابن شمیل: الخُبَّه من الأَرض طریقه لَیِّنه مَیْثاءُ،لیست بحَزْنهٍ و لا سَهْلهٍ،و هی إلی السُّهوله أَدنی.

ص :343

قال:و أَنکره أَبو الدُّقَیْش.قال:و زعموا أَن ذا الرُّمَّه لَقِیَ رؤْبه فقال له ما معنی قول الراعی: أَناخُوا بأَشوالٍ إلی أَهلِ خُبَّهٍ ، طُروقاً،و قد أَمْعَی سُهَیْلٌ،فعَرَّدا؟ قال:فجعل رؤْبهُ یذهَب مرَّه هاهنا،و مرَّهً هاهنا إلی أَن قال:هی أَرض بین المُکْلِئَه و المُجْدِبه.قال:و کذلک هی.و قیل:أَهل خُبَّه ،فی بیت الراعی:أَبیاتٌ قلیله،و الخُبَّه من المَرَاعی و لم یفسر لنا.و قال ابن نُجَیمٍ: الخَبیبه و الخُبَّه کلُّه واحدٌ،و هی الشَّقِیقه بین حَبْلَین من الرَّمْل،و أَنشد بیت الراعی.قال و قال أَبو عمرو: خُبَّه کَلَأ،و الخُبَّه :مکان یَسْتَنْقع فیه الماء،فَتَنْبُت حوالیه البُقُول.و خُبَّه :اسم أَرض; قال الأَخطل: فَتنَهْنَهَتْ عنه،وَ وَلَّی یَقْتَرِی رَمْلاً بِخُبَّهَ،تارهً،و یَصُومُ و خَبَّ النباتُ و السَّفَی:ارتَفع و طال.و خَبَّ السَّفَی:جَرَی.و خَبَّ الرجلُ خَبّاً :مَنَع ما عنده.و خَبَّ :نزل المُنْهَبِطَ من الأَرض لئلا یُشْعَرَ بموضعه بُخلاً و لُؤْماً.و الخَوابُّ :القَراباتُ،واحدها خابٌّ ; یقال:لی من فلان خَوابُّ ; و یقال:لی فیهم خَوابُّ ،واحِدُها خابٌّ ،و هی القَراباتُ و الصِّهْر.و الخَبْخابُ و الخَبْخَبَه :رَخاوهُ الشیءِ المُضْطَرِب و اضْطِرابُه.و قد تَخَبْخَبَ بَدنُ الرجل إذا سَمِنَ ثم هُزِلَ،حتی یَسْتَرْخِیَ جلدُه،فتسمع له صوتاً من الهُزال.أَبو عمرو: خَبْخَبَ و وَخْوَخَ إذا اسْتَرْخَی بطنُه،و خَبْخَب إذا غَدَرَ،و تَخَبْخَب الحَرُّ:سکَن بعضُ فَوْرته.و خَبْخِبُوا عنکم من الظَّهِیره:أَبْرِدُوا،و أَصله خَبِّبُوا بثلاث باءات،أَبدلوا من الباءِ الوُسْطَی خاءً للفرق بین فَعْلَل و فَعَّلَ،و إنما زادوا الخاءَ من سائر الحروف،لأَن فی الکلمه خاءً،و هذه عِلَّه جمیع ما یُشْبهُه من الکلمات.و إبل مُخَبْخَبه :عظیمه الأَجواف،و هی المُبَخْبَخَه،مقلوبٌ،مأْخوذٌ من بَخْ بَخْ; فأَما قوله: حتی تَجِیءَ الخَطَبهْ بِإبِلٍ مُخَبْخَبَهْ فلیس علی وجْهِه،إنما هو مُبَخْبَخَه أَی یقال لها بَخْ بَخْ إعْجاباً بها،فَقَلَب; و أَحسنُ من ذلک مُجَبْجَبَه،بالجیم أَی عظیمه الجُنُوب،و قد مضی ذکره.و خَبَّابٌ :اسم.و خُبَیْبٌ :ابنُ عبد اللّه بن الزبیر،و کان عبد اللّه یکنی بأَبی خُبَیْب ; قال الراعی: ما إن أَتَیْتُ،أَبا خُبَیْبٍ ،وافِداً، یَوْماً،أُریدُ،لبَیْعَتی،تَبْدیلا و قیل: الخُبَیْبَانِ عبد اللّه بن الزبیر و ابنه; و قیل:هما عبد اللّه و أَخوه مُصْعَب; قال حُمَیدٌ الأَرقط: قَدْنیَ من نَصْرِ الخُبَیْبَینِ قَدِی فمن روی الخُبَیْبِینَ علی الجمع،یرید ثلاثتهم.و قال ابن السکیت:یرید أَبا خُبَیْبٍ و مَن کان علی رأْیه.

ص :344

ختب:

الخُنْتَبُ :القَصِیرُ; قال الشاعر: فَأَدْرَکَ الأَعْثَی الدَّثُورَ الخُنْتَبا ، یَشُدُّ شَدّاً،ذا نَجاءٍ،مِلْهَبا قال ابن سیده:و إنما أَثْبَتُّ الخُنْتُب هاهنا،و إن کانت النون لا تُزاد ثانیه إلا بثَبَت لأَن سیبویه رَفَعَ أَن یکون فی الکلام فُعْلَل،و هو علی مذهب أَبی الحسن رباعیّ،لأَن النون لا تزاد عنده إلا بثبَت،و فُعْلَلٌ عنده موجود کَجُخْدَبٍ و نحوه.و ذکره الأَزهری فی الرباعی.قال ابن الأَعرابی: الخُنْتُبُ و الخُنْتَبُ :نَوْفُ الجارِیهِ قبل أَن تُخْفَضَ.قال:و الخُنْتُبُ المُخَنَّثُ أَیضاً.

خترب:

خَتْرَبَ الشیءَ:قَطَعَه.و خَتْرَبَه بالسَّیف:عَضَّاهُ أَعْضاءً.و خُتْرُبٌ :مَوْضِعٌ.

خثعب:

الخِنْثَعْبَهُ و الخُنْثَعْبهُ و الخَنْثَعْبه :الناقه الغَزیرهُ اللَّبَن.سیبویه:النون فی خنثعبه زائده،و إن کانت ثانیه،لأَنها لو کانت کَجِرْدَحْلٍ،کانت خُنْثعبهٌ کجُرْدَحْلٍ.و جُرْدَحْلٌ:بناءٌ مَعْدُومٌ.و الخِنْثَعْبه :اسم للاِسْتِ،عن کراع.

خدب:

خَدَبَه بالسَّیفِ یَخْدِبُه خَدْباً :ضَرَبه،و قیل:قَطَعَ اللحمَ دون العَظْم.التهذیب: الخَدْبُ الضَّرْبُ بالسیفِ،یَقْطَعُ اللَّحْمَ دُونَ العَظم; قال العجاج: نَضْرِبُ جَمْعَیْهمْ،إذا اجْلَحَمُّوا، خَوادِباً،أَهْوَنُهُنَّ الأَمُّ (1)أَبو زید: خَدَبْتُه أَی قَطَعْتُه; و أَنشد: بِیضٌ،بأَیْدِیهمُ بِیضٌ مُؤَلَّلهٌ، لِلْهامِ خَدْبٌ ،و للأَعْناقِ تَطْبِیقُ و قیل: الخَدْبُ هو ضَرْبُ الرأْسِ و نحوِه.و الخَدْبُ بالنَّاب:شَقُّ الجِلْدِ مع اللَّحْم،و لم یقیده فی الصحاح بالناب.و شَجَّهٌ خادِبَهٌ :شَدِیدهٌ.یقال:أَصابَتْه خادِبهٌ أَی شَجَّهٌ شَدیده.و ضَرْبهٌ خَدْباءُ :هَجَمَتْ علی الجَوْف،و طَعْنهٌ خَدْباءُ :کذلک،و قیل:واسِعَهٌ.و حَرْبهٌ خَدْباءُ و خَدِبهٌ :واسِعهُ الجُرْحِ.و الخَدْباءُ :الدِّرْعُ اللَّیِّنه.و دِرْعٌ خَدْباءُ :واسعهٌ،و قیل لَیِّنهٌ; قال کَعْب بن مالک الأَنصاری: خَدْباءُ ،یَحْفِزُها نِجادُ مُهَنَّدٍ، صافی الحَدیدهِ،صارِمٍ،ذِی رَوْنَقِ قال ابن بری:صواب إنشاده خَدْباءَ بالنصب،لأَن قَبْلَه: فی کُلِّ سابِغهٍ،یَخُطُّ فُضُولُها، کالنِّهْیِ،هَبَّتْ رِیحُه،المُتَرَقْرِق فخدْباءُ ،علی هذا،صفه لسابغه،و علامه الخفض فیها الفتحه.و معنی یَحْفِزُها:یَدْفَعُها.و نِجادُ السَّیْفِ:حَمِیلَتُه.ابن الأَعرابی:نابٌ خَدِبٌ و سَیْفٌ خَدِبٌ و ضَرْبهٌ خَدْباءُ :مُتَّسِعه طویلهٌ.و سِنانٌ خَدِبٌ :واسِعُ الجِراحه.قال بشر: علی خَدِبِ الأَنْیابِ لم یَتَثَلَّمِ (2)

ص :345

ابن الأَعرابی: الخَدْباءُ العَقُورُ من کلِّ الحَیوانِ.و خَدَبَتْه الحَیَّهُ تَخْدِبه خَدباً :عَضَّتْه.و خَدَبَتِ الحَیَّهُ:عَضَّتْ و فی لسانه خَدَبٌ أَی طُولٌ.و خَدَبَ الرَّجلُ:کَذَبَ.و الخَدَبُ :الهَوَجُ.رَجُلٌ خَدِبٌ و أَخْدَبُ و مُتَخَدِّبٌ :أَهْوَجُ،و المرأَه خَدْباءُ .یقال:کان بنَعامهَ خَدَبٌ ،و هو المُدْرِکُ الثَّأْر،أَی کان أَهْوَجَ،و نَعامهُ لَقَبُ بَیْهَس.و الأَخْدَبُ :الذی لا یتَمالَکُ مِنَ الحُمقِ; قال إمرؤُ القیس: و لَسْتُ بِطَیَّاخهٍ فی الرِّجال، و لَسْتُ بخِزْرافَهٍ أَخْدَبا و الخِزْرافهُ:الکَثِیرُ الکلام الخَفِیفُ،و قیل:هو الرِّخْوُ.و الأَخْدبُ :الذی یَرْکَبُ رَأْسَه جُرْأَهً.الأَصمعی،من أَمثالِهم فی الهَلاکِ قَوْلُهم:وَقَعَ القَوْمُ فی وادِی خَدَباتٍ ; قال:و قد یقال ذلک فیهم إذا جاروا عن القَصْدِ.و الخِدَبُّ :الشَّیْخُ.و الخِدبُّ :العَظِیمُ; قال: خِدَبٌّ ،یَضِیقُ السَّرْجُ عنه،کأَنَّما یَمُدُّ ذِراعَیْه،منَ الطُّولِ،ماتِحُ و رَجُلٌ خِدَبٌّ ،مثال هِجَفٍّ أَی ضَخْمٌ،و جارِیهٌ خِدَبَّهٌ .و فی صفه عمر،رضی اللّه عنه: خِدَبٌّ مِنَ الرِّجال،کأَنه راعِی غَنَمٍ. الخِدَبُّ ،بکسر الخاء و فتح الدال و تشدید الباء:العَظِیمُ الجافی; و فی شعر حمید بن ثور: وَ بَیْنَ نِسْعَیْه خِدَبّاً مُلْبِدا یرید سَنامَ بعیره أَو جَنْبَه أَی إنه ضَخْمٌ غَلِیظٌ.و

17- فی حدیث أُم عبد اللّه بن الحرث بن نوفل : لأُنْکِحَنَّ بَبَّهْ جارِیهً خِدَبَّهْ . و الخِدَبُّ :الضَّخْم من النَّعام،و قیل من کل شیءٍ.و بعیر خِدَبٌّ :شَدِیدٌ صُلْب،ضَخْمٌ قَوِیٌّ.و الأَخْدَبُ :الطَّویلُ.و الخُدْبهُ و الخَدَبُ :الطُّولُ.و أَقْبَلَ علی خَیْدَبَتِه أَی علی أَمْرِه الأَوَّل.و خُذْ فی هِدْیَتِکَ و قِدْیَتِکَ أَی فیما کنتَ فیه،و رواه أَبو تراب فی هِدْیَتِکَ و فِدْیَتِکَ بالفاء.أَبو زید:أَقْبِلْ علی خَیْدَبَتِکَ أَی علی أَمْرِک الأَوّل،و تَرَکْتُه و خَیْدَبَتَه أَی و رَأْیَه.الفرَّاءُ:یقال فلان علی طَریقهٍ صالحهٍ و خَیْدَبهٍ و سُرْجُوجهٍ،و هی الطَّرِیقهُ.و خَیْدَبٌ :موضع بِرمالِ بنی سَعْدٍ; قال: بِحَیْثُ ناصَی الخَبِراتُ خَیْدَبا و الخَیْدَبُ :الطَّریقُ الواضِحُ،حکاه الشیبانی; قال الشاعر: یَعْدُو الجَوادُ بها،فی خَلِّ خَیْدَبهٍ ، کما یُشَقُّ،إلی هُدَّابِه،السَّرَقُ

خدلب:

الخَدْلَبَهُ :مِشْیهٌ (1)فیها ضَعْفٌ.و ناقه خِدْلِبٌ :مُسِنَّهٌ مُسْتَرخِیهٌ،فیها ضَعْفٌ.

خذعب:

خَذْعَبَه بالسَّیفِ،و بَخْذَعَه:ضَرَبَه.

ص :346

خرب:

الخَرابُ :ضِدُّ العُمْرانِ،و الجمع أَخْرِبهٌ . خَرِبَ ،بالکسر، خَرَباً ،فهو خَرِبٌ و أَخْرَبه و خَرَّبَه .و الخَرِبهُ :موضع الخَرابِ ،و الجمع خَرِباتٌ .و خَرِبٌ :کَکَلِم،جمع کَلِمه.قال سیبویه:و لا تُکَسَّرُ فَعِلهٌ،لقِلَّتها فی کلامهم.و دارٌ خَرِبهٌ ،و أَخْرَبَها صاحبُها،و قد خَرَّبَه المُخَرِّبُ تَخْرِیباً ; و

16- فی الدعاءِ :اللهم مُخَرِّبَ الدنیا و مُعَمِّر الآخرهِ. أَی خَلَقْتَها للخَرابِ .و

16- فی الحدیث :مِنَ اقْتِرابِ الساعهِ إخْرابُ العامِرِ و عِمارهُ الخَراب . ; الإِخْرابُ :أَن یُتْرَکَ المَوْضِعُ خَرِباً .و التَّخْرِیبُ :الهَدْمُ،و المرادُ به ما یُخَرِّبُه المُلُوکُ مِن العُمْرانِ،و تَعْمُرُه مِن الخَرابِ شَهْوهً لا إصلاحاً،و یَدْخُل فیه ما یَعْمَلُه المُتْرَفُون مِن تَخْریبِ المَساکِنِ العامِرهِ لغیر ضرورهٍ و إنْشاءِ عِمارَتِها.و

14- فی حدیث بناء مسجِدِ المدینهِ :کان فیه نَخْلٌ و قُبُورُ المشرکین و خِرَبٌ ،فأَمَرَ بالخِرَبِ فسُوِّیَتْ. قال ابن الأَثیر: الخِرَبُ یجوز أَن یکون،بکسر الخاءِ و فتح الراءِ،جمع خَرِبهٍ ،کَنَقِمهٍ و نِقَمٍ; و یجوز أَن یکون جمع خِرْبهٍ ،بکسر الخاءِ و سکون الراءِ،علی التخفیف،کنِعْمهٍ و نِعَمٍ; و یجوز أَن یکون الخَرِبَ ،بفتح الخاءِ و کسر الراءِ،کنَبِقهٍ و نَبِقٍ و کَلِمهٍ و کَلِمٍ.قال:و قد روی بالحاء المهمله،و الثاء المثلثه،یرید به الموضع المَحْرُوثَ للزِّراعهِ.و خَرَّبُوا بیوتَهم:شُدِّدَ للمبالغه أَو لِفُشُوِّ الفِعْلِ،و فی التنزیل: یُخرِّبُونَ بیوتَهم ; مَن قرأَها بالتشدید فمعناه یُهَدِّمُونَها،و من قرأَ یُخْرِبُونَ ،فمعناه یَخْرُجُونَ منها و یَتْرُکُونها.و القراءَه بالتخفیف أَکثر،و قرأَ أَبو عمرو وحده یُخَرِّبون ،بتشدید الراءِ،و قرأَ سائرُ القُرَّاءِ یُخْرِبُونَ ،مخففاً; و أَخْرَبَ یُخْرِبُ ،مثله.و کلُّ ثَقْبٍ مُستدِیر: خُرْبهٌ مثل ثَقْبِ الأُذن،و جمعها خُرَبٌ ; و قیل:هو الثَّقْبُ مُسْتدیراً کان أَو غیر ذلک.و

16- فی الحدیث :أَنه سأَله رجل عن إتْیان النِّساءِ فی أَدْبارِهِنَّ،فقال:فی أَیِّ الخُرْبَتَیْنِ ،أَو فی أَیِّ الخُرْزَتَیْنِ،أَو فی أَیِّ الخُصْفَتَیْنِ. یعنی فی أَیِّ الثُّقْبَتَیْنِ; و الثلاثهُ بمعنیً واحد،و کلها قد رویت.و المَخْرُوبُ :المَشْقوقُ،و منه قیل:رَجُل أَخْرَبُ ،للمشْقُوقِ الأُذُنِ،و کذلک إذا کان مَثْقُوبَها،فإذا انْخَرَم بعد الثَّقْبِ،فهو أَخْرَمُ.و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه :کأَنی بحَبَشِیٍّ مُخَرَّبٍ علی هذه الکعبه. یعنی مَثْقُوبَ الأُذُنِ.یقال: مُخَرَّبٌ و مُخَرَّمٌ.و

17- فی حدیث المغیره،رضی اللّه عنه :کأَنه أَمهٌ مُخَرَّبهٌ . أَی مَثْقوبهُ الأُذُنِ; و تلک الثُّقْبَهُ هی الخُرْبهُ .و خُرْبَهُ السِّنْدِیِّ:ثَقْبُ شَحْمهِ أُذنِه إذا کان ثَقباً غیر مَخْرُوم،فإن کان مَخْروماً،قیل: خَربَهُ السِّنْدِیِّ; أَنشد ثعلب قول ذی الرمه: کأَنه حَبَشِیٌّ یَبْتَغِی أَثَراً، أَوْ مِنْ مَعاشِرَ،فی آذانِها، الخُرَبُ ثم فسَّره فقال:یَصِف نَعاماً شَبَّهَه برجل حَبَشیٍّ لسَوادِه; و قوله یَبْتَغِی أَثَراً لأَنه مُدَلَّی الرأْسِ،و فی آذانِها الخُرَبُ یعنی السِّنْدَ.و قیل: الخُرْبهُ سَعهُ خَرْقِ الأُذن.

ص :347

و أَخْرَبُ الأُذُنِ: کخُرْبَتِها ،اسم کأَفْکَل،و أَمهٌ خَرْباءُ و عَبْدٌ أَخْرَبُ .و خُرْبَهُ الإِبْرهِ و خُرَّابَتُها :خُرْتُها.و الخَرَبُ :مصدر الأَخْرَبِ ،و هو الذی فیه شَقٌّ أَو ثَقْبٌ مُسْتَدیرٌ.و خَرَبَ الشیءَ یَخْرُبُه خَرْباً :ثَقَبَه أَو شَقَّه.و الخُرْبهُ :عُرْوهُ المَزادهِ،و قیل:أُذُنها،و الجمع خُرَبٌ و خُرُوبٌ ،هذه عن أبی زید،نادره،و هی الأَخْرابُ و الخُرَّابهُ کالخُرْبهِ .و

17- فی حدیث ابن عمر فی الذی یُقَلِّدُ بَدَنَتَه فیَضِنُّ بالنَّعْلِ قال:یُقلِّدها خُرابهً . قال أَبو عبید:و الذی نَعْرِفُ فی الکلام أَنها الخُرْبهُ ،و هی عُرْوهُ المَزادهِ،سُمیت خُرْبهً لاسْتِدارتها.قال أَبو عبیده:لِکلِّ مَزادهٍ خُرْبَتانِ و کُلْیَتان،و یقال خُرْبانِ ،و یُخْرَزُ الخُرْبانِ إلی الکُلْیَتَیْنِ; و یروی

17- قوله فی الحدیث :یُقَّلِّدُها خُرابهً . بتخفیف الراءِ و تشدیدها.قال أَبو عبید:المعروف فی کلام العرب.أَن عُرْوَه المَزادهِ خُرْبهٌ ،سُمیت بذلک لاسْتِدارتِها،و کلُ ثَقْبٍ مُسْتَدیرٍ خُرْبهٌ .و

17- فی حدیث عبد اللّه :و لا سَتَرْتَ الخَرَبهَ . یعنی العَوْرهَ.و الخَرْباءُ من المَعَزِ:التی خُرِبَتْ أُذُنها،و لیس لخُرْبَتِها طُولٌ و لا عَرْضٌ.و أذن خَرْباءُ :مَشْقُوقهُ الشَّحْمهِ.و عَبْدٌ أَخْرَبُ :مَشْقُوقُ الأُذنِ.و الخَرْبُ فی الهَزَجِ:أَن یدخل الجُزءَ الخَرْمُ و الکَفُّ مَعاً فیصیر مَفاعِیلُنْ إلی فاعِیلُ،فیُنْقَل فی التقطیع إلی مَفعولُ،و بیتُه: لو کانَ أَبُو بِشْرٍ أَمِیراً،ما رَضِیناهُ فقوله:لو کان،مفعولُ.قال أَبو إسحاق:سُمی أَخْرَبَ ،لذهاب أَوَّله و آخِره،فکأَنَّ الخَرابَ لَحِقَه لذلک.و الخُرْبَتانِ :مَغْرِزُ رأْسِ الفَخِذِ.الجوهری: الخُرْبُ ثَقْبُ رأْسِ الوَرِکِ،و الخُرْبهُ مثله.و کذلک الخُرابهُ ،و قد یشدَّد.و خُرْبُ الوَرِکِ و خَرَبُه :ثَقْبُه،و الجمع أَخْرابٌ ; و کذلک خُرْبَتُه و خُرابَتُه ،و خُرَّابَتُه و خَرَّابَتُه .و الأَخْرابُ :أَطْرافُ أَعْیار الکَتِفَیْنِ السُّفَلُ.و الخُرْبهُ :وِعاءٌ یَجْعَلُ فیه الراعی زاده،و الحاء فیه لغه.و الخُرْبهُ و الخَرْبهُ و الخُرْبُ و الخَرَبُ :الفسادُ فی الدِّین،و هو من ذلک.و

16- فی الحدیث :الحَرَمُ لا یُعِیذُ عاصِیاً،و لا فارّاً بِخَرَبهٍ . قال ابن الأَثیر: الخَرَبهُ أَصلُها العیبُ،و المراد بها هاهنا الذی یَفِرُّ بشیءٍ یرید أَن یَنْفَرِدَ به و یَغْلِبَ علیه مما لا تُجِیزُه الشَریعهُ.و الخارِبُ :سارِقُ الإِبِلِ خاصَّهً،ثم نُقِل إلی غیرها اتِّساعاً.قال:و قد جاءَ فی سِیاقِ الحدیثِ فی کتاب البخاری:أَنَّ الخَرَبهَ الجِنایهُ و البَلِیَّهُ.قال و قال الترمذی:و قد روی بِخِزْیهٍ.قال:فیجوز أَن یکون بکسر الخاء،و هو الشیء الذی یُسْتَحْیا منه.أَو من الهَوانِ و الفضیحهِ; قال:و یجوز أَن یکون بالفتح،و هو الفَعْلهُ الواحده منهما; و یقال:ما فیه خَرَبهٌ أَی عَیْبٌ.و یقال: الخارِبُ من شدائدِ الدهر.و الخارِبُ :اللِّصُّ،و لم یُخَصَّصْ به سارِقُ الإِبِلِ و لا غیرِها;

ص :348

و قال الشاعر فیمن خَصَّصَ: إنَّ بها أَکْتَلَ أَوْ رِزامَا، خُوَیْرِبَیْنِ یَنْقُفانِ الْهاما الأَکْتَلُ و الکَتالُ:هما شِدّهُ العیش.و الرِّزامُ:الهُزال.قال أَبو منصور:أَکْتَلُ و رِزامٌ،بکسر الراءِ:رجُلانِ خارِبانِ أَی لِصَّانِ.و قوله خُوَیْرِبانِ أَی هما خارِبانِ ،و صغَّرهما و هما أَکْتَلُ و رِزامٌ،و نَصَب خُوَیْرِبَیْنِ علی الذَّمِّ،و الجمع خُرَّابٌ .و قد خَرَبَ یَخْرُبُ خِرابهً ; الجوهری: خَرَبَ فلانٌ بإبل فلان، یَخْرُبُ خِرابهً :مثل کَتَبَ یَکْتُبُ کِتابهً; و قال اللحیانی: خَرَبَ فلان بإبل فلان یَخْرُب بها خَرْباً و خُرُوباً و خِرابهً و خَرابهً أَی سَرَقَها.قال:هکذا حکاه مُتَعدِّیاً بالباء.و قال مره: خَرَبَ فلان أَی صارَ لِصّاً; و أَنشد: أَخْشَی عَلَیْها طَیِّئاً و أَسَدا، و خارِبَیْنِ خَرَبَا فمَعَدَا، لا یَحْسِبانِ اللّهَ إلاَّ رَقَدا و الخَرَّابُ : کالخارِب .و الخُرابهُ :حَبْلٌ من لِیفٍ أَو نحوه.و خَلِیَّهٌ مُخْرِبهٌ :فارِغهٌ لم یُعَسَّلْ فیها.و النَّخاریبُ :خُرُوقٌ کبیُوتِ الزَّنابِیرِ،واحدتها نخرُوبٌ .و النَّخاریبُ :الثُّقَب المُهَیَّأَهُ من الشَّمَع،و هی التی تَمُجُّ النَّحْلُ العَسَلَ فیها.و نَخْرَبَ القادِحُ الشجرهَ:ثَقَبَها; و قد قیل:إنّ هذا کُلّه رباعیّ،و سنذکره.و الخُرْبُ ،بالضم:مُنْقَطَعُ الجُمْهُورِ من الرَّمْل.و قیل:مُنْقَطَعُ الجُمْهُورِ المُشْرِفِ منَ الرَّمل،یُنْبِتُ الغَضی.و الخَرِبُ :حدّ من الجبل خارجٌ.و الخَرِبُ :اللَّجَفُ من الأَرضِ; و بالوجهین فسر قول الراعی: فما نَهِلَتْ،حتی أَجاءَتْ جِمامَه إلی خَرِبٍ ،لاقَی الخَسِیفهَ خارِقُهْ و ما خَرَّبَ علیه خَرْبهً أَی کلمه قَبِیحهً.یقال:ما رأَینا من فلان خَرْبهً و خَرْباءَ مُنْذُ جاوَرَنا أَی فساداً فی دِینه أَو شَیْناً.و الخَرَبُ من الفَرَس:الشعرُ المُخْتَلِفُ وسَطَ مِرْفَقِه.أَبو عبیده:من دَوائِر الفرَسِ دائرهُ الخَرَبِ ،و هی الدائرهُ التی تکون عند الصَّقْرَیْنِ،و دائرتَا الصَّقْرَیْنِ هما اللَّتانِ عند الحَجَبَتَیْنِ و القُصْرَیَیْنِ.الأَصمعی: الخَرَبُ الشَّعَرُ المُقْشَعِرُّ فی الخاصرهِ; و أَنشد: طویلُ الحِداءِ،سَلیمُ الشَّظَی، کَریمُ المِراحِ،صَلِیبُ الخَرَبْ و الحِدَأَهُ:سالِفهُ الفَرَسِ،و هو ما تقَدَّمَ من عُنْقِه.و الخَرَبُ :ذکَر الحُبارَی،و قیل هو الحُبارَی کُلُّها،و الجمع خِرابٌ و أَخْرابٌ و خِرْبانٌ ،عن سیبویه.و مُخَرَّبهُ :حیٌّ (1)من بنی تمیم،أَو قبیله.و مَخْرَبهُ :اسم.و الخُرَیْبَهُ :موضع،النَّسبُ إلیه خُرَیْبِیٌّ ،علی غیر قیاس،و ذلک أَنّ ما کان علی فُعَیْلهَ،فالنَّسبُ إلیه بطَرْحِ الیاءِ،إلا ما شذَّ کهذا و نحوه.و قیل:

ص :349

خُرَیْبَهُ موضع بالبصره،یسمی بُصَیْرهَ الصُّغْری.و الخُرْنُوبُ و الخَرُّوب ،بالتشدید:نبت معروف،واحدته خُرْنُوبهٌ و خَرْنُوبهٌ،و لا تقل: الخَرْنوب ،بالفتح (1).قال:و أُراهُمْ أَبدَلوا النون من إحدی الراءَین کراهیه التضعیف،کقولهم إنْجانه فی إجانَّه; قال أَبو حنیفه:هما ضربان:أحدهما الیَنْبُوتهُ،و هی هذا الشَّوکُ الذی یُسْتَوْقَدُ به،یَرْتَفعُ الذِّراعُ ذُو أَفْنانٍ و حَمْلٍ أَحَمُّ خَفیفٌ،کأَنهُ نفّاخٌ،و هو بَشِعٌ لا یُؤْکل إلا فی الجَهْد،و فیه حَبٌّ صُلْبٌ زَلاَّلٌ; و الآخر الذی یقال له الخَرُّوبُ الشامی،و هو حُلْوٌ یؤْکل،و له حَبٌّ کَحَبِّ الیَنْبُوتِ،إلاّ أَنه أَکْبَرُ،و ثَمَرُه طِوالٌ کالقِثّاءِ الصِّغارِ،إلاّ أَنه عَریضٌ،و یُتَّخَذُ منه سَویقٌ و رُبٌّ.التهذیب:و الخَرُّوبه شجره الیَّنْبُوتِ،و قیل:الینبوتُ الخَشْخاشُ.قال:و بلغنا

16- فی حدیث سُلَیْمان،علی نَبِیِّنا و علیه الصلاهُ و السلامُ ،أَنه کانَ ینْبُتُ فی مُصَلاّه کل یَوْمٍ شَجَرهٌ،فیَسْأَلُها:ما أَنْتِ؟ فَتقُولُ:أَنا شَجرهُ کذا،أَنْبُتُ فی أَرضِ کذا،أَنا دَواءٌ مِنْ داءِ کَذا،فیَأْمُرُ بها فَتُقْطَعُ،ثم تُصَرُّ،و یُکْتَبُ علی الصُّرّهِ اسْمُها و دَواؤُها،حتی إذا کان فی آخِر ذلک نَبَتَتِ الیَنْبُوتهُ،فقال لها:ما أَنتِ؟ فقالت:أَنا الخَرُّوبهُ و سَکَتَتْ; فقال سُلَیْمانُ،علیه السلام:الآن أَعْلَمُ أَنَّ اللّه قد أَذِنَ فی خَرابِ هذا المَسْجدِ،و ذَهابِ هذا المُلْکِ،فلم یَلْبَثْ أَن ماتَ. و فی الحدیث ذکر الخُرَیْبه ،هی بضم الخاءِ،مصغَّره:مَحِلَّهٌ مِنْ مَحالِّ البَصْره،یُنْسَبُ إلیها خَلْقٌ کثیر.و خَرُّوبٌ و أَخْرُبٌ :مَوْضِعان; قال الجُمَیْحُ: ما لأُمَیْمهَ أَمْسَتْ لا تُکَلِّمُنا، یقول:طَمَحَ بصَرُها عنی،فکأَنها تَنْظُر إلی راکِبٍ قد أَقبلَ من أَهْلِ خَرُّوبٍ .

خردب:

خَرْدبٌ :اسم.

خرشب:

الخُرْشُبُ :اسمٌ.ابن الأَعرابی: الخُرْشُبُ ،بالخاء:الطویلُ السَّمِینُ.

خرعب:

الخُرْعُوبهُ :القِطْعهُ من القَرْعهِ،و القِثَّاءِ،و الشَّحْمِ.و الخَرْعَبُ و الخُرْعُوبُ و الخُرْعُوبهُ :الغُصْنُ لسَنَتِه،و قیل:هو القَضِیبُ السامِقُ الغَضُّ; و قیل:هو القَضِیبُ الناعِمُ،الحدیثُ النَّباتِ الذی لم یَشْتَدَّ.و الخَرْعَبهُ :الشابهُ الحَسَنهُ الجَسِیمهُ فی قَوامٍ کأَنَّها الخُرْعُوبهُ ; و قیل:هی الجَسِیمهُ اللَّحِیمهُ; و قال اللحیانی: الخَرْعَبهُ :الرَّخْصهُ اللَّیِّنهُ،الحَسَنهُ الخَلْقِ; و قیل:هی البَیْضاء.و امرأَهٌ خَرْعَبهٌ و خُرْعُوبهٌ :رَقِیقهُ العَظْمِ،کثیرهُ اللحم،ناعمهٌ.و جسمٌ خَرْعَبٌ :کذلک; الأَصمعی: الخَرْعَبهُ الجارِیهُ اللَّیِّنهُ القَصَبِ،الطویلهُ; و قال اللیث:هی الشابَّهُ الحَسَنهُ القَوامِ،کأَنها خُرْعُوبهٌ من

ص :350

خَراعِیبِ الأَغْصانِ،من نَباتِ سَنَتِها.و الغُصْنُ الخُرْعُوبُ :المُنْثَنِی; قال إمرؤ القیس: بَرَهْرَههٌ،رُؤْدهٌ،رَخْصهٌ، کخُرْعُوبهِ البانهِ المُنْفَطِرْ و رجل خَرْعَبٌ :طویلٌ،فی کثره من لَحْمِه.و جمل خُرْعُوبٌ :طویلٌ فی حُسْنِ خَلْقٍ.و قیل: الخُرْعُوبُ من الإِبِل العظِیمهُ الطویلهُ.

خرنب:

الأَزهری فی الرباعی:الخَرُّوبُ و الخَرْنُوب :شجر یَنْبُت فی جِبالِ الشامِ،له حَبٌّ کحَبِّ الیَنْبُوتِ،یُسمّیه صِبْیانُ أَهلِ العِراقِ القِثَّاءَ الشامیَّ،و هو یابسٌ أَسود.النهایه لابن الأَثیر،و فی قصه محمد بن أَبی بکر الصدّیق،رضی اللّه عنه،ذِکْرُ خَرْنَبَاءَ ،و هی بفتح الخاء و سکون الراء و فتح النون و بالباء الموحده و المدِّ:موضع من أَرض مصر،صانَها اللّه تعالی.

خزب:

الخَزَبُ :تَهَیُّجٌ فی الجلد،کهَیْئهِ ورَمٍ من غیرِ أَلَمٍ. خَزِبَ جِلْدُه: خَزَباً فهو خَزِبٌ و تَخَزَّبَ :وَرِمَ من غیرِ أَلَمٍ.و خَزِبَ ضَرْعُ الناقهِ و الشاهِ،بالکسر، خَزَباً و تَخَزَّبَ :وَرِمَ،و قیل:یَبِسَ و قَلَّ لَبَنُه; و قیل: تَخَزَّبَ ضَرْعُ الناقه عند النتاج إذا کان فیه شِبْه الرَّهَلِ.و فی الصحاح: خَزِبَتِ الناقهُ،بالکسر، تَخْزَبُ خَزَباً :وَرِمَ ضَرْعُها،و ضاقتْ أَحالِیلُها،و کذلک الشاهُ.و ناقه خَزِبهٌ و خَزْباءُ :وارِمهُ الضَّرْعِ.و قیل: الخَزَبُ ضِیقُ أَحالیلِ الناقهِ و الشاه،مِنْ وَرَمٍ أَو کَثْرهِ لَحْمٍ.و الخَزْباءُ :الناقهُ التی فی رَحِمها ثآلِیلُ،تَتَأَذَّی بها.و قال أَبو حنیفهَ: خَزِبَ البعیرُ خَزَباً :سَمِنَ،حتی کأَنَّ جِلْدَه وارِمٌ مِن السَّمنِ; و بَعیر مِخزابٌ إذا کان ذلک من عادتِه.أَبو عمرو:العَرَبُ تسمی مَعْدِنَ الذَّهَبِ خُزَیْبهَ ; و أَنشد: فقد تَرَکَتْ خُزَیْبَهُ کلَّ وَغْدٍ، یُمَشِّی بَیْنَ خاتامٍ و طاقِ و الخَیْزَبُ و الخَیْزَبانُ :اللحم الرَّخْصُ اللَّیِّنُ.و الخَیْزَبهُ و الخَیْزُبهُ :اللَّحْمهُ الرَّخْصهُ اللَّیِّنهُ.و لَحْمٌ خَزِبٌ :رَخْصٌ،و کلُّ لَحْمهٍ رَخْصَهٍ خَزِبهٌ .و الخَزْباءُ :ذُبابٌ یکونُ فی الرَّوْضِ.و الخازِبازِ:ذباب أَیضاً.و الخَزَبُ :الخَزَفُ،فی بعض اللغات.

خزرب:

الخَزْرَبهُ :اخْتِلاطُ الکلام،و خَطَلُه.

خزلب:

خَزْلَب اللحمَ أَو الحَبْلَ:قَطَعَه قَطْعاً سریعاً.

خشب:

الخَشَبَهُ :ما غَلُظَ مِن العِیدانِ،و الجمع خَشَبٌ ،مثل شجرهٍ و شَجَر،و خُشُبٌ و خُشْبٌ و خُشْبانٌ .و

17- فی حدیث سَلْمانَ :کان لا یَکادُ یُفْقَهُ کلامُه مِن شِدَّهِ عُجْمَتِه،و کان یسمی الخَشَبَ الخُشْبانَ . قال ابن الأَثیر:و قد أُنْکِرَ هذا الحدیثُ،لأَنَّ سَلْمانَ کان یُضارِعُ کلامُه کلامَ الفُصَحاءِ،و إنما الخُشْبانُ جمع خَشَبٍ ،کحَمَلٍ و حُمْلانٍ; قال: کأَنَّهم،بجَنُوبِ القاعِ، خُشْبانُ

ص :351

قال:و لا مَزید علی ما تَتَساعدُ فی ثُبوتِه الرِّوایهُ و القیاسُ.و بَیْتٌ مُخَشَّبٌ :ذو خَشَب .و الخَشَّابهُ :باعَتُها.و قوله عز و جل،فی صفه المنافقین: کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ ; و قُرئَ خُشْبٌ ،بإسکان الشین،مثل بَدَنهٍ و بُدْنٍ.و من قال خُشُبٌ ،فهو بمنزله ثَمَرَهٍ و ثُمُرٍ; أَراد،و اللّه أَعلم:أَنَّ المنافقین فی تَرْکِ التَّفَهُّمِ و الاسْتِبْصارِ،وَ وَعْی ما یَسْمَعُونَ من الوَحْیِ،بمنزله الخُشُبِ .و

16- فی الحدیث فی ذِکر المنافقین : خُشُبٌ باللیل،صُخُبٌ بالنهار. ; أَراد:أَنهم یَنامُونَ اللیلَ،کأَنهم خُشُبٌ مُطَرَّحهٌ،لا یُصَلُّون فیه; و تُضم الشین و تسکن تخفیفاً.و العربُ تقول للقَتِیلِ:کأَنه خَشَبهٌ و کأَنه جِذْعٌ.و تخَشَّبَتِ الإِبلُ:أَکلت الخَشَبَ ; قال الراجز و وصف إبلاً: حَرَّقَها،مِن النَّجِیلِ،أَشْهَبُهْ، أَفْنانُه،و جَعَلَتْ تَخَشَّبُهْ و یقال:الإِبلُ تَتَخَشَّبُ عِیدانَ الشجرِ إذا تَناوَلَتْ أَغصانَه.و

17- فی حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما :کان یُصَلی خَلْفَ الخَشَبِیَّهِ . ; قال ابن الأَثیر:هم أَصْحابُ المُخْتارِ بن أَبی عُبَیده; و یقال لضَرْبٍ من الشِّیعهِ: الخَشَبِیَّهُ ; قیل:لأَنهم حَفِظُوا خَشَبَهَ زَیْدِ بن علیّ،رضی اللّه عنه،حینَ صُلِبَ،و الوجه الأَوّل،لأَنّ صَلْبَ زَیْدٍ کان بعد ابنِ عُمَر بکثیر.و الخَشِیبهُ :الطَّبِیعهُ.و خَشَبَ السیفَ یَخْشِبُه خَشْباً فهو مَخْشُوبٌ و خَشِیبٌ :طَبَعَه،و قیل صَقَلَه.و الخَشِیبُ من السیوفِ:الصَّقِیلُ; و قیل:هو الخَشِنُ الذی قد بُرِدَ و لم یُصْقَلْ،و لا أُحْکِمَ عَمَلُه،ضدٌّ; و قیل:هو الحدیثُ الصَّنْعه; و قیل:هو الذی بُدِئَ طَبْعُه.قال الأَصمعی:سیف خَشِیبٌ ،و هو عند الناس الصَّقِیلُ،و إنما أَصلُه بُرِدَ قبل أَن یُلَیَّنَ; و قول صخر الغی: و مُرْهَفٌ،أُخْلِصَتْ خَشِیبَتُه ، أَبْیَضُ مَهْوٌ،فی مَتْنِهِ،رُبَدُ أَی طَبِیعَتُه.و المَهْوُ:الرّقِیقُ الشَّفْرَتَینِ.قال ابن جنی:فهو عندی مقلوب من مَوْهٍ،لأَنه من الماء الذی لامُهُ هاء،بدلیل قولهم فی جمعه:أَمْواهٌ.و المعنی فیه:أَنه أُرِقَّ،حتی صارَ کالماءِ فی رِقَّتهِ.قال:و کان أَبو علی الفارسی یری أَن أَمْهاه،من قول إمرئِ القَیس: راشَه مِنْ رِیشِ ناهِضهٍ، ثُمَّ أَمْهاهُ علی حَجَرِهْ قال:أَصله أَمْوَهَهُ،ثم قدَّم اللام و أَخَّر العین أَی أَرَقَّه کَرِقَّهِ الماء.قال،و منه:مَوَّهَ فلان عَلیَّ الحَدِیثَ أَی حَسَّنَه،حتی کأَنَّه جعل علیه طَلاوهً و ماءً.و الرُّبَدُ:شِبْهُ مَدَبِّ النمل،و الغُبارِ.و قیل: الخَشْبُ الذی فی السَّیف أَن یَضَعَ علیه سِناناً عَریضاً أَمْلَسَ،فیَدْلُکَه به،فإن کان فیه شُقُوقٌ،أَو شَعَثٌ،أَو حَدَبٌ ذَهَبَ به و امْلَسَّ.قال الأَحمر:قال لی أَعْرابی:قلت لصَیْقَلٍ:هل

ص :352

فَرَغْتَ مِنْ سَیْفِی؟ قال:نعم،إلاّ أَنی لم أَخْشِبْه .و الخشابهُ :مِطْرَقٌ دَقِیقٌ إذا صَقَلَ الصَّیْقَلُ السَّیْفَ و فَرَغَ منه،أَجراها علیه،فلا یُغَبِّره الجَفْن; هذه عن الهجری.و الخَشْبُ :الشَّحْذُ.و سیفٌ خَشِیبٌ مَخْشُوبٌ أَی شَحِیذٌ.و اخْتَشَبَ السیفَ:اتَّخَذَه خَشْباً ; أَنشد ابن الأَعرابی: و لا فَتْکَ إلاّ سَعْیُ عَمْرٍو و رَهْطِه، بما اخْتَشَبُوا ،مِن مِعْضَدٍ و دَدانِ و یقال:سَیْفٌ مَشْقُوقُ الخَشِیبهِ ; یقول:عُرِّضَ حین طُبِعَ; قال ابن مِرْداسٍ: جَمَعْتُ إلَیْهِ نَثْرَتی،و نجِیبَتی، و رُمْحِی،و مَشْقُوقَ الخَشِیبهِ ،صارِما و الخَشْبهُ :البَرْدهُ الأُولی،قَبْلَ الصِّقال; و أَنشد: و فُترهٍ مِنْ أَثْلِ ما تَخَشَّبا أَی مما أَخَذه خَشْباً لا یَتَنَوَّقُ فیه،یأْخُذُه مِن هاهُنا و هاهُنا.و قال أَبو حنیفه: خَشَبَ القَوْسَ یَخْشِبُها خَشْباً :عَمِلَها عَمَلَها الأَوّلَ،و هی خَشِیبٌ مِنْ قِسِیٍّ خُشُبٍ و خَشائِبَ .و قِدْحٌ مَخْشُوبٌ و خَشِیبٌ :مَنْحُوتٌ; قال أَوْسٌ فی صفه خیل: فَخَلْخَلَها طَوْرَین.ثم أَفاضَها کما أُرْسِلَتْ مَخْشُوبهٌ لم تُقَدَّمِ (1)و یُروی: ...تُقَوَّمِ أَی تُعَلَّمِ.و الخَشِیبُ :السَّهْمُ حین یُبْرَی البَرْیَ الأَوَّل.و خَشَبْتُ النَّبْلَ خَشْباً إذا بَرَیْتَها البَرْیَ الأَوّل و لم تَفْرُغْ منها.و یقول الرجل للنَّبَّالِ:أَ فَرَغْتَ مِن سَهْمِی؟ فیقول:قد خَشَبْتُه أَی قد بَرَیْتُه البَرْیَ الأَوَّل،و لم أُسَوِّه،فإذا فَرَغَ قال:قد خَلَقْتُه أَی لَیَّنْتُه من الصَّفاه الخَلْقاءِ،و هی المَلْساءُ.و خَشَبَ الشِّعْر یَخْشِبُه خَشْباً أَی یُمِرُّه کما یَجِیئُه،و لم یَتَأَنَّقْ فیه،و لا تَعَمَّلَ له; و هو یَخْشِبُ الکلام و العَمَلَ إذا لم یُحْکِمْه و لم یُجَوِّدْه.و الخَشِیبُ :الرَّدِیءُ و المُنْتَقَی.و الخَشِیبُ :الیابِسُ،عن کراع.قال ابن سیده:و أُراه قال الخشِیبَ و الخَشِیبیَّ .و جَبْهَهٌ خَشْباءُ :کَرِیههٌ یابِسهٌ.و الجَبْههُ الخَشْباءُ :الکَرِیههُ،و هی الخَشِبهُ أَیضاً،و رجل أَخْشَبُ الجَبْههِ; و أَنشد: إمَّا ترَیْنی کالوَبِیلِ الأَعْصَلِ، أَخْشَبَ مَهْزُولاً،و إنْ لم أُهْزَلِ و أَکمَهٌ خَشْباءُ و أَرْضٌ خَشْباءُ ،و هی التی کأَنَّ حِجارتَها مَنْثُورهٌ مُتَدانِیهٌ; قال رؤْبه: بکُلِّ خَشْباءَ و کُلِّ سَفْحِ و قولُ أَبی النَّجْمِ: إذا عَلَوْنَ الأَخْشَبَ المَنْطُوحا یرید:کأَنه نُطِحَ.و الخَشِیبُ :الغَلِیظُ الخَشِنُ مِنْ کلّ شیءٍ.و الخَشیبُ من الرِّجال:الطَّوِیلُ الجافی،العارِی العِظام،مع شِدّه و صَلابه و غِلَظٍ;

ص :353

و کذلک هو من الجِمالِ.و قد اخْشَوْشَبَ أَی صارَ خَشِباً ،و هو الخَشِنُ.و رَجل خَشِیبٌ :عارِی العَظْمِ،بادِی العَصَبِ.و الخَشِیبُ منَ الإِبل:الجافی،السَّمْجُ،المُتَجافی،الشاسِئُ الخَلْقِ; و جمَلٌ خَشِیبٌ أَی غَلِیظٌ.و

16- فی حدیث وَفْدِ مَذْحِجَ علی حَراجِیجَ :کأَنها أَخاشِبُ . جمع الأَخْشَبِ ; و الحَراجیجُ:جمع حُرْجُوجٍ،و هی الناقهُ الطویلهُ،و قیل:الضَّامِرهُ; و قیل:الحادَّهُ القَلْبِ.و ظَلِیمٌ خَشِیبٌ أَی خَشِنٌ.و کلُّ شیءٍ غَلِیظٍ خَشِنٍ،فهو أَخْشَبُ و خَشِبٌ .و تخَشَّبَتِ الإِبلُ إذا أَکلت الیَبِیسَ من المَرْعَی.و عَیْشٌ خَشِبٌ :غیر مُتَأَنَّقٍ فیه،و هو من ذلک.و اخْشَوْشَبَ فی عَیْشِه:شَظِفَ.و قالوا:تمَعْدَدُوا،و اخْشَوْشِبُوا أَی اصْبِرُوا علی جَهْدِ العَیْشِ; و قیل تَکَلَّفُوا ذلک،لیکون أَجْلَدَ لکم.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : اخْشَوْشِبُوا ،و تَمعْدَدُوا. قال:هو الغِلَظُ،و ابْتِذالُ النَّفْسِ فی العَمَل،و الاحْتِفاءُ فی المَشْیِ،لیَغْلُظ الجَسَدُ; و یُروی:و اخْشَوْشِنُوا،من العِیشهِ الخَشْناءِ.و یقال: اخْشَوْشَب الرَّجُل إذا صارَ صُلْباً،خَشِناً فی دِینهِ و مَلْبَسِه و مَطْعَمِه،و جَمِیعِ أَحْوالِه.و یُروی بالجیم و الخاءِ المعجمه،و النون; یقول:عِیشُوا عَیْشَ مَعَدٍّ،یعنی عَیْشَ العَرَبِ الأَوَّل،و لا تُعَوِّدُوا أَنْفُسَکم التَّرَفُّه،أَو عِیشهَ العَجَمِ،فإنَّ ذلک یَقْعُدُ بکم عن المغازی.و جَبَلٌ أَخْشَبُ :خَشِنٌ عظیم; قال الشاعر یصف البعیر،و یُشَبِّهه فوقَ النُّوق بالجَبَل: تَحْسَبُ فَوْقَ الشَّوْلِ،مِنه، أَخْشَبا و الأَخْشَبُ مِن الجِبال:الخَشِنُ الغَلِیظُ; و یقال:هو الذی لا یُرْتَقَی فیه.و الأَخْشَبُ من القُفِّ:ما غَلُظَ،و خَشُنَ،و تحَجَّر; و الجمع أَخاشِبُ لأَنه غَلَبَ علیه الأَسْماءُ; و قد قیل فی مؤَنَّثه: الخَشْباءُ ; قال کثیر عزه: یَنُوءُ فَیَعْدُو،مِنْ قَریبٍ،إذا عَدا و یَکْمُنُ،فی خَشْباءَ ،وعْثٍ مَقِیلُها فإما أَن یکون اسماً،کالصَّلْفاءِ،و إما أَن یکون صفه،علی ما یطرد فی باب أَفعل،و الأَوّل أَجود،لقولهم فی جمعه: الأَخاشِبُ .و قیل الخَشْباءُ ،فی قول کثیر،الغَیْضهُ،و الأَوّلُ أَعْرَفُ.و الخُشْبانُ :الجِبالُ الخُشْنُ،التی لیست بِضِخامٍ،و لا صِغارٍ.ابن الأَنباری:وقَعْنا فی خَشْباءَ شَدِیدهٍ،و هی أَرضٌ فیها حِجارهٌ و حَصی و طین.و یقال:وقَعْنا فی غضْراءَ،و هی الطِّین الخالِصُ الذی یقال له الحُرُّ،لخُلُوصِه مِن الرَّمْلِ و غیره.و الحَصْباءُ:الحَصی الذی یُحْصَبُ به.و الأَخْشَبانِ :جَبَلا مَکَّهَ.و

16- فی الحدیث فی ذِکْر مَکَّهَ :لا تَزُولُ مَکَّهُ،حتی یَزُولَ أخْشَباها .

أَخْشَبا مَکَّهَ:جَبَلاها.و

14- فی الحدیث :أَن جِبْرِیلَ،علیه السلام،قال:یا محمدُ إنْ شِئْتَ جَمَعْتُ عَلیهم الأَخْشَبَینِ ،فقال:دَعْنی أُنْذِرْ قَوْمی. ; صلی اللّه علیه و سلم،و جَزاه خَیراً عن رِفْقِه بأُمَّتِه،و نُصْحِه لهم،و إشْفاقِه علیهم.غیره: الأَخْشَبانِ :الجَبَلانِ المُطِیفانِ بمکَّهَ،و هما:أَبو قُبَیْس و الأَحْمرُ،و هو جبَل مُشْرِفٌ وَجْهُه علی قُعَیْقِعانَ.

ص :354

و الأَخْشَبُ :کلُّ جَبَلٍ خَشِنٍ غَلِیظٍ.و الأَخاشِبُ :جِبالُ الصَّمَّان.و أَخاشِبُ الصَّمَّانِ:جِبال اجْتَمَعْنَ بالصَّمَّانِ،فی مَحِلّه بنی تَمِیم،لیس قُرْبَها أَکَمهٌ،و لا جَبَلٌ; و صُلْبُ الصَّمَّانِ:مکانٌ خَشِبٌ أَخْشَبُ غَلِیظٌ; و کلُّ خَشِنٍ أَخْشَبُ و خَشِبٌ .و الخَشْبُ :الخَلْطُ و الانْتِقاءُ،و هو ضِدٌّ. خَشَبَه یَخْشِبُه خَشْباً ،فهو خَشِیبٌ و مَخْشُوبٌ .أَبو عبید: المَخْشُوب :المَخْلوط فی نَسَبِه; قال الأَعشی یصف فرساً: قافِلٍ جُرْشُعٍ،تراه کَیَبْس الرَّبْل، لا مُقْرِفٍ،و لا مَخْشُوبِ قال ابن بری:أَورد الجوهری عجز هذا البیت،لا مقرفٌ و لا مَخْشُوبُ ،قال:و صوابه لا مُقْرِفٍ و لا مَخْشُوبِ بالخفض،و بعده: تِلْکَ خَیْلی منه،و تِلکَ رِکابی، هُنَّ صُفْرٌ أَولادُها،کالزَّبیبِ قال ابن خالویه: المَخْشُوب الذی لم یُرَضْ،و لم یُحَسَّنْ تَعْلِیمه،مُشَبَّهٌ بالجَفْنهِ المَخْشُوبه ،و هی التی لم تُحْکَمْ صَنْعَتُها.قال:و لم یَصِفِ الفَرَسَ أَحَدٌ بالمَخْشُوبِ ،إلاَّ الأَعْشَی.و معنی قافِل:ضامِرٌ.و جُرْشُعٌ:مُنْتَفِخُ الجَنْبَینِ.و الرَّبْلُ:ما تَرَبَّلَ من النَّباتِ فی القَیظ،و خرج من تحت الیَبیسِ مِنه نباتٌ أَخضَر.و المُقْرِفُ:الذی دانَی الهُجْنهَ مِنْ قِبَلِ أَبیهِ.و خَشَبْتُ الشیءَ بالشیءِ:خَلَطْتُه به.و طعامٌ مَخْشُوبٌ إذا کان حَبّاً،فهو مُفَلَّقٌ قَفارٌ،و إن کان لحماً فَنیءٌ لم یَنْضَجْ.و رجل قَشِبٌ خَشِبٌ :لا خَیرَ عنده،و خَشِبٌ إتْباعٌ له.اللیث: الخَشَبِیَّهُ :قومٌ مِنَ الجَهْمِیَّهِ (1)یَقُولون:إنَّ اللّه لا یتَکَلَّم،و یقُولون:القرآنُ مَخْلُوقٌ.و الخِشابُ :بُطُونٌ مِن تَمِیمٍ; قال جریر: أَ ثَعْلَبَهَ الفوارِسِ أَم رِیاحاً، عَدَلْتَ بهم طُهَیَّهَ و الخِشابا ؟ و یُروی:أَو رَباحاً.و بنو رِزامِ بن مالکِ بن حَنْظَلَه یقال لهم: الخِشابُ .و استشهد الجوهری ببیت جریر هذا علی بنی رِزامٍ.و خُشْبانُ .اسم.و خُشْبانُ :لَقَبٌ.و ذُو خَشَبٍ :موضِع ; قال الطِّرِمَّاحُ: أَو کالفَتی حاتِمٍ،إذْ قالَ:ما ملَکَتْ کَفَّایَ للنَّاسِ نُهْبَی،یومَ ذی خَشَبِ و فی الحدیث ذکر خُشُبٍ ،بضمتین،و هو وادٍ علی مَسِیرهِ لَیْله من المَدینهِ،له ذِکرٌ کَثیرٌ فی الحدیث و المغازی،و یقال له:ذُو خُشُبٍ .

خصب:

الخِصْبُ :نَقِیضُ الجَدْبِ،و هو کَثرهُ العُشْبِ،و رفَاغهُ العَیْشِ; قال اللیث:و الإِخصابُ و الاختِصابُ من ذلک.قال أَبو حنیفه:و الکَمْأَهُ من الخِصْب ،و الجَرادُ من الخِصْبِ ،و إنما یُعَدُّ خِصْباً إذا وقع إلیهم،و قد جَفَّ العُشْبُ،و أَمِنُوا مَعَرَّتَه.و قد خَصَبَتِ الأَرضُ،و خَصِبَت خِصْباً ،فهی خَصِبهٌ ،و أَخْصَبَتْ

ص :355

إخصاباً ; و قولُ الشاعر أَنشده سیبویه: لقد خَشِیتُ أَنْ أَرَی جَدَبَّا، فی عامِنا ذا،بَعْدَ ما أَخْصَبَّا فرواه هنا بفتح الهمزه; هو کأَکْرَمَ و أَحسَنَ إلاَّ أَنه قد یُلْحَقُ فی الوَقْفِ الحَرْفُ حَرْفاً آخر مثلَه،فیشدَّد حِرْصاً علی البیانِ،لِیُعْلَم أَنه فی الوَصْل مُتَحَرِّک،من حیث کان الساکِنانِ لا یَلْتَقِیانِ فی الوَصْل،فکان سبیلُه إذا أَطْلَق الباء،أَن لا یُثَقِّلَها،و لکنه لما کان الوقفُ فی غالِب الأَمر إنما هو علی الباء،لم یَحْفِل بالأَلف،التی زِیدَتْ علیها،إذ کانت غیرَ لازمهٍ فثَقَّل الحَرْفَ،علی من قال:هذا خالدّ،و فَرَجّ،و یجْعَلّ،فلما لم یکن الضم لازماً،لأَن النصب و الجرّ یُزِیلانِه،لم یُبالوا به.قال ابن جنی:و حدثنا أَبو علی أَن أَبا الحسن رواه أَیضاً:بعد ما إخْصَبَّا ،بکسر الهمزه،و قطَعها ضرورهً،و أَجراه مُجْرَی اخْضَرَّ،و ازْرَقَّ و غیرِه منَ افْعَلَّ،و هذا لا یُنْکَر،و إن کانت افْعَلَّ للأَلوانِ،أَ لا تراهم قد قالوا:اصْوابَّ،و امْلاسَّ،و ارْعَوَی،و اقْتَوَی؟ و أَنشدَنا لِیَزید بن الحَکَمِ: تَبَدَّلْ خَلِیلاً بی،کَشَکْلِکَ شَکْلُهُ، فَإنی،خَلِیلاً صالحاً،بکَ،مُقْتَوِی فمِثالُ مُقْتَوِی مُفْعَلٌّ،مِنَ القَتْوِ،و هو الخِدْمهُ،و لیس مُقْتَوٍ بمُفْتَعِلٍ،مِن القُوَّهِ،و لا مِن القَواءِ و القِیِّ; و منه قول عَمْرو بن کُلْثُوم: متی کُنَّا لأُمِّکَ مَقْتَوِینا؟ و رواه أَبو زید أَیضاً:مَقْتَوَیْنا،بفتح الواو.و مکانٌ مُخصِبٌ و خَصیبٌ ،و أَرض خِصْبٌ ،و أَرَضُون خِصْبٌ ،و الجمعُ کالواحد،و قد قالوا أَرَضُون خِصْبهٌ ،بالکسر،و خَصْبهٌ ،بالفتح:فَإما أَن یکون خَصْبهٌ مصدراً وُصِفَ به،و إما أَن یکون مخففاً من خَصِبهٍ .و قد قالوا أَخصابٌ ،عن ابن الأَعرابی،یقال:بَلَدٌ خِصْبٌ و بَلَدٌ أَخْصابٌ ،کما قالوا:بَلدٌ سَبْسَبٌ،و بلدٌ سَباسِبٌ،و رُمْح أَقصادٌ،و ثوب أَسْمالٌ و أَخْلاقٌ،و بُرْمهٌ أَعشارٌ،فیکون الواحد یُراد به الجمعُ،کأَنَّهم جعلوه أَجْزاء.و قال أَبو حنیفه: أَخْصَبَتِ الأَرضُ خِصْباً و إخصاباً ،قال:و هذا لیس بِشیءٍ لأَنّ خِصْباً فعْلٌ،و أَخْصَبَتْ أَفْعَلَتْ; و فِعلٌ لا یکون مصدراً لأَفْعَلَتْ.و حکی أَبو حنیفه:أَرض خَصِیبهٌ و خَصِبٌ ،و قد أَخْصَبَتْ و خَصِبَتْ ،قال أَبو حنیفه:الأَخیره عن أَبی عبیده،و عیشٌ خَصِبٌ مُخصِبٌ ،و أَخْصَبَ القومُ:نالوا الخِصْبَ ،و صاروا إلیه،و أَخْصَب جَنابُ القوم،و هو ما حولهم.و فلان خَصِیبُ الجنابِ أَی خَصِیبُ الناحِیهِ.و الرجلُ إذا کان کَثِیرَ خَیرِ المنزِلِ یقال:إنه خَصِیبُ الرَّحْل.و أَرضٌ مِخْصابٌ :لا تکاد تُجْدِبُ،کما قالوا فی ضدّها:مِجْدابٌ.و رجل خَصِیبٌ :بَیِّنُ الخِصْبِ ،رَحْبُ الجَنابِ،کَثیرُ الخَیر.و مَکانٌ خَصِیبٌ :مِثْلُه; و قال لبید: هَبَطَا تَبالهَ مُخْصِباً أَهْضامُها و المُخْصِبهُ :الأَرضُ المُکْلِئَهُ،و القومُ أَیضاً مُخْصِبُون إذا کثر طَعامُهم و لَبَنُهُم،و أَمْرَعَتْ بِلادُهم.

ص :356

و أَخْصَبتِ الشاءُ إذا أَصابَتْ خِصْباً .و أَخْصَبَتِ العِضاهُ إذا جَرَی الماءُ فی عِیدانِها حتی یَصِلَ بالعُرُوقِ.التهذیب،اللیث:إذا جَرَی الماءُ فی عُود العِضاهِ،حتی یَصِلَ بالعُروق،قیل:قد أَخْصَبَتْ ،و هو الإِخْصابُ .قال الأَزهری:هذا تصحیف مُنکر،و صوابه الإِخْضابُ،بالضاد المعجمه،یقال:خَضَبَتِ العِضاهُ و أَخْضَبَتْ.اللیث: الخَصْبهُ ،بالفتح،الطَّلْعه،فی لغه،و قیل:هی النَّخْله الکثِیره الحَمْلِ فی لغه،و قیل:هی نَخْله الدَّقَلِ،نَجْدِیَّهٌ،و الجمع خَصْبٌ و خِصابٌ ; قال الأَعشی: و کلِّ کُمَیْتٍ،کَجذْعِ الخِصاب ، یُرْدی علی سَلِطاتٍ لُثُمْ و قال بشر بن أَبی خازم: کأَنَّ،عَلی أَنْسائِها،عِذْقَ خَصْبهٍ تَدَلَّی،من الکافُورِ،غیرَ مُکَمَّمِ أَی غیر مَسْتُور.قال الأَزهری:أَخطأَ اللیث فی تفسیر الخَصْبهِ .و الخِصابُ ،عند أَهْلِ البَحْرَینِ:الدَّقَلُ،الواحدهُ خَصْبهٌ .و العرب تَقُول:الغَداء لا یُنْفَجُ إلا بالخِصابِ ،لکثره حَمْلِها،إلا أَنَّ تَمْرها رَدیءٌ،و ما قال أَحدٌ إنَّ الطَّلْعهَ یقال لها الخَصْبه ،و من قاله فقد أَخْطأَ.و

16- فی حدیث وَفْدِ عبدِ القَیسِ :فأَقْبَلْنا مِن وِفادَتِنا،و إنما کانت عندَنا خَصْبهٌ ،نَعْلِفُها إبِلَنا و حمِیرَنا.

الخَصْبهُ :الدَّقَلُ،و جمعها خِصابٌ ،و قیل:هی النخله الکثیره الحَمْل.و الخُصْبُ :الجانِبُ،عن کراع،و الجمع أَخْصابُ .و الخِصْبُ :حَیَّهٌ بیضاء تکون فی الجَبَلِ.قال الأَزهری:و هذا تصحیف،و صوابه الحِضْبُ،بالحاءِ و الضاد،قال:و هذه الحروف و ما شاکلها،أُراها منقوله من صُحُفٍ سَقیمه إلی کتابِ اللیث،و زِیدَت فیه،و مَن نَقَلَها لم یَعْرف العربیه،فصَحَّفَ و غیَّر فأَکْثر.و الخَصِیبُ :لَقَبُ رَجُل من العرب.

خضب:

الخِضابُ :ما یُخْضَبُ به مِن حِنَّاءٍ،و کَتَمٍ و نحوه.و فی الصحاحِ: الخِضابُ ما یُخْتَضَبُ به.و اخْتَضَب بالحنَّاءِ و نحوه،و خَضَبَ الشیءَ یَخْضِبُه خَضْباً ،و خَضَّبَه :غیَّر لوْنَه بحُمْرَهٍ،أَو صُفْرهٍ،أَو غیرِهما; قال الأَعشی: أَرَی رَجُلاً،منکم،أَسِیفاً،کأَنما یَضُمُّ،إلی کَشْحَیْهِ،کفّاً مُخَضَّبا ذَکَّر علی إراده العُضْوِ،أَو علی قوله: فلا مُزْنهٌ ودَقَتْ وَدْقَها، و لا أَرضَ أَبْقَلَ إبْقالَها و یجوز أن یکون صفهً لرجلٍ،أَو حالاً من المضْمَر فی یَضُمُّ،أَو المخفوضِ فی کَشْحَیْهِ.و خَضَبَ الرَّجلُ شَیْبَه بالحِنَّاءِ یَخْضِبُه ; و الخِضابُ :الاسم.قال السهیلی:عبدُ المطَّلب أَوّلُ مَن خَضَبَ بالسَّوادِ من العرب.و یقال: اخْتَضَبَ الرَّجلُ و اخْتَضَبَتِ المرأَهُ،من غیر ذکر الشَّعَرِ.و کلُّ ما غُیِّرَ لَوْنهُ،فهو مَخْضُوبٌ ،و خَضِیبٌ ،و کذلک الأُنثی،یقال:کَفٌّ خَضِیبٌ ،و امرأَهٌ

ص :357

خَضِیبٌ ،الأَخیره عن اللِّحْیانی،و الجمع خُضُبٌ .التهذیب:کلُّ لوْنٍ غَیَّر لوْنَه حُمْرهٌ،فهو مَخْضُوبٌ .و

16- فی الحدیث :بَکَی حتی خضَبَ دَمْعُه الحَصی. ; قال ابن الأَثیر:أَی بَلَّها،من طَریقِ الاسْتِعارهِ; قال:و الأَشْبَهُ أَن یکون أَراد المُبالغهَ فی البُکاءِ،حتی احْمَرَّ دمعهُ، فَخَضَبَ الحَصی.و الکَفُّ الخَضِیبُ :نَجْمٌ علی التَّشْبِیه بذلک.و قد اخْتَضَبَ بالحِنَّاءِ و نحوه و تَخَضَّبَ ،و اسْمُ ما یُخْضَبُ به: الخِضابُ .و الخُضَبهُ ،مثال الهُمَزهِ:المرأَهُ الکثیرهُ الاخْتِضابِ .و بنانٌ خَضیبٌ مُخَضَّبٌ ،شُدِّد للمبالغهِ.اللیث:و الخاضِبُ مِنَ النَّعامِ; غیره:و الخاضِبُ الظَلِیمُ الذی اغْتَلَمَ،فاحْمَرَّتْ ساقاهُ; و قیل:هو الذی قد أَکلَ الرَّبِیعَ،فاحْمَرَّ ظُنْبُوباهُ،أَو اصْفَرَّا،أَو اخْضَرَّا; قال أَبو دُواد: له ساقا ظَلِیمٍ خاضِبٍ ، فُوجئَ بالرُّعْبِ و جمعه خَواضِبُ ; و قیل: الخاضِبُ مِن النَّعامِ الذی أَکلَ الخُضْرهَ.قال أَبو حنیفه:أَمّا الخاضِبُ مِن النَّعامِ،فیکون مِن أَنّ الأَنوارَ تَصْبُغُ أَطْرافَ رِیشِه،و یکون مِنْ أَنّ وَظِیفَیْهِ یحْمَرَّانِ فی الرَّبیعِ،مِن غیر خَضْبِ شیءٍ،و هو عارِضٌ یَعْرِضُ للنَّعامِ،فتحْمَرُّ أَوْظِفَتُها; و قد قیل فی ذلک أقوالٌ،فقال بعضُ الأَعراب،أَحْسِبُه أَبا خَیْرهَ:إذا کان الرَّبِیعُ،فأَکلَ الأَساریعَ،احْمَرَّت رِجلاه و مِنقارُه احْمِرارَ العُصْفُر.قال:فلو کان هذا هکذا،کان ما لم یأْکل منها الأَساریعَ لا یَعْرِضُ له ذلک; و قد زعم رِجالٌ مِن أَهْلِ العلم أَنّ البُسْرَ إذا بدَأَ یَحْمَرُّ،بَدأَ وَظِیفا الظَّلِیمِ یَحْمَرَّانِ،فإذا انْتَهَت حُمرهُ البُسْرِ،انْتَهَتْ حُمْرَه وَظِیفَیْه; فهذا علی هذا،غَریزهٌ فیه،و لیس من أَکل الأَسارِیعِ.قال:و لا أَعْرِف النَّعام یأْکل من الأَساریعِ.و قد حُکی عن أَبی الدُّقَیْشِ الأَعرابی أَنه قال: الخاضِبُ مِنَ النّعامِ إذا اغْتَلَمَ فی الرَّبیع،اخضرَّتْ ساقاهُ،خاص بالذکر.و الظَّلِیمُ إذا اغْتَلمَ،احْمَرَّتْ عُنُقُه،و صَدْرُه،و فَخِذاه،الجِلْدُ لا الرِّیشُ،حُمرهً شدیدهً،و لا یَعْرِضُ ذلک للأُنثی; و لا یقال ذلک إلاّ للظَّلِیمِ،دون النَّعامهِ.قال:و لیس ما قیل مِن أَکله الأَسارِیعَ بشیءٍ،لأَنَّ ذلک یعرض للدَّاجِنهِ فی البُیوت،التی لا تَری الیَسْرُوعَ بَتَّهً،و لا یَعْرض ذلک لإِناثِها.قال:و لیس هو عند الأَصمعی،إلاّ مِنْ خَضْبِ النَّوْرِ،و لو کان کذلک،لکان أَیضاً یَصْفَرُّ،و یَخْضَرُّ،و یکون علی قدر أَلوان النَّوْر و البَقْل،و کانتِ الخُضْرهُ تکون أَکثرَ لأَن البقْلَ أَکثرُ مِن النَّورِ،أَ وَ لا تراهم حین وصَفُوا الخَواضِبَ مِن الوَحْشِ،وَصَفُوها بالخُضره،أَکثر ما وَصَفُوا و مِن أَیِّ ما کان،فإنه یقال له: الخاضِبُ مِن أَجْل الحُمره التی تَعْترِی ساقَیْهِ،و الخاضِبُ وَصْفٌ له عَلَمٌ یُعرَفُ به،فإذا قالوا خاضِبٌ ،عُلِمَ أنه إیّاه یریدُون; قال ذو الرمه: أَ ذاکَ أَم خاضِبٌ ،بالسِّیِّ،مَرْتَعُه، أَبو ثَلاثین أَمْسَی،و هو مُنْقَلِبُ؟ فقال:أَم خاضِبٌ ،کما أَنه لو قال:أَ ذاکَ أَمْ ظَلِیمٌ،کان سواءً; هذا کلُّه قول أَبی حنیفه.قال:و قد

ص :358

وَهِمَ فی قوله بَتَّهً،لأَنّ سیبویه إنما حکاه بالأَلف و اللام لا غیرُ،و لم یُجز سُقوط الأَلف و اللام منه،سَماعاً من العرب.و قوله:وَصْفٌ له عَلم،لا یکون الوَصْفُ عَلماً،إنما أراد أَنه وَصْفٌ قد غَلَبَ،حتی صار بمنزله الاسْم العَلمِ،کما تقول الحرث و العباس.أَبو سعید:سُمِّیَ الظَّلِیمُ خاضِباً ،لأَنه یَحْمَرُّ مِنقارُه و ساقاهُ إذا ترَبَّع،و هو فی الصَّیْفِ یَفْرَعُ (1)و یَبْیَضُّ ساقاهُ.و یقال للثور الوحشی: خاضِبٌ إذا اخْتَضَبَ بالحنَّاءِ (2)،و إذا کان بغیر الحِنَّاء قیل:صَبَغَ شَعَره،و لا یقال: خَضَبَه .و خَضَبَ الشجَرُ یَخْضِبُ خُضُوباً و خَضِبَ و خُضِبَ و اخْضَوْضَبَ :اخْضَرَّ.و خَضَبَ النَّخْلُ خَضْباً :اخْضَرَّ طَلْعُه،و اسمُ تلک الخُضْرَه الخَضْبُ ،و الجمع خُضُوبٌ ; قال حمید بن ثور: فَلَمَّا غَدَتْ،قَدْ قَلَّصَتْ غَیرَ حِشْوهٍ، مِنَ الجَوْفِ،فیه عُلَّفٌ و خُضُوبُ و فی الصحاح: مع الجوف،فیها عُلَّف و خضوب و خَضَبَتِ الأَرضُ خَضْباً :طَلَعَ نَباتُها و اخْضَرَّ.و خَضَبَتِ الأَرضُ:اخْضَرَّتْ.و العرب تقول: أَخْضَبَتِ الأَرضُ إخْضاباً إذا ظَهَرَ نَبْتُها.و خَضَبَ العُرْفُطُ و السَّمُرُ:سَقَطَ ورَقُه،فاحْمَرَّ و اصْفَرَّ.ابن الأَعرابی،یقال: خَضَبَ العَرْفَجُ و أَدْبی إذا أَورَقَ،و خَلَعَ العِضَاه.قال:و أَوْرَسَ الرِّمْثُ،و أَحْنَطَ و أَرْشَمَ الشَّجَرُ،و أَرْمَشَ إذا أَوْرَقَ.و أَجْدَرَ الشَّجَرُ و جَدَّرَ إذا أَخْرَجَ وَرَقَه کأَنه حِمَّصٌ.و الخَضْبُ :الجَدیدُ من النَّباتِ،یُصیبه المَطَرُ فیَخْضَرُّ; و قیل: الخَضْبُ ما یَظْهر فی الشَّجَر من خُضْره،عند ابتداءِ الإِیراقِ،و جمعه خُضُوبٌ ; و قیل:کلُّ بَهِیمهٍ أَکَلَتْه،فهی خاضِبٌ ،و خَضَبَتِ العِضاهُ و أَخضَبَتْ .و الخَضُوبُ :النَّبْتُ الذی یُصِیبُه المطر، فیَخْضِبُ ما یَخْرجُ مِنَ البَطْنِ.و خُضُوب القَتادِ:أَنْ تخْرُجَ فیه وُرَیْقهٌ عند الرَّبِیعِ،و تُمِدَّ عِیدانه،و ذلک فی أَوَّل نَبْتِه; و کذلک العُرْفُطُ و العَوْسَجُ،و لا یکون الخُضُوب فی شیءٍ من أَنواع العِضاهِ غَیرِها.و المِخْضَبُ ،بالکسر:شِبهُ الإِجَّانهِ،یُغْسَلُ فیها الثِّیابُ.و المِخْضَبُ :المِرْکَنُ،و منه

16- الحدیث :أَنه قال فی مَرضه الذی ماتَ فیه:أَجْلِسُونی فی مِخضَبٍ ،فاغْسِلُونی.

خضرب:

الخَضْرَبهُ :اضْطِرابُ الماء.و ماءٌ خُضارِبٌ :یَموجُ بعضُه فی بَعْض،و لا یکون ذلک إلاّ فی غَدیرٍ أَو وادٍ.قال أَبو الهیثم:رَجُل مُخَضْرَبٌ إذا کان فَصِیحاً،بَلیغاً،مُتَفَنِّناً; و أَنشد لطرفه: و کائِنْ تَرَی مِنْ أَلْمَعِیٍّ مُخَضْرَبٍ ، و لیسَ لَه،عِندَ العَزائمِ،جُولُ قال أَبو منصور:کذا أَنشده،بالخاءِ و الضاد،و رواه ابن السکیت:مِن یَلْمَعیٍّ مُحَظْرَبٍ ،بالحاءِ و الظاءِ،و قد تقدم.

ص :359

خضعب:

الخَضْعَبُ :الضَّخْمُ (1)الشدیدُ.و الخَضْعَبهُ :المرأَهُ السَّمِینهُ.و الخَضْعَبهُ :الضَّعِیفُ.و تخَضْعَبَ أَمرُهُم:اخْتَلَطَ و ضَعُفَ..

خضلب:

تَخَضْلَبَ أَمْرُهم:ضَعُفَ کتَخَضْعَبَ.

خطب:

الخَطْبُ :الشَّأْنُ أَو الأَمْرُ،صَغُر أَو عَظُم; و قیل:هو سَبَبُ الأَمْر.یقال:ما خَطْبُک؟ أَی ما أَمرُکَ؟ و تقول:هذا خَطْبٌ جلیلٌ،و خَطْبٌ یَسیر.و الخَطْبُ :الأَمر الذی تَقَع فیه المخاطَبه،و الشأْنُ و الحالُ; و منه قولهم:جَلَّ الخَطْبُ أَی عَظُم الأَمرُ و الشأْن.و

17- فی حدیث عمر ،و قد أَفْطَروا فی یومِ غیمٍ من رمضان،فقال: الخَطْبُ یَسیرٌ. و فی التنزیل العزیز: قٰالَ فَمٰا خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ ؟ و جمعه خُطُوبٌ ; فأَما قول الأَخطل: کَلَمْعِ أَیْدی مَثاکِیلٍ مُسَلَّبهٍ، یَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدّهْرِ و الخُطُبِ إنما أَراد الخُطوبَ ،فحذفَ تخفیفاً،و قد یکونُ من باب رَهْنٍ و رُهُنٍ.و خَطَب المرأَهَ یَخْطُبها خَطْباً و خِطْبه ،بالکسر،الأَوَّل عن اللحیانی،و خِطِّیبَی ; و قال اللیث: الخَطِّیبَی اسمٌ; قال عدیُّ بن زید،یذکر قَصْدَ جَذِیمه الأَبرَشِ لخِطْبهِ الزَّبَّاء: لخِطِّیبَی التی غَدَرَتْ و خانَتْ، و هنّ ذَواتُ غائلهٍ لُحِینا قال أَبو منصور:و هذا خطأٌ مَحْضٌ،و خِطِّیبَی ،هاهنا،مصدرٌ کالخِطْبَهِ ،هکذا قال أَبو عبید،و المعنی لخِطْبهِ زَبَّاءَ،و هی امرأَهٌ غَدَرَت بجَذِیمه الأَبْرَشِ حین خَطَبَها ،فأَجابَتْه و خاستْ بالعهد فقَتَلَتْه.و جَمعُ الخاطب : خُطَّاب .الجوهری:و الخَطیبُ الخاطِب ،و الخِطِّیبَی الخُطْبه .و أَنشد بیتَ عَدِیّ بن زید; و خَطَبَها و اخْتَطَبَها علیه.و الخِطْبُ :الذی یَخْطُب المرأَهَ.و هی خِطْبُه التی یَخْطُبُها ،و الجمع أَخطابٌ ; و کذلک خِطْبَتُه و خُطْبَتُه ،الضمّ عن کُراع،و خِطِّیباهُ و خِطِّیبَتُه و هو خِطْبُها ،و الجمعُ کالجمع; و کذلک هو خِطِّیبُها ،و الجمع خِطِّیبون ،و لا یُکَسَّر.و الخِطْبُ :المرأَهُ المَخطوبه ،کما یقال ذِبْح للمذبوحِ.و قد خَطَبها خَطْباً ،کما یقال:ذَبَحَ ذَبْحاً.الفرَّاءُ فی قوله تعالی: مِنْ خِطْبَهِ النِّسٰاءِ ; الخِطْبه مصدر بمنزله الخَطْبِ ،و هو بمنزله قولک:إنه لحَسَن القِعْده و الجَلْسهِ.و العرب تقول:فلان خِطْبُ فُلانه إذا کان یَخْطُبها .و یقُول الخاطِبُ : خِطْبٌ فیقول المَخْطُوب إلیهم:نِکْحٌ و هی کلمه کانتِ العرب تَتزَوَّجُ بها.و کانت امرأَهٌ من العرب یقال لها:أُمُّ خارجِهَ،یُضْرَبُ بها المَثَل،فیقال:أَسْرَعُ من نِکاحِ أُمِّ خارجه.و کان الخاطِب یقوم علی باب خِبائِها فیقول: خِطْبٌ فتقول:نِکْحٌ و خُطْبٌ فیقال:نُکْحٌ و رجلٌ خَطَّابٌ :کثیر التَّصَرُّفِ فی الخِطْبهِ ; قال: بَرَّحَ،بالعَیْنَینِ، خَطَّابُ الکُثَبْ، یقولُ:إنی خاطِبٌ ،و قد کذَبْ، و إنما یخْطُبُ عُسًّا من حَلَبْ

ص :360

و اخْتَطَب القومُ فُلاناً إذا دَعَوْه إلی تَزْویجِ صاحبَتهِم.قال أَبو زید:إذا دَعا أَهلُ المرأَه الرجلَ إلیها لیَخْطُبَها ،فقد اخْتَطَبوا اختطاباً ; قال:و إذا أَرادوا تَنْفیق أَیِّمِهم کذَبوا علی رجلٍ،فقالوا:قد خَطَبه ا فرَدَدْناه،فإذا رَدَّ عنه قَوْمُه قالوا:کَذبْتُم لقد اخْتَطَبْتُموه ،فما خَطَب إلیکم.و

16- قوله فی الحدیث :نَهَی أَن یَخْطُبَ الرجلُ علی خَطْبهِ أَخیهِ. قال:هو أَن یخْطُب الرجلُ المرأَهَ فَترْکَنَ إلیه و یَتَّفِقا علی صَداقٍ معلومٍ،و یَترَاضَیا،و لم یَبْقَ إلاّ العَقْد; فأَما إذا لم یتَّفِقَا و یَترَاضَیا،و لم یَرْکَنْ أَحَدُهما إلی الآخر،فلا یُمنَع من خِطْبَتِها ; و هو خارج عن النَّهْی.و

16- فی الحدیث :إنَّه لحَرِیٌّ إنْ خَطَبَ أَنْ یُخَطَّبَ . أَی یجابَ إلی خِطْبَتِه .یقال: خَطَبَ فلانٌ إلی فلانٍ فَخَطَّبَه و أَخْطَبَه أَی أَجابَه.و الخِطابُ و المُخاطَبَه :مُراجَعَه الکَلامِ،و قد خاطَبَه بالکَلامِ مُخاطَبَهً و خِطاباً ،و هُما یَتخاطَبانِ .اللیث:و الخُطْبَه مَصْدَرُ الخَطِیبِ ،و خَطَب الخاطِبُ علی المِنْبَر،و اخْتَطَب یَخْطُبُ خَطابَهً ،و اسمُ الکلامِ: الخُطْبَه ; قال أَبو منصور:و الذی قال اللیث،إنَّ الخُطْبَه مَصْدَرُ الخَطِیبِ ،لا یَجوزُ إلاَّ عَلی وَجْهٍ واحدٍ،و هو أَنَّ الخُطْبَه اسمٌ للکلام،الذی یَتَکَلَّمُ به الخَطِیب ،فیُوضَعُ موضِعَ المَصْدر.الجوهری: خَطَبْتُ علی المِنْبَرِ خُطْبهً ،بالضم،و خَطَبْتُ المرأَهَ خِطْبهً ،بالکَسْرِ،و اخْتَطَبَ فیهما.قال ثعْلب: خَطَب علی القوْم خُطْبهً ،فَجَعَلَها مصدراً; قال ابن سیده:و لا أَدْرِی کیف ذلک،إلاَّ أَن یکونَ وَضَعَ الاسْمَ مَوْضِعَ المَصْدر; و ذهب أَبو إسحاق إلی أَنَّ الخُطْبَه عندَ العَرَب:الکلامُ المَنْثُورُ المُسَجَّع،و نحوُه.التهذیب:و الخُطْبَه ،مثلُ الرِّسَالَهِ،التی لَها أَوَّلٌ و آخِرٌ.قال:و سمعتُ بعضَ العَرَب یقولُ:اللهم ارْفَعْ عَنَّا هذه الضُّغْطه،کأَنه ذَهَب إلی أَنَّ لها مُدَّه و غایهً،أَوّلاً و آخراً; و لو أراد مَرَّه لَقال ضَغْطَه; و لو أَرادَ الفعلَ لَقالَ الضِّغْطَه،مثلَ المِشْیَهِ.قال و سمعتُ آخَرَ یقولُ:اللهم غَلَبَنی فُلانٌ علی قُطْعهٍ من الأَرض; یریدُ أَرضاً مَفْرُوزه.و رَجُلٌ خَطِیبٌ :حَسَن الخُطْبَه ،و جَمْع الخَطِیب خُطَباءُ .و خَطُبَ ،بالضم، خَطابَهً ،بالفَتْح:صار خَطِیباً .و

17- فی حدیث الحَجّاج :أ مِنْ أَهْلِ المَحاشِد و المَخاطِبِ ؟. أَراد بالمَخَاطب : الخُطَبَ ،جمعٌ علی غیرِ قیاسٍ،کالمَشَابِهِ و المَلامِحِ; و قیل:هو جَمْع مَخْطَبه ،و المَخْطَبه : الخُطْبَه ; و المُخاطَبَه ،مُفاعَلَه،من الخِطاب و المُشاوَرَه،أَراد:أَنْتَ من الذینَ یَخْطُبون الناسَ،و یَحُثُّونَهُم علی الخُروجِ،و الاجْتِمَاعِ لِلْفِتَنِ.التهذیب:قال بعض المفسرین فی قوله تعالی: وَ فَصْلَ اَلْخِطٰابِ ; قال:هو أَن یَحْکُم بالبَیِّنه أَو الیَمِین; و قیل:معناه أَن یَفصِلَ بینَ الحَقِّ و الباطِل،و یُمَیِّزَ بیْن الحُکْمِ و ضِدِّهِ; و

16- قیلَ فَصْلَ اَلْخِطٰابِ أَمّا بَعْدُ; و داودُ،علیه السلام،أَوَّلُ من قال:أَمَّا بَعْدُ; و قیل: فَصْلَ اَلْخِطٰابِ الفِقْهُ فی القَضَاءِ. و قال أَبو العباس:معنی أَمَّا بعدُ،أَمَّا بَعْدَ ما مَضَی من الکَلامِ،فهو کذا و کذا.و الخُطْبَهُ :لَوْنٌ یَضْرِب إلی الکُدْرَهِ،مُشْرَبٌ

ص :361

حُمْرهً فی صُفْرهٍ،کَلَوْنِ الحَنْظَلَه الخَطْبَاءِ ،قبلَ أَن تَیْبَسَ،و کَلَوْنِ بَعضِ حُمُرِ الوَحْشِ.و الخُطْبَهُ :الخُضْرَهُ،و قیل:غُبْرَه تَرْهَقُها خُضْرَه،و الفعلُ من کلِّ ذلک: خَطِبَ خَطَباً ،و هو أَخْطَب ; و قیلَ: الأَخْطَبُ الأَخْضَرُ یُخالِطُه سَوَادٌ.و أَخْطَبَ الحَنْظَل:اصْفَرَّ أَی صَار خُطْبَاناً ،و هو أَن یَصْفَرَّ،و تصیر فیه خُطوطٌ خُضْرٌ.و حَنْظَلهٌ خَطْباءُ :صفراءُ فیها خُطوطٌ خُضْرٌ،و هی الخُطْبانهُ ،و جمعها خُطْبانٌ و خِطْبانٌ ،الأَخیره نادره.و قد أَخْطَبَ الحَنْظَل و کذلک الحِنْطه إذا لَوَّنَتْ.و الخُطْبانُ :نِبْتهٌ فی آخرِ الحشِیشِ،کأَنها الهِلْیَوْنُ،أَو أَذْناب الحَیَّاتِ،أَطْرافُها رِقَاقٌ تُشْبه البَنَفْسَج،أَو هو أَشدُّ منه سَواداً،و ما دون ذلک أَخْضَرُ،و ما دون ذلک إلی أُصُولِها أَبیضُ،و هی شدیدهُ المَرارهِ.و أَوْرَقُ خُطْبانِیٌّ :بالَغُوا به،کما قالوا أَرْمَکُ رادِنِیٌّ.و الأَخْطَبُ :الشِّقِرَّاقُ،و قیل الصُّرَدُ،لأَنّ فیهما سَواداً و بَیاضاً; و ینشد: و لا أَنْثَنِی،مِن طِیرَهٍ،عن مَرِیرَهٍ، إذا الأَخْطَبُ الداعِی،علی الدَّوْحِ صَرْصَرَا و رأَیت فی نسخهٍ من الصحاح حاشیهً:الشِّقِرّاقُ بالفارسِیَّه، کاسْکِینَهْ .و قد قالوا للصَّقْرِ: أَخْطَبُ ; قال ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه الهذلی: و مِنَّا حَبِیبُ العَقْرِ،حینَ یَلُفُّهم، کما لَفَّ،صِرْدانَ الصَّریمهِ، أَخْطَبُ و قیل للیَدِ عند نُضُوِّ سوادها من الحِنَّاءِ: خَطْباءُ ،و یقال ذلک فی الشَّعَرِ أَیضاً.و الأَخْطَب :الحِمارُ تَعْلُوه خُضْرَه.أَبو عبید:من حُمُرِ الوَحْشِ الخَطْباءُ ،و هی الأَتانُ التی لها خَطٌّ أَسودُ علی مَتْنِها،و الذکَر أَخْطَبُ ; و ناقهٌ خَطْباءُ :بَیِّنه الخَطَبِ ; قال الزَّفَیانُ: و صاحِبِی ذاتُ هِبابٍ دَمْشَقُ، خَطْباءُ وَرْقاءُ السَّراهِ،عَوْهَقُ و أَخْطَبانُ :اسم طائرٍ،سُمِّی بذلک لِخُطْبهٍ فی جَناحَیْه،و هی الخُضْرَه.و یدٌ خَطْباءُ :نَصَل سَوادُ خِضابِها من الحِنّاءِ; قال: أَ ذَکرْت مَیَّهَ،إذْ لَها إتْبُ، و جَدائِلٌ،و أَنامِلٌ خُطْبُ و قد یقال فی الشَّعَر و الشَّفَتَیْن.و أَخْطَبَکَ الصَّیْدُ:أَمْکَنَکَ و دَنا منکَ.و یقال: أَخْطَبَکَ الصَّیْدُ فارْمِه أَی أَمْکَنَکَ،فهو مُخْطِبٌ .و الخَطَّابِیَّه :من الرافِضهِ،یُنْسَبون إلی أَبی الخَطَّابِ ،و کان یَأْمُر أَصحابَه أَن یَشهدوا،علی مَنْ خالَفَهم،بالزُّورِ.

خطرب:

الخَطْرَبهُ :الضِّیقُ فی المَعاشِ.و خُطْرُبٌ و خُطَارِبٌ :المُتَقَوِّلُ بما لم یکن جاءَ،و قد تَخَطْرَبَ .

خطلب:

تَرَکْتُ القوم فی خَطْلَبهٍ أَی اخْتِلاطٍ.و الخَطْلَبه :کثرهُ الکلامِ،و اختِلاطُه.

ص :362

خعب:

الخَیْعابهُ

(1)

:الرَّدِیءُ و لم یُسْمَع إلاَّ فی قولِ تأَبَّط شرّاً: و لا خَرِعٍ خَیْعابهٍ ،ذِی غَوائِلٍ، هَیام،کَجَفْرِ الأَبْطَحِ المُتَهیِّل التهذیب: الخَیْعابه و الخَیْعامه:المأْبون،و أَورد البیت،و قال:و یروی خَیْعامه.قال:و الخَرِعُ السریع التَّثَنِّی و الانْکِسارِ،و الخَیْعامه:القَصِفُ المُتَکَسِّر; و أَورد البیت الثانی: و لا هَلِع لاعٍ،إذا الشَّوْلُ حارَدَتْ، و ضَنَّتْ بباقِی دَرِّها المُتَنَزِّلِ هَلِع:ضَجِر.لاعٍ:جَبان.

خلب:

الخِلْبُ :الظُّفُر عامَّهً،و جَمْعُه أَخْلابٌ ،لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.و خَلَبَه بظُفُرِه یَخْلِبُه خَلْباً :جَرَحَه،و قیل:خَدَشَه.و خَلَبه یَخْلِبُه ،و یخْلُبه خَلْباً :قَطَعَه و شَقَّه.و المِخْلَب :ظُفُرُ السَّبُعِ من المَاشِی و الطَّائِرِ; و قیل: المِخْلَب لِمَا یَصِیدُ من الطَّیْرِ،و الظُّفُرُ لِمَا لا یَصِیدُ.التهذیب:و لِکلِّ طائر من الجَوارِحِ مِخْلَبٌ ،و لکُلّ سَبُعٍ مِخْلَبٌ ،و هو أَظافِیرهُ.الجوهری:و المِخْلَبُ للطَّائِرِ و السِّباعِ،بمنزله الظُّفُرِ للإِنْسانِ.و خَلَب الفَریسَه، یَخْلِبُها و یَخْلُبها خَلْباً :أَخَذَها بِمِخْلَبهِ .اللیث: الخَلْبُ مَزْقُ الجِلْدِ بالنَّابِ; و السَّبُع یَخْلِبُ الفَریسهَ إذا شَقَّ جِلْدَها بنابِه،أَو فَعَلَه الجَارِحَهُ بِمِخْلَبِهِ .قال:و سَمِعْتُ أَهْلَ البَحْرَیْنِ یقولون للحدیده المُعَقَّفَه،التی لا أُشَرَ لها،و لا أَسْنانَ: المِخْلَب ; قال و أَنشدنی أَعرابی من بنی سعد: دَبَّ لها أسْودُ کالسِّرْحانْ، بِمِخْذَمٍ،یَخْتَذِمُ الإِِهانْ و المِخْلَب :المِنْجَلُ السَّاذَجُ الذی لا أَسْنانَ له; و قیل: المِخْلَبُ المِنْجَلُ عامَّهً.و خَلَبَ به یَخْلُب :عَمِلَ و قَطَع.و خَلَبْتُ النَّباتَ، أَخْلُبُه خَلْباً ،و اسْتَخْلَبْته إذا قَطَعْته.و

16- فی الحدیث : نَسْتَخْلِبُ الخَبِیرَ. أَی نَقْطَع النَّباتَ،و نَحْصُدُه و نَأْکُلُه.و خَلَبَتْه الحَیَّه تَخْلِبُه خَلْباً :عَضَّتْه.و الخِلابَهُ :المُخَادَعَه،و قیل:الخَدیعَه باللسانِ.و

14- فی حدیث النبی،صلی اللّه علیه و سلم ،أَنه قال لرجل کان یُخْدَع فی بَیْعِه:إذا بایَعْتَ،فَقُلْ لا خِلابَه . أَی لا خِداعَ; و فی روایه لا خیابَه.قال ابن الأَثیر:کأَنها لُثْغَه من الرَّاوِی،أَبدلَ اللامَ یاءً.و

16- فی الحدیث :أَنّ بیعَ المُحَفَّلاتِ خِلابَهٌ ،و لا تَحلّ خِلابَه مُسْلم. و المُحَفَّلات:التی جُمِعَ لَبَنُها فی ضَرْعِها.و خَلَبَه یَخْلُبُه خَلْباً و خِلابَهً :خَدَعَه.و خالَبَه و اخْتَلَبه :خادَعَه; قال أَبو صَخْر: فلا مَا مَضَی یُثْنَی،و لا الشَّیْبُ یُشْتَرَی، فأَصْفِقَ،عندَ السَّوْمِ،بَیْعَ المُخالِب و هی الخِلِّیبَی ،و رجل خالبٌ و خَلاَّب ،و خَلَبُوتٌ ،

ص :363

و خَلَبُوبٌ ،الأَخیره عن کُراع:خَدَّاعٌ کَذَّابٌ; قال الشاعر: مَلَکْتُم،فلما أَنْ مَلَکْتُمْ خَلَبْتُمُ ، و شَرُّ المُلوکِ الغادِرُ، الخَلَبُوتُ جاءَ علی فَعَلُوت،مثل رَهَبوتٍ; و امرأَه خَلَبُوتٌ ،علی مثال جَبَرُوتٍ،هذه عن اللحیانی.و فی المثل: إذا لَمْ تَغْلِبْ فاخْلِبْ ،بالکسر.و حُکی عن الأَصمعی: فاخْلُب أَی اخْدَعْه حتی تذهَبَ بِقَلْبه; من قاله بالضَّمّ،فمعناه:فاخْدَعْ; و من قال: فاخلِبْ ،فمعناه:فانْتِشْ قلیلاً شیئاً یسیراً بعْدَ شیءٍ،کأَنه أُخِذ من مِخْلَب الجارِحهِ.قال ابن الأَثیرِ:معناهُ إذا أَعْیاکَ الأَمرُ مُغالَبهً،فاطْلُبْه مُخادعه.و خَلَب المرأَه عَقْلَها یَخْلِبُها خَلْباً :سَلَبَها إیاهُ،و خَلَبَتْ هی قَلْبَه تَخْلِبُه خَلْباً ،و اخْتَلَبَتْه :أَخَذَتْه.و ذَهَبَت به.اللیث: الخِلابَه أَن تَخْلُب المرأَهُ قَلْبَ الرجل،بأَلطفِ القولِ و أَخْلَبِهِ ،و امرأَهٌ خَلاَّبه للفؤادِ،و خَلُوبٌ .و الخَلْباءُ من النساءِ:الخَدُوعُ.و امرأَهٌ خالِبهٌ و خَلُوبٌ و خَلاَّبه :خَدَّاعه،و کذلک الخَلِبَه ; قال النمر: أَوْدَی الشَّبابُ،و حُبُّ الخالَهِ الخَلِبَهْ ، و قد بَرِئْتُ،فما بالقَلْبِ مِنْ قَلَبَهْ و یروی الخَلَبَه ،بفتح اللامِ،علی أَنه جَمْعٌ،و هم الذین یَخْدعُون النساءَ.و فلان خِلْبُ نِساءٍ إذا کان یُخالِبُهُنَّ أَی یُخادِعُهُنّ.و فلانٌ حِدْثُ نِساءٍ،وزیرُ نساءٍ إذا کان یُحادِثُهُنّ،و یُزاوِرُهُنَّ.و امرأَه خالهٌ أَی مُخْتالَهٌ.و قوم خالَهٌ:مُخْتالون،مثل باعَهٍ،من البَیْع.و البَرْقُ الخُلَّبُ :الذی لا غَیْثَ فیه،کأَنه خادِعٌ یُومِضُ،حتی تَطْمعَ بِمَطَرِه،ثم یُخْلِفُک.و یقال:بَرْقُ الخُلَّبِ ،و بَرْقُ خُلَّبٍ ،فَیُضافانِ; و منه قیل لِمَنْ یَعِدُ و لا یُنْجِزُ وعْدَه:إنما أَنْتَ کَبَرْق خُلَّب .و یقال:إنه کَبَرْقٍ خُلَّبٍ ،و برقِ خُلَّبٍ ،و هو السَّحابُ الذی یَبْرُق و یُرْعِدُ،و لا مَطَر مَعَه.و الخُلَّبُ أَیضاً:السَّحَابُ الذی لا مَطَر فیه.و

16- فی حدیث الاستسقاء :اللهمَّ سُقْیَا غیرَ خُلَّبٍ بَرْقُها. أَی خالٍ عن المَطَر.ابن الأَثیر: الخُلَّبُ :السحابُ یُومِضُ بَرْقُه،حتی یُرْجَی مَطَره،ثم یُخْلِفُ و یَتَقَشَّعُ،و کأَنه من الخِلابَهِ ،و هی الخِداعُ بالقَولِ اللَّطِیفِ; و منه

17- حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :کان أَسْرَعَ من بَرْقِ الخُلَّبِ . و إنما خصه بالسُّرْعَه،لخِفَّتِه لخُلُوّه من المَطَر.وَ رَجُلٌ خِلْبُ نِساءٍ:یُحِبُّهُنّ للحدیث و الفُجُورِ،و یُحْبِبْنَه لذلک.و هم أَخْلابُ نِساءٍ،و خُلَباءُ نِساءٍ الأَخیرهُ نادِرَه.قال ابن سیده:و عندی أَنَّ خُلَباءَ جمعُ خالِبٍ .و الخِلْبُ ،بالکسرِ:حِجابُ القَلْبِ،و قیل:هی لُحَیْمهٌ رَقِیقَهٌ،تَصِلُ بینَ الأَضْلاعِ; و قیل:هو حِجَاب ما بین القَلْبِ و الکَبِدِ،حکاهُ ابن الأَعرابی،و به فسَّر قَولَ الشاعر: یا هِنْدُ هِنْدٌ بینَ خِلْبٍ و کَبِدْ و منه قیل للرَّجُل الذی یُحِبُّه النساءُ:إنه لَخِلْبُ

ص :364

نِساءٍ أَی یُحِبُّه النساءُ; و قیل: الخِلْبُ حِجابٌ بینَ القَلْبِ و سَوادِ البَطْنِ; و قیل:هو شیءٌ أَبْیَضُ،رقِیقٌ،لازِقٌ بالکَبِدِ; و قیل: الخِلْبُ زِیادَهُ الکَبِدِ،و الخِلْبُ الکَبِدُ،فی بعضِ اللُّغاتِ; و قیل: الخِلْبُ عُظَیْمٌ،مثلُ ظُفُر الإِنْسان،لاصِقٌ بناحِیَه الحِجابِ،مما یَلِی الکَبِدَ; و هی تَلِی الکبِدَ و الحِجابَ،و الکَبِدُ مُلْتَزِقَهٌ بجانِبِ الحِجابِ.و الخُلْبُ :لبُّ النَّخْلَهِ،و قیل:قَلْبُها.و الخُلُب ،مُثَقَّلاً و مُخَفَّفاً:اللیفُ،واحدَتُه خُلْبَه .و الخُلْبُ :حَبْلُ اللیفِ و القُطْنِ إذا رَقَّ و صَلُبَ.اللیث: الخُلْبُ حَبْلٌ دَقیقٌ،صُلْبُ الفَتْلِ،من لِیفٍ أَو قِنَّبٍ،أَو شیءٍ صُلْبٍ; قال الشاعر: کالمَسَدِ اللَّدْنِ،أُمِرَّ خُلبُه ابن الأَعرابی: الخُلْبه الحَلْقه من اللیفِ،و اللیفَه خُلْبَه و خُلُبَه ; و قال: کأَنْ ورِیدَاهُ رِشَاءا خُلْبِ و یُروی وریدَیْه،علی إعمال کأَنْ،و تَرْکِ الإضْمار.و

16- فی الحدیث :أَتاهُ رَجُلٌ و هو یَخْطُب،فنَزلَ إلیه و قَعَد علی کُرْسِیِّ خُلْبٍ ،قَوائمهُ من حَدیدٍ. ; الخُلْب :اللّیفُ; و منه

16- الحدیث :و أَما مُوسَی فَجَعْدٌ آدَمُ علی جَمَلٍ أَحْمَر،مخْطُوم بخُلْبه . و قد یُسَمَّی الحَبْل نفسُه: خُلْبه ; و منه

16- الحدیث :بِلیفٍ خُلبْهٍ . علی البَدَل; و

16- فیه :أَنه کان له وِسادَهٌ حَشْوُها خُلْبٌ . و الخُلْبُ و الخُلُب :الطِّینُ الصُّلْبُ اللاَّزِبُ; و قیل:الأَسْودُ; و قیل:طِینُ الحَمْأَه; و قیل:هو الطِّینُ عامَّه.ابن الأَعرابی:قال رَجلٌ من العرب لطَبَّاخِه: خَلِّبْ مِیفاکَ،حتی یَنْضَجَ الرَّوْدَقُ; قال: خلِّبْ أَی طَیِّنْ،و یقال للطینِ خُلْبٌ .قال و المیفَی:طَبَقُ التَّنُّور،و الرَّوْدَقُ:الشواءُ.و ماءٌ مُخْلِبٌ أَی ذُو خُلُبٍ ،و قد أَخْلَب .قال تُبَّع،أَو غیره: فرَأَی مَغِیب الشمسِ،عندَ مآبِهَا، فی عَیْنِ ذِی خُلُبِ و ثأْطٍ حَرْمَدِ اللیث: الخُلْبُ وَرَق الکَرْمِ العریضُ و نحوهُ.و

17- فی حدیث ابن عباس ،و قد حاجَّه عمر فی قوله تعالی: تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ ،فقال عمر: حامِیه ،فأَنشد ابن عباس بیتَ تُبَّع: فی عَیْنِ ذِی خُلُبٍ .

الخُلُب :الطینُ و الحَمْأَه.و امرأَهٌ خَلْباءُ و خَلْبَنٌ :خَرْقاءُ،و النون زائده للإلحاق،و لیست بأَصلیه.و فی الصحاح: الخَلْبَنُ الحَمْقاءُ; قال ابن السکیت:و لیس من الخِلابه ; قال رؤبه یصف النوق: و خَلَّطَتْ کلُّ دِلاثٍ عَلْجَنِ، تَخْلیطَ خَرْقاءِ الیَدَیْنِ، خَلْبَنِ و رواه أَبو الهیثم: خَلْباءِ الیَدَیْن،و هی الخَرْقاء،و قد خَلِبَتْ خَلَباً ،و الخَلْبَنُ المهزولهُ منه.و الخُلْبُ :الوَشْیُ.و المُخَلَّب :الکثیرُ الوشْیِ من الثِّیاب.و ثَوْبٌ مُخَلَّب :کثیر الوَشْی; قال لبید: و غَیْثٍ بِدَکْداکٍ،یَزِینُ وِهادَهُ نَباتٌ،کَوَشْیِ العَبْقَرِیِّ المُخَلَّبِ

ص :365

أَی الکثیرِ الأَلْوانِ.و أَوْرَدَ الجوهری هذا البَیْتَ:و غیثٌ،برفع الثاءِ; قال ابن بری:و الصواب خَفْضُها لأَن قبله: و کائِنْ رَأَیْنا من مُلُوکٍ و سُوقَهٍ، و صاحَبْتُ من وَفْدٍ کِرامٍ و مَوْکِبِ قال:الدَّکداک ما انْخَفَضَ من الأَرضِ،و کذلک الوِهادُ،جَمْعُ وَهْدهٍ; شَبَّه زَهر النباتِ بوَشْی العَبْقَرِیِّ.

خنب:

الخِنَّابُ :الضَّخْمُ الطویلُ من الرجالِ،و منهم مَن لم یُقَیِّدْ; و هو أَیضاً:الأَحْمَق المُخْتَلِجُ مرَّهً هُنا،و مَرَّهً هُنا.و الخِنَّابُ :الضَّخْمُ الأَنفِ،و هذا مما جاءَ علی أَصلِه شاذّاً،لأَن کلَّ ما کان علی فِعَّالٍ من الأَسْماءِ،أُبْدِلَ من أَحدِ حَرْفَیْ تَضْعِیفِه یاء،مثل دِینارٍ و قیراطٍ،کَراهِیَه أَنْ یَلْتَبِس بالمصادِرِ،إلاَّ أَن یکونَ بالهاء،فیَخْرُجَ علی أَصلِه،مثلَ دِنَّابهٍ و صِنَّارَهٍ،و دِنَّامهٍ و خِنَّابهٍ ،لأَنه الآن قد أُمِنَ التِباسُه بالمَصادِرِ.التهذیب:یقال رجل خِنَّأْبٌ ،مکسورُ الخاءِ،مُشَدَّدُ النون،مهموز:و هو الضَّخْمُ فی عَبالهٍ،و الجمع خَنانِبُ .و یقال: الخِنَّأْبُ من الرجالِ:الأَحْمَقُ المُتَصَرِّفُ،یختلج هکذا مرَّه،و هکذا مرَّه أَی یذهب.الأَزهری،اللیث: الخُنَّأْبهُ ،الخاءُ رفعٌ و النون شدیدهٌ،و بعد النون همزه،و هی طَرَفُ الأَنْفِ،و هما الخُنَّأْبَتانِ ،قال:و الأَرْنَبه تحت الخُنَّأْبهِ .و قال ابن سیده: الخِنَّابه الأَرْنَبَهُ العظیمه،و قیل:طَرَفُ الأَرْنَبهِ من أَعلاها،بینها و بین النُّخْرَه.و الخِنَّابَتانِ :طَرَفا الأَنْفِ من جانِبَیْه،و الأَرْنَبَه:ما تَحْتَ الخِنَّابه ،و العَرْتَمَه:أَسْفَلُ من ذلک،و هی حَدُّ الأَنْفِ،و الرَّوْثَه تَجْمَعُ ذلک کلِّه،و هی المُجْتَمعه قُدَّامَ المارِنِ،و بعضهم یقول:العَرْتَمَه ما بین الوَتَره و الشَّفَهِ،و الخِنَّابه حرفُ المُنْخُر،و هما الخنَّابتان .و قیل خِنَّابَتَا الأَنْفِ:خَرْقاهُ عن یَمینٍ و شِمال،بینهما الوَتَرهُ; قال الراجز: أَکْوی ذَوی الأَضْغان کَیّاً مُنْضِجا، منهم،و ذَا الخِنَّابهِ العَفَنْجَجَا و یقال: الخِنَّأْبه ،بالهمز.و

17- فی حدیث زیدِ بنِ ثابت ،فی الخِنَّابَتَیْنِ إذا خُرِمَتَا،قال:فی کلِّ واحدهٍ ثُلُثُ دِیهِ الأَنْفِ. هما بالکسر و التشدید،جانِبا المُنْخُرَیْنِ،عن یَمینِ الوَتَرهِ و شمالِها،و هَمَزَها اللیث،و أَنکرها الأَصمعی.قال أَبو منصور:الهمزهُ التی ذکرها اللیث فی الخِنَّابه و الخِنَّاب لا تَصحُّ عِندی إلاَّ أَن تُجْتَلَب،کما أُدخِلَتْ فی الشَّمْأَلِ،و غِرقِئِ البَیْضِ،و لیستْ بأَصْلِیَّه.قال أَبو منصور:و أَما الخُنَّأْبهُ ،بالهمز و ضم الخاءِ،فإن أَبا العباس روی عن ابن الأَعرابی،قال الخِنَّابَتانِ ،بکسر الخاء و تشدید النون،غیر مهموز،هما سَمَّا المُنْخُرَیْن،و هما المُنْخُرانِ،و الخَوْرَمَتانِ،قال:هکذا ذکرهما أَبو عبید فی کتاب الخیل; و روی سَلَمه عن الفرَّاءِ أَنه قال: الخِنَّابُ ،و الخِنَّبُ الطویلُ.قال:و لا أَعرف الهمز لأَحد فی هذه الحروف.و الخَنَبُ :کالخُنانِ فی الأَنْفِ،و قد خَنِبَ خَنَباً .و الخِنْبُ :مَوْصِلُ أَسافِلِ أَطْرافِ الفخِذَیْنِ،

ص :366

و أَعالی الساقَیْنِ.و الخِنْبُ :باطِنُ الرُّکْبهِ; و قیل:هو فُروجُ ما بین الأَضْلاع،و جمعُ ذلک کلِّه أَخْنابٌ ; قال رؤْبه: عُوجٌ دِقاقٌ،من تَحَنِّی الأَخْناب الفرَّاءُ: الخِنْبُ ،بکسر الخاءِ:ثِنْیُ الرُّکْبَه،و هو المَأْبِضُ.و خَنِبَتْ رِجْلُه،بالکسر:وهَنَتْ.و أَخْنَبَها هو:أَوْهَنَها،و أَخْنَبْتُها أَنا; قال ابن أَحمر: أَبی الذی أَخْنَبَ رِجْلَ ابن الصَّعِقْ، إذ کانتِ الخَیْلُ کعِلْباءِ العُنُقْ قال ابن بری:قال أَبو زکریا الخطیب التبریزی:هذا البیت لتمیم بن العَمَرَّدِ بنِ عامِرِ بن عبدِ شَمْسٍ،و کان العَمَرَّد طَعَن یَزیدَ بنَ الصَّعِقِ،فأَعْرَجَه.قال ابن بری:و قد وَجَدته أَیضاً فی شعر ابن أَحمر الباهلی.ابن الأَعرابی: أَخْنَبَ رجلَه قَطَعَها.و خَنِبَ الرَّجُلُ:عَرِجَ.و اخْتَنَبَ القومُ:هَلَکُوا (1)أَبو عمرو: المَخْنَبه القطیعه.و جاریهٌ خَنِبه :غَنِجه رَخیمه.و ظَبْیهٌ خَنِبه أَی عاقده عُنُقَها،و هی رابضه لا تَبْرَحُ مَکانَها،کأَن الجاریه شُبِّهَتْ بها; و قال: کأَنها عَنْزُ ظِباءٍ خَنِبَهْ ، و لا یَبِیتُ بَعْلُها علی إبَهْ الإِبهُ:الرِّیبهُ.و یقال:رأَیتُ فلاناً علی خَنْبهٍ و خَنْعهٍ،و مثله:عَقِرَ و بَقِرَ،و مثله:ما ذُقْتُ عَلُوساً و لا بَلُوساً،و جِئْ به من عَسِّکَ و بَسِّکَ،فعاقَب العَینُ الباءَ.شمر: الخَنَباتُ الغَدْرُ و الکَذِبُ.و یقال:لَنْ یَعْدَمَکَ من اللئیم خَنابهٌ أَی شَرٌّ.و الخَنَابهُ :الأَثَر القبیحُ.قال ابنُ مقبل: ما کنتُ مَولی خَناباتٍ ،فَآتِیَها، و لا أَلِمْنا لقَتْلی ذَاکُمُ الکَلِمِ و یروی جَناباتٍ.یقول:لست أجنبیاً منکم; و یروی خَناناتٍ،بِنُونَیْن،و هی کالخَناباتِ .و رجل ذُو خَنَبَاتٍ و خَبَناتٍ:و هو الذی یصلح مَرَّهً،و یفسدُ أَخْری.

خنثب:

الفرَّاءُ: الخِنْثَبه و الخِنْثَعْبهُ الغَزیرَه اللَّبَنِ من النوق.قال شمر:لمْ أَسْمَعْها إلا للْفَرَّاءِ; قال أَبو منصور:و جَمْع الخِنْثَبهِ خَناثِب .

خندب:

رجلُ خُنْدُبٌ :سَیِّئُ الخُلُقِ.و خُنْدُبانٌ :کثِیرُ اللَّحْمِ:

خنزب:

ابن الأَثیر:

16- فی حدیث الصلاه :ذاکَ شَیْطانٌ یقال له خَنْزَب . ; قال أَبو عمرو:و هو لَقَبٌ له.و الخَنْزَبُ :قِطْعَهُ لَحْمٍ مُنْتِنَه،و یُروی بالکسر و الضم.

خنضب:

امرأَه خُنْضُبَهٌ :سَمِینَه.

خنظب:

الخُنْظُبَه :دُوَیْبَّه،حکاها ابن دُرَیْد.

خنعب:

الخُنْعُبَهُ :الهَنَه المُتَدَلِّیه وَسَط الشَّفَه العُلْیا،فی بعضِ اللغاتِ،و هی مَشَقُّ ما بین الشَّاربَیْنِ بِحیال الوَتَرهِ.الأَزهری:هی الخُنْعُبَه ،

ص :367

و النُّونَهُ،و الثُّومَهُ،و الهَزْمَه،و الوَهْدَه،و القَلْدَه،و الهَرْتَمه،و العَرْتَمَهُ،و الحِثْرِمَه.

خوب:

الخَوْبَه :الأَرضُ التی لم تُمْطَرْ بَیْنَ أَرْضَیْنِ مَمْطورَتَیْن.و الخَوْبَهُ :الجُوعُ،عن کُراع.قال أَبو عمرو:إذا قُلْتَ أَصابَتْنا خَوْبَهٌ ،بالخاءِ المعجمه،فمعناه المجاعهُ; و إذا قُلْتها بالحاء المهمله،فمعناهُ الحاجَه.أَبو عبید:أَصابَتْهُم خَوْبهٌ إذا ذَهَبَ ما عندَهم،فلم یبقَ عندهم شیءٌ; قال شمر:لا أَدْرِی ما أَصابَتْهُم خوبه ،و أَظُنُّ أَنه حَوْبَه; قال أَبو منصور:و الخَوْبَه بالخاءِ،صحیح،و لم یَحْفَظْه شمر.قال:و یقال للجُوع: الخَوْبَه ; و قال الشاعر: طَرُود لِخَوْباتِ النُّفُوسِ الکَوانِعِ و

14- فی حدیث التَّلِبِ بن ثَعْلبه :أَصابَ رسولَ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم، خَوْبَهٌ فاسْتَقْرضَ مِنِّی طَعاماً.

الخَوْبهُ :المَجاعَه.و خابَ یَخُوبُ خَوْباً :افْتَقَرَ،عن ابن الأَعرابی.و

16- فی الحدیث :نَعُوذُ باللّه من الخَوْبهِ . و یقال:نَزَلْنا بخَوْبهٍ من الأَرضِ أَی بمَوْضِعِ سُوءٍ،لا رِعْیَ به و لا ماءَ.أَبو عمرو: الخَوْبَه و القَوایَهُ و الخَطِیطَهُ:الأَرضُ التی لم تُمْطَرْ،و قَوِیَ المَطر یَقْوَی إذا احْتَبَسَ.

خیب:

خابَ

یَخِیبُ

خَیْبَهً :حُرِم،و لم یَنَلْ ما طَلَب.و

1- فی حدیث علیّ،کرّم اللّه وجهه :مَنْ فازَ بِکُمْ،فقد فازَ بالقِدْحِ الأَخْیَبِ . أَی بالسَّهْمِ الخائِبِ،الذی لا نَصِیبَ له من قِداحِ المَیْسِر،و هی ثلاثه:المَنِیحُ،و السَّفیحُ،و الوَغْدُ.و الخَیْبَه :الحِرْمانُ و الخُسْران; و قد خابَ یَخِیبُ و یَخُوبُ.و

16- فی الحدیث : خَیْبهً لَک و یا خَیْبَهَ الدَّهْرِ. و خَیَّبَه اللّه:حَرَمَه.و خَیَّبْتُه أَنا تَخْیِیباً .و خابَ إذا خَسِرَ،و خابَ إذا کَفَر،و الخَیْبَه :حِرْمان الجَدِّ.و فی المثل: الهَیْبَهُ خَیْبَه ; و سَعْیُه فی خَیَّابِ ابن هَیَّابٍ أَی فی خَسَارٍ،و بَیَّابِ بن بَیَّابٍ،فی مَثلٍ للعرب،و لا یقولون منه خابَ ،و لا هابَ.و الخَیَّابُ :القِدْحُ الذی لا یُورِی; و قوله أَنشده ثعلب: اسْکُتْ،و لا تَنْطِقْ،فأَنْتَ خَیَّابْ ، کُلُّکَ ذُو عَیْبٍ،و أَنْتَ عَیَّابْ یجوز أَن یکون فَعَّالاً مِن الخَیْبَهِ ،و یجوز أَن یُعْنَی به،أَنه مثل هذا القِدْح الذی لا یُورِی.و وَقَع فی وَادِی تُخُیِّبَ علی تُفُعِّلَ،بضم التاءِ و الفاءِ و کسر العین،غیر مصروفٍ،و هو الباطِلُ.و تقول: خَیْبَهً لزَیْدٍ،و خَیْبَهٌ لِزَیْدٍ،فالنَّصْبُ علی إضْمارِ فِعْلٍ،و الرَّفْعُ علی الابتداءِ.

و فی الصحاح:فهو دائب ; و أَنشد هذا الرجَزَ: دائِبُ الإِجْفالِ.و أَدْأَبَ غیره،و کلُ ما أَدَمْتَه فقد أَدْأَبْتَه .و أَدْأَبَه :أَحْوَجَه إلی الدُّؤُوبِ ،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: إذا تَوافَوْا أَدَبُوا أَخاهُم قال:أَراد أَدْأَبُوا أَخاهُم،فخفَّف لأَن هذا الراجز لم تکن لُغَتُه الهمز،و لیس ذلک لضَرورهِ شِعْرٍ،لأَنه لو همز لکان الجُزْءُ أَتمَّ.و الدُّؤُوبُ :المبالَغَه فی السَّیْر،و أَدْأَبَ الرجلُ الدَّابَّه إِدْآباً إذا أَتْعَبَها،و الفِعلُ اللازم دَأَبَتِ الناقَهُ تَدْأَبُ دُؤُوباً ،و رجلٌ دَؤُوبٌ علی الشیء.و

14- فی حدیث البعیرِ الذی سَجَدَ له،صلی اللّه علیه و سلم ،فقال لصاحبه:إنه یَشْکو إلیَّ أَنَّکَ تُجِیعُه و تُدْئِبُه . أَی تَکُدُّه و تُتْعِبُه; و قوله أَنشده ثعلب: یُلِحْنَ مِن ذی دَأَبٍ شِرْواطِ فسَّره فقال: الدَأَبُ :السَّوْق الشدیدُ و الطَّرْدُ،و هو من الأَوَّل.و روایه یعقوب: ...من ذِی زَجَلٍḥ. و الدَّأْبُ و الدَّأَب ،بالتَّحْرِیک:العادهُ و الشَّأْن.قال الفرّاءُ:أَصله من دَأَبْت إلاّ أَن العرب حَوَّلْتْ معناه إلی الشَّأْنِ.و

16- فی الحدیث :علیکم بقیامِ اللیلِ،فإنه دَأْبُ الصالحِینَ قَبْلَکم.

الدَّأْبُ :العادهُ و الشَّأْنُ،هو مِنْ دَأَبَ فی العَمَل إذا جَدَّ و تَعِبَ.و

16- فی الحدیث :فکان دَأَبی و دَأْبهم . و قوله،عز و جل: مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ ; أَی مِثلَ عادهِ قوم نوحٍ،و جاءَ فی التفسیر:مثلَ حالِ قَومِ نوحٍ.الأَزهری:قال الزجاج فی قوله تعالی: کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ; أَی کشأْنِ آل فِرْعون،و کأَمْرِ آلِ فِرْعون; کذا قال أَهل اللغه.قال الأَزهری:و القولُ عندِی فیه،و اللّه أَعلم،أَن دَأْبَ هاهنا اجتِهادهم فی کُفْرِهِم،و تَظاهُرُهُم علی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،کتَظَاهُرِ آلِ فرعون علی موسی،علیه السلامُ.یقال دَأَبْتُ أَدْأَبُ دَأَباً و دَأَباً و دُؤُوباً إذا اجتهدت فی الشیءِ.و الدائِبانِ :اللیلُ و النهارُ.و بَنُو دَوْأَبٍ :حَیٌّ من غَنِیٍّ.قال ذو الرُّمه: بَنی دَوْأَبٍ إنِّی وجَدْتُ فَوارسِی أَزِمَّهَ غارَاتِ الصَّباحِ الدَّوَالِقِ

دبب:

دَبَّ النَّمْلُ و غیره من الحَیَوانِ علی الأَرضِ، یَدِبُّ دَبّاً و دَبِیباً :مشی علی هِینَتِه.و قال ابن درید: دَبَّ یَدِبُّ دَبِیباً ،و لم یفسره،و لا عَبَّر عنه.و دَبَبْتُ أَدِبُّ دِبَّهً خَفِیَّهً،و إنه لخَفِیُّ الدَبَّه أَی الضَرْبِ الذی هو علیه من الدَّبِیبِ .و دَبَّ الشیخُ أَی مَشَی مَشْیاً رُوَیْداً.و أَدْبَبْتُ الصَّبیَّ أَی حَمَلْتُه علی الدَّبیب .و دَبَّ الشَّرابُ فی الجِسْم و الإِناءِ و الإِنْسانِ، یَدِبُّ دَبیباً :سَری; و دَبَّ السُّقْمُ فی الجِسْمِ،و البِلی فی الثَّوْبِ،و الصُّبْحُ فی الغَبَشِ:کُلُّه من ذلک.و دَبَّتْ عَقارِبُه:سَرَتْ نَمائِمُه و أَذاهُ.و دَبَّ القومُ إلی العَدُوِّ دَبیباً إذا مَشَوْا علی هیِنَتِهِم،لم یُسْرِعُوا.و

16- فی الحدیث :عندَه غُلَیِّمٌ یُدَبِّبُ . أَی یَدْرُجُ فی المَشْیِ رُوَیْداً،و کلُّ ماشٍ علی الأَرض: دابَّهٌ و دَبِیبٌ .و الدَّابَّه :اسمٌ لما دَبَّ من الحَیَوان،مُمَیِّزهً و غیرَ

ص :369

مُمَیِّزه.و فی التنزیل العزیز: وَ اللّٰهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ مٰاءٍ،فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ ; و لمَّا کان لِما یَعقِلُ،و لما لا یَعْقِلُ،قیل: فَمِنْهُمْ ; و لو کان لِما لا یَعْقِلُ،لَقِیل:فَمِنْها،أَو فَمِنْهُنَّ،ثم قال: مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ ; و إن کان أَصْلُها لِما لا یَعْقِلُ،لأَنَّه لمَّا خَلَط الجَماعَهَ،فقال منهم،جُعِلَت العِبارهُ بِمنْ; و المعنی:کلَّ نفس دَابَّهٍ .و قوله،عز و جل: مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّهٍ ; قیل مِنْ دَابَّهٍ من الإِنْسِ و الجنِّ،و کُلِّ ما یَعْقِلُ; و قیل:إنَّما أَرادَ العُمومَ; یَدُلُّ علی ذلِکَ

17- قول ابن عباس،رضی اللّه عنهما :کادَ الجُعَلُ یَهْلِکُ،فی جُحْرِهِ،بذَنْبِ ابنِ آدمَ. و

17- لما قال الخَوارِجُ لِقَطَرِیٍّ:اخْرُجْ إلَیْنا یا دَابَّهُ ،فأَمَرَهُم بالاسْتِغْفارِ،تَلَوا الآیه حُجَّه علیه. و الدابَّه :التی تُرْکَبُ; قال:و قَدْ غَلَب هذا الاسْم علی ما یُرْکَبُ مِن الدَّوابِّ ،و هو یَقَعُ عَلی المُذَکَّرِ و المُؤَنَّثِ،و حَقِیقَتُه الصفَهُ.و ذکر عن رُؤْبه أَنَّه کان یَقُول:قَرِّبْ ذلک الدَّابَّهَ ،لِبِرْذَوْنٍ لهُ.و نَظِیرُه،من المَحْمُولِ عَلی المَعْنی،قولهُم:هذا شاهٌ،قال الخلیل:و مثْلُه قوله تعالی: هٰذٰا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی .و تَصْغِیر الدابَّه : دُوَیْبَّه ،الیاءُ ساکِنَهٌ،و فیها إشْمامٌ مِن الکَسْرِ،و کذلک یاءُ التَّصْغِیرِ إذا جاءَ بعدَها حرفٌ مثَقَّلٌ فی کلِّ شیءٍ.و

16- فی الحدیث :و حَمَلَها علی حِمارٍ مِنْ هذه الدِّبابَهِ . أَی الضِّعافِ التی تَدِبُّ فی المَشی و لا تُسْرع.و دابَّه الأَرْض:أَحَدُ أَشْراطِ السَّاعَهِ.و قوله تعالی: وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ،أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ ; قال:

16- جاءَ فی التَّفْسِیر أَنَّها تَخرُج بِتِهامَهَ،بین الصَّفَا و المَرْوَهِ; و جاءَ أَیضاً:أَنها تخرج ثلاثَ مرَّات،من ثَلاثه أَمْکِنَهٍ،و أَنَّها تَنْکُت فی وَجْهِ الکافِرِ نُکْتَهً سَوْدَاءَ،و فی وجْهِ المؤْمِن نُکْتَهً بَیْضاءَ،فَتَفْشُو نُکْتَه الکافر،حتّی یَسْوَدَّ منها وجهُه أَجمعُ،و تَفْشُو نُکْتَهُ المُؤْمِن،حَتی یَبْیَضَّ منها وجْهُه أَجْمَع،فتَجْتَمِعُ الجماعه علی المائِدَه،فیُعْرفُ المؤْمن من الکافر. وَ

16- وَرَدَ ذکرُ دابَّهِ الأَرض فی حدیث أَشْراطِ الساعَه; قیل :إنَّها دابَّه ،طولُها ستُّون ذِراعاً،ذاتُ قوائِمَ وَ وَبرٍ; و قیل:هی مُخْتَلِفَه الخِلْقَهِ،تُشْبِهُ عِدَّهً من الحیوانات،یَنْصَدِعُ جَبَلُ الصَّفَا،فَتَخْرُج منهُ لیلَهَ جَمْعٍ،و الناسُ سائِرُون إلی مِنیً; و قیل:من أَرْضِ الطائِفِ،و مَعَها عَصَا مُوسی،و خاتمُ سُلیمانَ،علَیْهِما السلامُ،لا یُدْرِکُها طالِبٌ،و لا یُعْجزُها هارِبٌ،تَضْرِبُ المؤْمنَ بالعصا،و تکتب فی وجهه:مؤْمن; و الکافِرُ تَطْبَعُ وجْهَه بالخاتمِ،و تَکْتُبُ فیهِ:هذا کافِرٌ. و

17- یُروی عن ابن عباس،رضی اللّه عنهما.قال :أَوَّل أَشْراطِ السَّاعَه خُروجُ الدَّابَّه ،و طُلُوعُ الشَّمْسِ من مَغْرِبها. و قالوا فی المَثَل: أَعْیَیْتَنی مِنْ شُبٍّ إلی دُبٍّ ،بالتنوین،أَی مُذْ شَبَبْتُ إلی أَن دَبَبْت علی العصا.و یجوز:من شُبَّ إلی دُبَّ ; علی الحکایه،و تقول:فعلت کذا من شُبَّ إلی دُبَّ ،و قولهم: أَکْذَبُ مَنْ دَبَّ و دَرَجَ أَی أَکذب الأَحْیاءِ و الأَمْواتِ; فدَبَّ :مَشَی; و دَرَجَ:مَاتَ و انْقَرَضَ عَقِبُه.و رجل دَبُوبٌ و دَیْبُوبٌ :نَمَّامٌ،کأَنه یَدِبُّ بالنَّمائِم بینَ القَوْمِ; و قیل: دَیْبوبٌ ،یَجْمَعُ بینَ الرِّجالِ و النَّساءِ،فَیْعُولٌ،من الدَّبِیبِ ،لأَنَّه یَدِبُّ بَیْنَهُم و یَسْتَخْفِی; و بالمعنیین فُسِّر

ص :370

14- قوله،صلی اللّه علیه و سلم :لا یَدْخُلُ الجَنَّه دَیْبُوبٌ و لا قَلاَّعٌ. ; و هو

14- کقوله،صلی اللّه علیه و سلم :لا یدخُل الجنَّه قَتَّات. و یقال:إنَّ عَقارِبَه تَدِبُّ إذا کان یَسْعی بالنَّمائِم.قال الأَزهری:أَنشدنی المنذریُّ،عن ثعلب،عن ابن الأَعرابی: لَنا عِزٌّ،و مَرْمانا قَریبٌ، و مَوْلیً لا یَدِبُّ مع القُرادِ قال:مَرْمانا قریبٌ،هؤُلاء عَنَزهُ; یقول:إنْ رأَیْنا منکم ما نکره،انْتَمَیْنا إلی بنی أَسَدٍ; و قوله یَدِبُّ مع القُرادِ:هو الرجُل یأْتی بشَنَّهٍ فیها قِرْدانٌ،فیَشُدُّها فی ذَنَبِ البَعیرِ،فإذا عضَّه منها قُرادٌ نَفَر،فَنَفَرَتِ الإِبِلُ،فإذا نَفَرَتْ،اسْتَلَّ منها بَعیراً.یقال لِلِّصِّ السَّلاَّلِ:هو یَدِبُّ معَ القُرادِ.و ناقَهٌ دَبُوبٌ :لا تَکادُ تَمْشِی من کثره لَحمِها،إنما تَدِبُّ ،و جمعُها دُبُبٌ ،و الدُّبابُ مَشْیُها.و المدبب (1)الجَمَل الذی یمشی دَبادِبَ .و دُبَّه الرَّجُل:طریقُه الذی یَدِبُّ علیه.و ما بالدَّارِ دُبِّیٌّ و دِبِّیٌّ أَی ما بها أَحدٌ یَدِبُّ .قال الکسائی:هو من دَبَبْت أَی لیس فیها مَن یَدِبُّ ،و کذلک:ما بها دُعْوِیٌّ و دُورِیٌّ و طُورِیٌّ،لا یُتَکَلَّم بها إلا فی الجَحْد.و أَدَبَّ البِلادَ:مَلأَها عَدْلاً، فَدَبَّ أَهلُها،لِمَا لَبِسُوه من أَمْنِه،و اسْتَشْعَرُوه من بَرَکَتِه و یُمْنِه; قال کُثَیِّر عزه: بَلَوْهُ،فأَعْطَوْهُ المَقادهَ بَعْدَ ما أَدَبَّ البِلادَ،سَهْلَها و جِبالَها و مَدَبُّ السَّیْلِ و مَدِبُّه :موضع جَرْیهِ; و أَنشد الفارسی: و قَرَّبَ جانِبَ الغَرْبِیِّ،یأْدُو مَدَبَّ السَّیْلِ،و اجْتَنَبَ الشَّعارا یقال:تَنَحَّ عن مَدَبِّ السَّیْلِ و مَدِبِّه ،و مَدَبِّ النَّمْلِ و مَدِبِّه ; فالاسم مکسورٌ،و المصدر مفتوحٌ،و کذلک المَفْعَل من کلِّ ما کان علی فَعَلَ یَفْعِل (2).التهذیب:و المَدِبُّ موضعُ دَبِیبِ النَّمْلِ و غیره.و الدَّبَّابه :التی تُتَّخَذ للحُروبِ،یَدْخُلُ فیها الرِّجالُ،ثم تُدفَع فی أَصلِ حِصْنٍ،فیَنْقُبونَ،و هم فی جَوْفِها،سِمِّیَت بذلک لأَنها تُدْفع فتَدِبُّ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه ،قال:کیفَ تَصْنَعون بالحُصونِ؟ قال:نَتَّخِذُ دَبَّاباتٍ یدخُل فیها الرجالُ.

الدَّبابهُ :آلهٌ تُتَّخَذُ من جُلودٍ و خَشَبٍ،یدخلُ فیها الرجالُ،و یُقَرِّبُونها من الحِصْنِ المُحاصَر لیَنْقُبُوه،و تَقِیَهُم ما یُرْمَوْنَ به من فوقِهم.و الدَّبْدبُ :مَشْیُ العُجْرُوفِ من النَّمْلِ،لأَنَّه أَوْسَعُ النَّمْلِ خَطْواً،و أَسْرَعُها نقْلاً.و فی التهذیب: الدَّبْدَبهُ العُجْرُوفُ من النَّمْلِ،و کلُّ سرعه فی تَقارُبِ خَطْوٍ: دَبْدَبَهٌ ; و الدَّبْدَبَهُ :کلُّ صوتٍ أَشْبَهَ صوتَ وَقْعِ الحافِرِ

ص :371

علی الأَرضِ الصُّلْبهِ; و قیل: الدَّبْدَبَهُ ضَربٌ من الصَّوْت; و أَنشد أَبو مَهْدِیٍّ: عاثُور شَرٍّ،أَیُّما عاثُورِ، دَبْدَبَه الخَیْلِ علی الجُسورِ أبو عَمْرو: دَبْدَبَ الرجلُ إذا جَلَبَ،و دَرْدَبَ إذا ضَرَبَ بالطَّبْلِ.و الدَّبْدابُ :الطَّبْلُ; و به فُسِّرَ قول رؤْبه: أَوْ ضَرْبِ ذی جَلاجِلٍ دَبْدابِ و قول رؤبه: إذا تَزابَی مِشْیَهً أَزائِبا، سَمِعْتَ،من أَصْواتِها، دَبادِبا قال:تَزَابَی مَشَی مِشْیَهً فیها بُطْءٌ.قال:و الدَّبادِبُ صَوْت کأَنه دَبْ دَبْ ،و هی حکایه الصَّوْتِ.و قال ابن الأَعرابی: الدُّبادِبُ و الجُباجِبُ (1):الکثیرُ الصِّیاح و الجَلَبَه; و أَنشد: إیَّاکِ أَنْ تَسْتَبدلی قَرِدَ القَفا و الدُّبَّه :الحالُ; و رَکِبْتُ دُبَّتَهُ و دُبَّه أَی لَزِمْت حالَه و طَریقَتَه،و عَمِلْتُ عَمَلَه; قال: إنّ یَحْیَی و هُذَیلْ رَکبَا دُبَّ طُفَیْلْ و کان طُفَیْلٌ تَبّاعاً للعُرُسات من غیرِ دَعْوه.یقال:دَعْنی و دُبَّتی أَی دَعنی و طَریقَتی و سَجِیَّتی.و دُبَّه الرجلِ:طَریقَتُه من خَیرٍ أَو شرٍّ،بالضم.و

17- قال ابن عباس،رضی اللّه عنهما :اتَّبعوا دُبَّه قُرَیشٍ،و لا تُفارقُوا الجماعه.

الدُّبّه ،بالضم:الطَّریقه و المذْهَب.و الدَّبَّهُ :الموضعُ الکثیرُ الرَّمْل; یُضْرَبُ مَثَلاً للدَّهْر الشَّدیدِ،یقال:وَقَع فلانٌ فی دَبَّهٍ من الرَّمْلِ،لأَن الجَمَل،إذا وَقَع فیه،تَعِبَ.و الدُّبُّ الکبِیرُ:من بَناتِ نَعْشٍ; و قیل:إنَّ ذلک یَقَع علی الکُبرَی و الصُّغْرَی،فیُقالُ لکل واحد منهما دُبٌّ ،فإذا أَرادوا فصْلَها،قالوا: الدُّبُّ الأَصغر،و الدُّبُّ الأَکبر.و الدُّبُّ :ضربٌ من السِّباع،عربیه صحیحه،و الجمع دِبابٌ و دِبَبَه ،و الأُنْثی دُبَّه .و أَرض مَدَبَّه :کثیره الدِّبَبَه .و الدَّبَّه :التی یُجْعَل فیها الزَّیْت و البِزْر و الدُّهن،و الجمع دِبابٌ ،عن سیبویه.و الدَّبَّه :الکثِیبُ من الرَّمْل،بفتح الدال،و الجمع دِبابٌ ،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: کأَنْ سُلَیْمَی،إذا ما جِئتَ طارِقها، قال:و الدُّبَّه ،بالضم:الطریق; قال الشاعر: طَهَا هِذْرِیانٌ،قَلَّ تَغْمیضُ عَیْنِه علی دُبَّهٍ مِثْلِ الخَنِیفِ المُرَعْبَلِ و الدَّبُوبُ :السَّمینُ من کلِّ شیءٍ.

ص :372

و الدَّبَبُ :الزَّغَب علی الوجه; و أَنشد: قشر النساء دَبَب العَرُوسِ و قیل: الدَّبَبُ الشَّعَر علی وجْه المرأه; و قال غیره:و دَبَبُ الوَجْه زَغَبُه.و الدَّبَبُ و الدَّبَبانُ :کثرهُ الشَّعَر و الوَبرِ.رَجُلٌ أَدَبُّ ،و امرأَهٌ دبَّاءُ و دَبِبَهٌ :کثیره الشَّعَرِ فی جَبِینِها; و بعیرٌ أَدَبُّ أَزَبُّ.فأَما

14- قول النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فی الحدیث لنسائه :لَیْتَ شِعْرِی أَیَّتُکُنَّ صاحبهُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ ،تَخْرُجُ فَتَنْبَحُها کِلابُ الحَوْأَبِ؟. فإنما أَراد الأَدَبَّ ،فأَظْهَر التَّضْعیفَ،و أَراد الأَدَبَّ ،و هو الکثیر الوَبرِ; و قیل:الکثیرُ وَبَرِ الوجهِ،لِیُوازِن به الحَوْأَبِ.قال ابن الأَعرابی:جَمَلٌ أَدَبُّ کثیرُ الدَّبَبِ ; و قد دَبَّ یَدَبُّ دَبَباً .و قیل: الدَّبَبُ الزَّغَبُ،و هو أَیضاً الدَّبَّهُ ،علی مثال حَبَّهٍ،و الجمع دَبٌّ ،مثل حَبٍّ،حکاه کراع،و لم یقل: الدَّبَّه الزَّغَبَهُ،بالهاءِ.و یقال للضَّبُعِ: دَبابِ ،یُریدون دبِّی ،کما یقال نَزَالِ و حَذارِ.و دُبٌّ :اسمٌ فی بَنی شَیْبان،و هو دُبُّ بنُ مُرَّهَ ابنُ ذُهْلِ بنِ شَیْبانَ،و هُمْ قوم دَرِمٍ الذی یُضْرَبُ به المثل،فیقال: أَوْدَی دَرِمٌ .و قد سُمِّیَ وَبْرهُ بنُ حَیْدانَ أَبو کلبِ بنِ وبرهَ دُبّاً .و دبوبٌ :موضعٌ.قال ساعدَه بنُ جُؤَیَّه الهذلی: و ما ضَرَبٌ بیضاءُ،یَسْقِی دَبُوبَها دُفاقٌ،فَعُرْوانُ الکَراثِ،فَضِیمُها و دَبَّابٌ :أَرض.قال الأَزهری:و بالخَلْصَاءِ رَمْلٌ یقال له الدَّبَّاب ،و بِحذائِهِ دُحْلانٌ کثیره; و منه قول الشاعر: کأَنّ هِنْداً ثَنایاها و بَهْجَتَها، التهذیب،ابن الأَعرابی: الدَّیدَبون اللهو.و الدَّیْدَبانُ :الطَّلِیعَه و هو الشَّیِّفَهُ.قال أَبو منصور:أَصله دِیدَبان فغَیَّروا الحرکه (1)،و قالوا: دَیْدَبان ،لمَّا أُعْرِب و

16- فی الحدیث :لا یدخلُ الجنَّه دَیْبُوبٌ ،و لا قَلاَّعٌ. ; الدَّیْبُوبُ :هو الذی یَدِبُّ بین الرجالِ و النساءِ للجمع بینهم،و قیل:هو النَّمَّام،لقولهم فیه:إنه لَتَدِبُّ عَقَارِبُه; و الیاء فیه زائده.

دجب:

الدَّجُوبُ :الوعاءُ أَو الغِرارَه،و قیل:هو جُوَیْلِقٌ خفیفٌ،یکون مع المرأَه فی السَّفَر; قال: هل،فی دَجُوبِ الحُرَّهِ المَخِیطِ، وذِیلَهٌ تَشْفِی منَ الأَطِیطِ، مِنْ بَکْرَهٍ،أَو بازِلٍ عَبِیطِ الوَذِیلَه:القِطْعَه من الشَّحْم،شبَّهها بسَبِیکهِ الفِضَّهِ،و عَنَی بالأَطِیطِ:تَصْوِیتَ أَمْعائِه من الجوع.و قیل:الوَذِیلَه قِطْعه من سَنامٍ،تُشَقُّ طَویلاً،و الأَطِیطُ عَصافیر الجوع.

ص :373

دحب:

الدَّحْبُ :الدَّفْعُ،و هو الدَحْمُ. دَحَبَ الرَّجلَ:دَفَعه.و باتَ یَدْحَب المرأهَ و یَدْحَمُها،فی الجِماعِ:کنایه عن النِّکاح; و الاسمُ الدُّحابُ . دَحَبَها یَدْحَبُها :نکَحَها.و دُحَیْبَه :اسم امرأَهٍ.

دحجب:

الدَّحْجابُ و الدُّحْجُبانُ :ما عَلا من الأَرضِ،کالحَرَّه و الحَزِیزِ،عن الهَجَری،

دخدب:

جارِیهٌ دِخْدِبَه و دَخْدَبَه ،بکسر الدَّالین و فتحهما:مُکْتَنِزَه.

درب:

الدَّرْبُ :مَعروف.قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّکَّه الواسِعُ; و فی التهذیب:الواسِعه،و هو أَیضاً البابُ الأَکبَر،و المعنی واحدٌ،و الجمع دِرابٌ .أَنشد سیبویه: مِثْل الکِلابِ،تَهِرُّ عند دِرابِها ، ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ و کلُّ مَدْخلٍ إلی الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها .و قیل:هو بفتح الراءِ،للنافِذِ منه،و بالسکون لغیرِ النَّافِذِ.و أَصل الدَّرْبِ :المضِیقُ فی الجِبالِ; و منه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم.و

17- فی حدیث جَعْفرِ بنِ عمرو :و أَدْرَبْنا . أَی دَخَلْنا الدَّرْبَ .و الدَّرْبُ :المَوْضِعُ الذی یُجْعلُ فیه التَّمْرُ لِیَقِبَّ.و دَرِبَ بالأَمْرِ دَرَباً و دُرْبَهً ،و تَدَرَّبَ :ضَرِیَ; و دَرَّبَه به و علیه و فیه:ضَرَّاهُ.و المُدَرَّبُ من الرِّجالِ:المُنَجَّذُ.و المُدَرَّبُ :المُجَرَّبُ.و کلُّ ما فی معناه مما جاءَ علی بِناءِ مُفَعَّلٍ،فالکسر و الفتح فیه جائزٌ فی عَیْنِه،کالمُجَرَّبِ و المُجَرَّسِ و نحوه،إلاّ المُدَرَّبَ .و شیخٌ مُدَرَّبٌ أَی مُجَرَّبٌ.و المُدَرَّب أَیضاً:الذی قد أَصابَتْه البَلایا،و دَرَّبَتْه الشَّدائِد،حتی قَوِیَ و مَرِنَ علیها; عن اللحیانی،و هو من ذلک.و الدُّرَّابَه : الدُّرْبَه و العاده; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و الحِلْمُ دُرَّابهٌ ،أو قُلْتَ مَکْرُمهٌ، ما لم یُواجِهْکَ یوماً فیه تَشْمِیرُ و التَّدْریبُ :الصَّبْرُ فی الحَرْبِ وقْتَ الفِرارِ،و یقال: دَرِبَ .و

17- فی الحدیث عن أَبی بکر،رضی اللّه عنه :لا تَزالون تَهْزِمونَ الرُّومَ،فإذا صاروا إلی التَّدْریبِ ،وقَفَتِ الحَرْبُ. ; أَراد الصَّبْر فی الحربِ وقتَ الفِرارِ; قال:و أَصلُه من الدُّرْبه :التَّجْرِبهِ،و یجوز أَن یکون من الدُّروبِ ،و هی الطُّرُقُ،کالتَّبْویبِ من الأَبْوابِ; یعنی أَن المسالِکَ تَضِیقُ،فَتَقِفُ الحَرْبُ.و

17- فی حدیث عمران بن حصین :و کانتْ ناقه مُدَرَّبهً . أَی مُخَرَّجهً مُؤَدَّبهً،قد أَلِفَتِ الرُّکُوبَ و السَّیرَ أَی عُوِّدَتِ المَشْیَ فی الدُّروبِ ،فصارَتْ تأْلَفُها و تَعْرِفُها و لا تَنْفِرُ.و الدُّرْبهُ :الضَّراوه.و الدُّرْبهُ :عادهٌ و جُرْأَهٌ علی الحَرْبِ و کلِّ أَمرٍ.و قد دَرِبَ بالشیءِ یَدْرَبُ ،و دَرْدَبَ به إذا اعتادَه و ضَرِیَ به.تقول:ما زِلْتُ أَعْفُو عن فلانٍ،حتی اتَّخذَها دُرْبهً ; قال کعب بن زهیر: و فی الحِلْمِ إدْهانٌ،و فی العِفْوٍ دُرْبهٌ ، و فی الصِّدقِ منْجاهٌ من الشَّرِّ،فاصْدُقِ

ص :374

قال أَبو زید: دَرِبَ دَرَباً ،و لَهِجَ لَهجاً،و ضَرِیَ ضَرًی إذا اعْتادَ الشیءَ و أُولِعَ به.و الدَّارِبُ :الحاذِقُ بصناعتِه.و الدَّارِبهُ :العاقِله.و الدَّارِبهُ أَیضاً:الطَّبَّاله.و أَدْرَب إذا صَوّت بالطَّبْل.و من أَجناسِ البَقَر: الدِّرابُ ،مما رَقَّتْ أَظْلافُه،و کانت له أَسْنِمَهٌ،و رَقَّتْ جُلُودُه،واحدُها دَرْبانِیٌّ ; و أَما العِرابُ:فما سَکَنَتْ سَرَواتُه،و غَلُظَت أَظلافُه و جُلُودُه،واحدُها عَرَبِیٌّ; و أَما الفِراشُ:فما جاءَ بین العِرابِ و الدِّرَابِ ،و تکون لها أَسْنِمَهٌ صغارٌ،و تَسْتَرْخی أَعیابُها،الواحِدُ فَریشٌ.و دَرَّبْتُ البازِیَّ علی الصید أَی ضَرَّیْته.و دَرَّبَ الجارحه:ضَرَّاها علی الصید.و عُقابٌ دارِبٌ و دَرِبه :کذلک.و جَمَلٌ دَرُوبٌ ذَلولٌ:و هو من الدُّرْبه .قال اللحیانی:بَکْرٌ دَرَبوتٌ و تَرَبُوت أَی مُذَلَّلٌ; و کذلک ناقهٌ دَرَبُوتٌ ،و هی التی إذا أَخَذْتَ بمِشْفَرِها،و نَهَزْتَ عینها،تَبِعَتْکَ.و قال سیبویه:ناقهٌ تَرَبُوتٌ:خِیارٌ فارِههٌ،تاؤُه بَدَلٌ من دال دَرَبُوتٍ .و قال الأَصمعیّ:کل ذَلُول تَرَبُوتٌ من الأَرض و غیرها،التاءُ فی کلّ ذلک بدلٌ من الدَّالِ،و من أَخَذَه من التُرْبِ أَی إنه فی الذِّلَّه کالتُرْب،فتاؤُه وضع غیر مُبدله.و تَدَرَّبَ الرجلُ:تَهَدّأَ.و دَرَابْجِردَ :بَلَدٌ من بلادِ فارِسَ،النَّسَبُ إلیه دَرَاوَرْدِیٌّ ،و هو من شاذّ النَّسَب.ابن الأَعرابی: دَرْبَی فلانٌ فلاناً یُدَرْبِیه إذا أَلقاه; و أَنشد: اعلَوَّطَا عَمْراً،لیُشْبِیاهُ فی کلِّ سوءٍ،و یُدَرْبِیاهُ یُشْبِیاهُ و یُدَرْبیاه أَی یُلْقِیانه.ذکرها الأَزهری فی الثلاثی هنا،و فی الرُّباعی فی دَرْبی .الأَزهری فی کتاب اللیث: الدَّرَبُ داءٌ فی المَعِده.قال:و هذا عندی غلط،و صوابه الذَّرَبُ،داءٌ فی المَعِده،و سیأْتی ذکره فی کتاب الذال المعجمه.

دردب:

الدَّرْدَبه :عَدْوٌ کعَدْوِ الخائفِ.و الدَّرْدابُ :صَوْتُ الطَّبْلِ.الفرَّاءُ: الدَّرْدَبِیُّ الضَّرَّابُ بالکُوبه.التهذیب:و فی نوادرهم:دَرْبَجَتِ الناقهُ إذا رَئِمَتْ ولدها و دَرْدَبَت .و الدَّرْدَبهُ :الخُضوعُ; و أَنشد: دَرْدَبَ لمَّا عَضَّه الثِّقافُ و هو مَثَلٌ; أَی ذَلَّ و خَضَعَ; و الثِّقافُ:خشبهٌ یُسَوَّی بها الرِّماح،و هو فَعْلَلَ.أَبو عمرو: الدَّرْدَبهُ :تَحَرُّکُ الثَّدْیِ الطُّرْطُبِّ،و هو الطَّویلُ; و قول الراجز: قد دَرْدَبتْ ،و الشَّیخُ دَرْدَبِیسُ دَرْدَبتْ :خَضَعتْ و ذَلَّت.

درعب:

ادْرَعَبَّت الإِبِل،کادْرَعَفَّتْ:مَضَتْ علی وجوهها.

دعب:

داعَبَه

مُداعَبهً :مازَحَه; و الاسم الدُّعابهُ .و المُداعَبهُ :المُمازَحهُ.و

14- فی الحدیث :أَنه علیه السلام،کان فیه دُعابهٌ . ; حکاه ابن الأَثیر فی النهایه.

ص :375

و قال: الدُّعابهُ المِزاحُ.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،قال لجابرٍ،رضی اللّه عنه،و قد تَزوّجَ:أَ بِکْراً تَزوّجْتَ أَمْ ثیِّباً؟ فقال:بل ثَیِّباً.قال:فَهَلاّ بِکراً تُداعِبُها و تُداعِبُک ؟. و

1- فی حدیث عمر ،و ذُکِر له علیّ للخلافه،فقال:لو لا دُعابهٌ فیه. و الدُّعابهُ :اللَّعِبُ.و قد دَعَبَ ،فهو دَعَّابٌ لَعّابٌ.و الدُّعْبُبُ : الدُّعابهُ ،عن السیرافی.و الدُّعْبُبُ :المَزَّاحُ،و هو المُغَنِّی المُجِیدُ.و الدُّعْبُبُ :الغلامُ الشَّابُّ البَّضُّ.و رجلٌ دَعَّابهٌ و دَعِبٌ و داعِبٌ :لاعبٌ.و أَدْعَبَ الرجلُ:أَمْلَحَ أَی قال کلمه ملیحهً،و هو یَدْعَبُ دَعْباً أَی قال قولاً یُسْتَمْلَحُ،کما یقال مَزَحَ یَمْزَحُ; و قال الطِّرمَّاح: و اسْتَطْرَبَتْ ظُعْنُهُم،لمَّا احْزَأَلَّ بهم، مع الضُّحَی،ناشطٌ من داعِباتِ دَدِ یعنی اللَّواتِی یَمْزَحْنَ و یَلْعَبْن و یُدَأْددْن بأَصابعهنَّ.و رجل أَدْعَبُ :بیِّن الدُّعابهِ ،أَحمقُ.ابن شمیل:یقال: تَدَعَّبْتُ علیه أَی تَدَلَّلْتُ; و إنه لَدَعِبٌ :و هو الذی یتمایل علی الناس،و یَرْکَبُهم بثَنِیَّتِه أَی بناحیتِه; و إنه لیَتَداعَبُ علی الناسِ أَی یَرْکَبُهم بِمزاحٍ و خُیَلاء،و یَغُمُّهم و لا یَسُبُّهم.و الدَّعِبُ :اللَّعَّابهُ.قال اللیث:فأَما المُداعَبهُ ،فعلی الاشتراک،کالمُمازَحهِ،اشترک فیها اثنان أَو أَکثر.و الدَّعْبُ :الدّفْعُ.و دَعَبَها یَدْعَبُها دَعْباً :نَکَحها.و الدُّعابهُ :نَمْله سَوْداء.و الدُّعْبُوبُ :ضربٌ من النَّمل،أَسود.و الدُّعابُ ،و الطَّثْرَجُ،و الحَرامُ،و الحَذالُ:من أَسماءِ النَّمل.و الدُّعْبوبُ :حبَّهٌ سوداء تؤکل،الواحدهُ دُعبوبهٌ ،و هی مثلُ الدُّعاعه; و قیل:هی أَصل بَقْلهٍ،تُقْشَر فیؤْکل.و لیلهٌ دُعْبوبٌ :لیلهُ سوءٍ شدیدهٌ; و قیل:مُظْلمهٌ،سُمیت بذلک لسَوادها; قال ابن هَرْمهَ: و یَعْلَمُ الضَّیْفُ،إمّا ساقه صَرَدٌ، أَو لیلهٌ،من مُحاق الشَّهْر، دُعْبوبُ أَراد ظلام لیله،فحذف المضافَ،و أَقامَ المضافَ إلیه مقامه.و الدُّعْبوبُ :الطَّریقُ المُذَلَّلُ،الموطوءُ الواضحُ الذی یَسْلُکُه الناسُ; قالت جَنوبُ الهُذَلیَّهُ: و کلُّ قَوْم،و إنْ عَزُّوا و إنْ کَثُروا، یَوْماً طَریقُهُمُ فی الشَّرِّ دُعْبوبُ قال الفرَّاءُ:و کذلک الذی یَطَؤُه کلُّ أَحد.و الدُّعْبوبُ :الضَّعیفُ الذی یَهْزَأُ منه الناسُ; و قیل:هو القصیرُ الدَّمِیمُ; و قیل: الدُّعْبُوبُ و الدُّعْبُوثُ من الرجال:المأْبُونُ المُخَنَّثُ; و أَنشد: یا فَتیً ما قَتَلْتُمُ غیر دُعْبُوبٍ ، و لا مِن قُوارهِ الهِنَّبْرِ و قیل: الدُّعْبُوب النَّشِیطُ; قال الراجز: یا رُبَّ مُهْرٍ،حَسَنٍ دُعْبُوبِ ، رَحْبِ اللَّبانِ،حَسَنِ التَّقْریبِ و دُعْبُبٌ :ثَمَر نَبْتٍ.قال السِّیرافی:هو عِنَبُ

ص :376

الثَّعْلَبِ.قال الأَزهری و قول أَبی صخر: و لکن یُقِرُّ العَیْنَ و النفْسَ أَن تَری، بعُقْدَتِه،فَضْلاتِ زُرْقٍ دَواعِبِ قال: دَواعِب جَوارٍ.ماءٌ داعِبٌ یَسْتَنُّ فی سَبیله; و قال:لا أَدری دَواعِب أَم ذَواعِب،فلینظر فی شعر أَبی صخر.

دعتب:

دَعْتَبٌ :موضع.

دعرب:

الدَّعْرَبه :العَرامه.

دعسب:

الدَّعْسَبهُ :ضَرْبٌ من العَدْوِ.

دعلب:

الأَزهری،ابن الأَعرابی:یقال للناقه إذا کانت فَتِیَّهً شابَّهً هی القِرْطاسُ،و الدِّیباجُ،و الدِّعْلِبهُ ،و الدِّعْبِلُ،و العَیْطَمُوسُ.

دلب:

الدُّلْبُ :شجر العَیْثام،و قیل:شجر الصِّنار،و هو بالصِّنار أَشْبَهُ.قال أَبو حنیفه: الدُّلْبُ شجر یعظم و یَتَّسِع،و لا نَوْرَ له و لا ثمر،و هو مُفَرَّضُ الوَرَقِ واسِعُه،شبیه بورق الکَرْم،واحدتُه دُلْبه ; و قیل:هو شجر،و لم یوصف.و أَرضٌ مَدْلَبهٌ :ذاتُ دُلْبٍ .و الدُّولابُ و الدَّوْلابُ ،کلاهما:واحد الدَوالِیبِ .و فی المحکم:علی شکل النَّاعُورهِ،یُسْتقَی به الماءُ،فارسیّ معرّب.و قول مسْکِین الدارمی: بأَیدیهم مَغارِفُ من حدِیدٍ، أُشَبِّهُها مُقَیَّرهَ الدّوالی ذهب بعضهم إلی أَنه أَراد مُقَیَّرهَ الدَّوالِیبِ ،فأَبدل من الباءِ یاءً،ثم أَدغم الیاء،فصار الدَّوالیّ،ثم خفف،فصار دَوالی،و یجوز أَن یکون أَراد الدَوالِیب ،فحذف الباءَ لضروره القافیه،من غیر أَن یقلب.و الدُّلْبه :السَّوادُ.و الدُّلْبُ :جنس من سُودانِ السِّند،و هو مقلوب عن الدَّیْبُل; قال الشاعر: کأَنَّ الدَّارِعَ المَشْکُوکَ،منها، سَلِیبٌ،مِن رِجالِ الدَّیْبُلانِ قال:شَبَّه سَوادَ الزِّقِّ بالأَسْوَدِ المُشَلَّحِ من رجال السِّنْد.و المُشَلَّحُ:العُرْیانُ الذی أُخِذَ ثیابه; قال:و هی کلمه نَبَطِیَّهٌ.

دنب:

الدِّنَّبُ و الدِّنَّبَهُ و الدِّنَّابَهُ ،بتشدید النون:القصیر; قال الشاعر: و المَرْءُ دِنَّبَهٌ ،فی أَنفِه،کَزَمُ

دهلب:

دَهْلَبٌ :اسم شاعر معروف،حکاه ابن جنی،و أَنشد رجزاً،و هو قوله: أَبی الذی أَعْمَلَ أَخْفافَ المَطِی، حتی أَناخ عند بابِ الحِمْیَری، فأُعْطِیَ الحِلْقَ،أُصَیلالَ العَشِی

دوب:

دَابَ

دَوْباً کَدَأَبَ.

و الأَصل فی ذُوبان الهمزُ،و لکنه خُفِّفَ،فانْقَلَبَتْ واواً.و أَرْضٌ مَذْأَبَهٌ :کَثِیره الذِّئاب،کقولک أَرْضٌ مَأْسَدَهٌ،من الأَسَد.قال أَبو علی فی التذکره:و ناسٌ من قَیْس یقولون مذیَبه ،فلا یَهْمِزون،و تعلیل ذلک أَنه خُفِّفَ الذِّئْبُ تَخْفیفاً بَدَلِیّاً صحیحاً،فجاءَت الهمزه یاءً،فلَزِم ذلک عندَه،فی تَصْریفِ الکلمه.و ذُئِبَ الرَّجُلُ:إِذا أَصابَه الذِّئْبُ.و رجلٌ مَذْؤُوبٌ :وقَع الذِّئْبُ فی غَنَمِه،تقول منه: ذُئِبَ الرَّجُلُ،علی فُعِلَ; و قوله أَنشده ثعلب: هاعٍ یُمَظِّعُنی،و یُصْبِحُ سادِراً، سَدِکاً بلَحْمِی، ذِئْبُهُ لا یَشْبَعُ عَنَی بِذِئْبِه لسانَه أَی إنه یأْکلُ عِرْضَه،کما یأْکلُ الذِّئْبُ الغَنمَ.و ذُؤْبانُ العرب:لُصُوصُهم و صَعالِیکُهمُ الذین یَتَلَصَّصون و یَتَصَعْلَکُونَ.و ذِئابُ الغَضَی:بنو کعب بن مالک بن حنظله،سُمُّوا بذلک لخُبْثِهم،لأَن ذِئْبَ الغَضَی أَخْبَثُ الذِّئابِ.و ذَؤُبَ الرَّجلُ یَذْؤُبُ ذَآبَهً ،و ذَئِبَ و تَذَأَّبَ :خَبُثَ،و صار کالذِّئْبِ خُبْثاً و دَهاءً.و اسْتَذْأَبَ النَّقَدُ:صارَ کالذِّئْب; یُضْرَبُ مثلاً للذُّلاّن إذا عَلَوا الأَعِزَّه.و تَذَأَّبَ الناقهَ و تَذَأَّبَ لَها:و هو أَن یَسْتَخْفِیَ لها إِذا عَطَفَها علی غیر ولَدِها،مُتَشَبِّهاً لها بالسَّبُعِ،لتکون أَرْأَمَ علیه; هذا تعبیر أَبی عبید.قال:و أَحسن منه أَن یقول:مُتَشَبِّهاً لها بالذِّئْبِ،لیَتَبَیَّن الاشتِقاقُ.و تَذَأَّبَتِ الرِّیحُ و تَذَاءَبَتْ :اخْتَلَفَتْ،و جاءَتْ من هُنا و هُنا.و تَذَأَّبْتُه و تَذاءَبْتُه :تَدَاوَلْتُه،و أَصْلُه من الذِّئْبِ إِذا حَذِرَ من وجهٍ جاءَ من آخرَ.أَبو عبید: المُتَذَئِّبَه و المُتَذائِبَه ،بوَزنِ مُتَفَعِّلَه و مُتَفاعِلَه:من الرِّیاح التی تَجِیءُ من هَاهُنا مرَّهً و من هَاهُنا مرَّهً; أُخِذَ من فِعْل الذِّئْبِ،لأَنه یأْتی کذلک.قال ذو الرُّمه،یذکر ثوراً وَحْشِیّاً: فباتَ یُشْئِزُهُ ثَأْدٌ،و یُسْهِرُه تَذَؤُّبُ الرِّیحِ،و الوَسْواسُ و الهِضَبُ و

1- فی حدیث علیّ،کرّم اللّه وجهه :خَرَجَ منکم جُنَیْدٌ مُتَذائِبٌ ضَعِیفٌ. ; المُتَذائِبُ :المُضْطَرِبُ،من قولهم: تَذاءَبَتِ الرِّیحُ،اضْطرب هبوبُها.و غَرْبٌ ذَأْبٌ :مُخْتَلَفٌ به; قال أَبو عبیده،قال الأَصمعی:و لا أُراهُ أُخِذَ إلا من تَذَؤُّبِ الرِّیحِ،و هو اخْتِلافُها،فشُبِّهَ اخْتِلافُ البَعیرِ فی المَنْحاهِ بها; و قیل:غَرْبٌ ذَأْبٌ ،علی مثالِ فَعْلٍ:کثیرهُ الحرکهِ بالصُّعُودِ و النُّزولِ.و المَذْؤُوبُ :الفَزِعُ.و ذُئِبَ الرجُل:فَزِعَ من الذِّئْبِ.و ذَأَّبْتُه :فَزَّعْتُه.و ذَئِبَ و أَذْأَبَ :فَزِعَ من أَیِّ شیءٍ کان.قال الدُّبَیْرِیُّ: إِنی،إِذا ما لَیْثُ قَوْمٍ هَرَبا، فسَقَطَتْ نَخْوَتُه و أَذْأَبا قال:و حقیقتُه من الذِّئْبِ.و یقال للذی أَفْزَعَتْهُ الجِنُّ: تَذَأَّبَتْه و تَذَعَّبَتْه.

ص :378

و قالوا:رماه اللّهُ بداءِ الذِّئْبِ ،یَعْنُونَ الجُوعَ،لأَنهم یَزْعُمونَ أَنه لا داءَ له غیرُ ذلک.و بنُو الذِّئبِ :بَطْنٌ من الأَزْدِ،منهم سَطِیحٌ الکاهنُ; قال الأَعشی: ما نَظَرَتْ ذاتُ أَشْفارٍ کنَظْرَتِها حَقّاً،کما صَدَقَ الذِّئْبِیُّ ،إِذ سَجَعا و ابنُ الذِّئْبَهِ :الثَّقَفِیُّ،من شُعرائِهِم.و دارهُ الذِّئْبِ :موضعٌ.و یقال للمرأَهِ التی تُسَوِّی مَرْکَبَها:ما أَحْسَنَ ما ذَأَبَتْهُ قال الطِّرمَّاح: کلُّ مَشْکُوکٍ عَصافیرُه، ذَأَبَتْهُ نِسْوَهٌ من جُذامْ و ذَأَبْتُ الشیءَ:جَمَعْتُه.و الذُّؤابَهُ :النّاصِیَهُ لنَوَسانِها; و قیل: الذُّؤابَهُ مَنْبِتُ الناصیهِ من الرأْس،و الجَمْعُ الذَّوائِبُ .و کان الأَصلُ ذآئِبَ،و هو القیاسُ،مثل دُعابهٍ و دَعائِبَ،لکنه لمَّا التَقَتْ همزتان بینهما أَلِفٌ لَیِّنَهٌ،لَیَّنُوا الهمزه الأَولی،فقَلَبُوها واواً،اسْتِثْقالاً لالتقاءِ همزتین فی کلمهٍ واحدهٍ; و قیل:کان الأَصلُ (1)ذَآئبَ،لأَن أَلِفَ ذُؤَابَهٍ کأَلِفِ رِسالَهٍ،فحقُّها أَنْ تُبْدَل منها همزهٌ فی الجمع،لکنهم اسْتَثْقَلُوا أَن تقَع أَلِف الجمع بین الهمزتین،فأَبدلوا من الأُولی واواً.أَبو زید: ذُؤَابَه الرأْسِ:هی التی أَحاطَتْ بالدَوَّاره من الشَّعْر.و

17- فی حدیث دَغْفَلٍ و أَبی بکرٍ :إِنَّکَ لستَ من ذَوائِبِ قُرَیْشٍ. ; هی جمع ذُؤَابهٍ ،و هی الشَّعَرُ المَضْفورُ من شَعَرِ الرأْسِ; و ذُؤَابَهُ الجَبَلِ:أَعْلاه،ثم اسْتُعیرَ للعِزِّ و الشَّرَف و المَرْتَبه أَی لستَ من أَشرافِهِم و ذَوِی أَقْدارِهم.و غُلامٌ مُذَأَّبٌ :له ذُؤَابه .و ذُؤَابهُ الفَرَسِ:شَعَرٌ فی الرأْسِ،فی أَعْلی النْاصِیَه.أَبو عمرو: الذِّئْبانُ الشَّعَر علی عُنُقِ البعیرِ و مِشْفَرِه.و قال الفَرَّاءُ: الذِّئْبانُ بَقِیَّهُ الوَبَر; قال:و هو واحدٌ.قال الشیخ أَبو محمد بن بری:لم یذکر الجوهریّ شاهداً علی هذا.قال:و رأَیتُ فی الحاشیه بیتاً شاهداً علیه لکُثیر،یصف ناقه: عَسُوف بأَجْوازِ الفَلا حِمْیَرِیَّه، مَریش، بذئْبانِ السَّبِیبِ،تَلِیلُها و العَسُوفُ:التی تَمُرُّ علی غیرِ هدایهٍ،فتَرْکَبُ رأْسها فی السَّیْر،و لا یَثْنِیها شیءٌ.و الأَجْوازُ:الأَوْساطُ.و حِمْیَرِیَّه:أَراد مهْرِیه،لأَن مَهْره من حِمْیَر.و التَّلِیلُ:العُنق.و السَّبِیبُ:الشَّعَرُ الذی یکونُ مُتَدَلِّیاً علی وجه الفَرَسِ من ناصِیَتِه; جَعل الشَّعَر الذی علی عَیْنَی الناقه بمنزله السَّبِیبِ.و ذُؤَابهُ النَّعْلِ:المُتَعَلِّقُ من القِبالِ; و ذُؤَابهُ النَّعْلِ:ما أَصابَ الأَرْضَ من المُرْسَلِ علی القَدَم لتَحَرُّکِه.و ذُؤَابهُ کلّ شیءٍ أَعلاه،و جَمْعُها ذُؤَابٌ ; قال أَبو ذؤیب: بأَرْیِ التی تَأْری الیَعاسیبُ،أَصْبَحَتْ إِلی شاهِقٍ،دُونَ السَّماءِ، ذُؤَابُها قال:و قد یکون ذُؤَابُها من بابِ سَلٍّ و سَلَّهٍ.و الذُّؤَابَهُ :الجِلْدَه المُعَلَّقَه علی آخِر الرَّحْلِ،و هی العَذبَه; و أَنشد الأَزهری،فی ترجمه عذب فی

ص :379

هذا المکان: قَالُوا:صَدَقْتَ و رَفَّعُوا،لمَطِیِّهِمْ، سَیْراً،یُطِیرُ ذَوائِبَ الأَکْوارِ و ذُؤَابَه السَّیْفِ:عِلاقَهُ قائِمِه.و الذُّؤَابَهُ :شَعَرٌ مَضْفُورٌ،و مَوْضِعُها من الرَّأْسِ ذُؤَابَهٌ ،و کذلک ذُؤَابَهُ العِزِّ و الشَّرَف.و ذُؤَابَه العِزِّ و الشَّرَف:أَرْفَعُه علی المَثَلِ،و الجَمْع من ذلک کلِّه ذَوائِبُ .و یقال:هم ذُؤَابَه قَوْمِهِمْ أَی أَشْرافُهُم،و هو فی ذُؤَابَهِ قَوْمِه أَی أَعْلاهُم; أُخِذُوا من ذُؤَابَهِ الرَّأْسِ.و اسْتَعارَ بعضُ الشُّعراءِ الذَّوائِبَ للنَّخْل; فقال: جُمّ الذَّوائِب تَنْمِی،و هْیَ آوِیَهٌ، و لا یُخافُ،علی حافاتِها،السَّرَق و الذِّئْبَهُ من الرَّحْلِ،و القَتَبِ،و الإِِکافِ و نحوِها،ما تَحْتَ مُقَدَّمِ مُلْتَقَی الحِنْوَیْن،و هو الذی یَعَضُّ علی مِنْسَجِ الدَّابَهِ; قال: و قَتَبٍ ذِئْبَتُه کالمِنْجَلِ و قیل: الذِّئْبَهُ :فُرْجَهُ ما بَیْنَ دَفَّتَی الرَّحْلِ و السَّرْجِ و الغَبِیطِ أَیّ ذلک کان.و قال ابن الأَعرابی: ذِئْبُ الرَّحْلِ أَحْناؤُه من مُقَدَّمِه.و ذَأَبَ الرَّحْلَ:عَمِلَ لَه ذِئْبهً .و قَتَبٌ مُذَأَّبٌ و غَبِیطٌ مُذَأَّبٌ :إِذا جُعِلَ له فُرْجَه; و فی الصحاح:إِذا جُعِلَ له ذُؤَابَهٌ ; قال لبید: فکَلَّفْتُها هَمِّی،فآبَتْ رَذِیَّهً طَلِیحاً،کأَلْواحِ الغَبِیطِ المُذَأَّبِ و قال إمرؤُ القیس: له کَفَلٌ،کالدِّعْصِ،لَبَّدَه النَّدی إِلی حارِکٍ،مِثلِ الغَبِیطِ المُذأَّبِ و الذِّئْبَهُ :دَاءٌ یأْخُذُ الدَّوابَّ فی حُلُوقِها; یقال:بِرْذوْنٌ مَذْؤُوبٌ :أَخَذَتْهُ الذِّئْبَهُ.التهذیب:من أَدْواءِ الخَیْلِ الذِّئْبَهُ ،و قد ذُئِبَ الفَرسُ،فهو مَذْؤُوبٌ إِذا أَصابَه هذا الدَّاءُ; و یُنْقَبُ عنه بحدیدهٍ فی أَصْلِ أُذُنِهِ،فیُسْتَخْرَجُ منه غُدَدٌ صِغارٌ بیضٌ،أَصْغَرُ من لُبِّ الجَاوَرْسِ.و ذَأَبَ الرَّجُلَ:طَرَدَه و ضَرَبَه کذَأَمَه،حکاه اللحیانی.و ذَأَبَ الإِِبِلَ یَذْأَبُها ذَأْباً :ساقَها.و ذَأَبَه ذَأْباً :حَقَّرَه و طَرَدَه،و ذَأَمَه ذَأْماً; و منه قوله تعالی: مَذْؤُماً مَدْحُوراً .و الذَّأْبُ :الذَّمُّ،هذه عن کُراع.و الذَّأْبُ :صَوْتٌ شدیدٌ،عنه أَیضاً.و ذُؤَابٌ و ذُؤَیْبٌ :اسْمانِ.و ذُؤَیْبَه :قبیلَهٌ من هذیل; قال الشاعر: عَدَوْنا عَدْوَهً،لا شَکَّ فِیها، فَخِلْناهُم ذُؤَیْبَهَ ،أَو حَبِیبَا و حَبِیبٌ:قبیلَهٌ أَیضاً.

ذبب:

الذَّبُّ :الدَّفْعُ و المَنْعُ.و الذَّبُّ :الطَّرْدُ.و ذَبَّ عنه یَذُبُّ ذَبّاً :دَفَعَ و منع،و ذَبَبْت عنه.و فُلانٌ یَذُبُّ عن حَریمِه ذَبّاً أَی یَدْفَعُ عنهم; و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :إنما النِّساءُ لَحْمٌ علی وَضَمٍ،إِلا ما ذُبَّ عنه. ; قال: مَنْ ذَبَّ منکم، ذَبَّ عن حَمِیمِه، أَو فَرَّ منکم،فَرَّ عَنْ حَریمِهِ

ص :380

و ذَبَّبَ :أَکْثَرَ الذَّبَّ .و یقال:طِعانٌ غیرُ تَذْبِیبٍ إِذا بُولِغَ فیه.و رجلٌ مِذَبٌّ و ذَبَّابٌ :دَفَّاعٌ عن الحریمِ.و ذَبْذَبَ الرَّجُلُ إِذا مَنَعَ الجِوارَ و الأَهْلَ أَی حَماهم.و الذَّبِّیُّ :الجِلْوازُ.و ذَبَّ یَذِبُّ ذَبّاً :اختَلَفَ و لم یَسْتَقِمْ فی مکانٍ واحدٍ.و بعیرٌ ذَبٌّ :لا یَتَقارُّ فی مَوْضِع; قال: فکأَننا فیهم جِمالٌ ذَبَّهٌ ، أُدْمٌ،طَلاهُنَّ الکُحَیْلُ وَقار فقوله ذَبَّهٌ ،بالهاءِ،یَدل علی أَنه لم یُسَمَّ بالمَصْدَر إِذ لو کان مَصْدَراً لقال جِمالٌ ذَبٌّ ،کقولک رِجالٌ عَدْلٌ.و الذَّبُّ :الثَّوْرُ الوَحْشِیُّ،و یقال له أَیضاً: ذَبُّ الرِّیادِ،غیر مهموزٍ،و سُمِّیَ بذلک لأَنه یَخْتَلِفُ و لا یَسْتَقِرُّ فی مکانٍ واحدٍ; و قیل:لأَنه یَرُودُ فیذهَبُ و یَجِیءُ; قال ابن مقبل: یُمَشّی بها ذَبُّ الرِّیادِ،کأَنه فَتیً فارِسِیٌّ،فی سَراویلَ،رامِحُ و قال النابغه: کأَنما الرَّحْلُ منها فَوْقَ ذِی جُدَدٍ، ذَبِّ الرِّیادِ،إِلی الأَشْباح نَظَّارِ و قال أَبو سعید:إنما قیل له ذَبُّ الرِّیادِ لأَن رِیَادَه أَتانُه التی تَرُودُ معه،و إِن شئتَ جَعَلْتَ الرِّیادَ رَعْیه نَفْسَه للکَلإِِ.و قال غیره:قیل له ذَبُّ الرِّیادِ لأَنه لا یَثْبُتُ فی رَعْیِه فی مکانٍ واحدٍ،و لا یُوطِن مَرْعًی واحداً.و سَمَّی مُزاحِمٌ العُقَیْلیّ الثَّوْرَ الوَحْشِیَّ الأَذَبَّ ; قال: بِلاداً،بها تَلْقَی الأَذَبَّ ،کأَنه، بِها،سابِریٌّ لاحَ،منه،البَنائِقُ أَراد:تَلْقَی الذَّبَّ ،فقال الأَذَبَّ لحاجته.و فُلانٌ ذَبُّ الرِّیادِ:یذهَبُ و یَجیءُ،هذه عن کُراع.أَبو عمرو:رَجُلٌ ذَبُّ الرِّیادِ إِذا کان زَوَّاراً للنساءِ; و أَنشد لبعض الشعراءِ فیه: ما للْکَواعِبِ،یا عَیْسَاءُ،قد جَعَلَتْ و ذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُّ ذَبّاً و ذَبَباً و ذُبوباً ،و ذَبِبَتْ :یَبِسَتْ و جَفَّتْ و ذَبَلَتْ من شدَّهِ العطش،أَو لغیرِه.و شَفَهٌ ذَبَّانهٌ :ذابِله،و ذَبَّ لسانُه کذلک; قال: هُمُ سَقَوْنی عَلَلاً بعدَ نَهَلْ، مِن بعدِ ما ذَبَّ اللِّسانُ و ذَبَلْ و قال أَبو خَیْرَه یصف عَیْراً: و شَفَّهُ طَرَدُ العاناتِ،فَهْوَ به لوْحانُ،مِن ظَمَإٍ ذَبٍّ ،و مِن عَضَبِ أَراد بالظَّمَإِ الذَّبِّ :الیابِسَ.و ذَبَّ جِسمُه:ذَبَلَ و هَزُلَ.و ذَبَّ النَّبْتُ:ذَوی.و ذَبَّ الغَدِیرُ، یَذِبُّ :جَفَّ،فی آخرِ الجَزْءِ،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: مَدارِینُ،إِن جاعُوا،و أَذْعَرُ مَن مَشَی، إِذا الرَّوْضَهُ الخضراءُ ذَبَّ غَدیرُها

ص :381

یروی:و أَدْعَرُ مَنْ مَشی.و ذَبَّ الرجُلُ یَذِبُّ ذَبّاً إِذا شَحَبَ لَوْنُه.و ذَبَّ :جَفَّ.و صَدَرَت الإِِبِلُ و بها ذُبابهٌ أَی بَقِیه عَطَشٍ.و ذُبابهُ الدَّیْنِ:بقِیتُه.و قیل: ذُبَابَهُ کل شیءٍ بقِیتُه.و الذُّبابهُ :البقِیه من الدَّیْن و نحوِه; قال الراجز: أَو یَقْضِیَ اللّهُ ذُباباتِ الدَّیْنْ أَبو زید: الذُّبابه بقِیَّهُ الشیء; و أَنشد الأَصمعی لذی الرُّمه: لَحِقْنا،فراجَعْنا الحُمولَ،و إنما یُتَلِّی، ذُباباتِ الوداعِ،المُراجِعُ یقول:إِنما یُدْرِکُ بقایا الحَوائج من راجَع فیها.و الذُّبابه أَیضاً:البقِیه من مِیاه الأَنهارِ.و ذَبَّبَ النَّهارُ إِذا لم یَبْقَ منه إِلا بقِیه،و قال: و انْجابَ النهارُ، فَذَبَّبا و الذُّبابُ :الطَّاعون.و الذُّبابُ :الجُنونُ.و قد ذُبَّ الرجُلُ إِذا جُنَّ; و أَنشد شمر: و فی النَّصْرِیِّ،أَحْیاناً،سَماحٌ، و فی النَّصْریِّ،أَحْیاناً، ذُبابُ أَی جُنونٌ.و الذُبابُ الأَسْوَدُ الذی یکون فی البُیوتِ،یَسْقُط فی الإِِناءِ و الطَّعامِ،الواحدهُ ذُبابهٌ ،و لا تَقُلْ ذِبَّانه.و الذُّبابُ أَیضاً:النَّحْل و لا یقال ذبابه فی شیءٍ من ذلک،إِلا أَن أَبا عُبیده رَوَی عن الأَحْمَرِ ذبابه ; هکذا وقع فی کتاب المُصَنَّف،روایه أَبی علیّ; و أَما فی روایه علیِّ بنِ حمزه،فَحَکی عن الکسائی:الشَّذاهُ ذُبابهُ بعضِ الإِِبلِ; و حُکِیَ عن الأَحمر أَیضاً:النُّعَره ذُبابهٌ تَسْقُط علی الدَّوابِّ،و أَثْبت الهاءَ فیهما،و الصَّواب ذُبابٌ ،هو واحدٌ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :کَتَب إِلی عامِلِه بالطَّائف فی خَلایا العَسَل و حِمایتِها،إِنْ أَدَّی ما کان یُؤَدِّیه إِلی رسولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،من عُشورِ نَحْلِه،فاحْمِ له،فإِنما هو ذُبابُ غَیْثٍ،یأْکُلُه مَنْ شاءَ. قال ابن الأَثیر:یریدُ بالذُّبابِ النَّحْلَ،و أَضافَه إلی الغَیْثِ علی معنی أَنه یکونُ مَعَ المَطَر حیثُ کان،و لأَنه یَعِیشُ بأَکْلِ ما یُنْبِتُه الغَیْثُ; و معنی حِمایه الوادی له:أَنَّ النَّحْلَ إِنما یَرْعَی أَنْوارَ النَّباتِ و ما رَخُصَ منها و نَعُمَ،فإِذا حُمِیَتْ مَراعِیها،أَقامت فیها و رَعَتْ و عَسَّلَتْ،فکَثُرَتْ منافعُ أَصحابِها; و إِذا لم تُحْمَ مَراعِیها،احتاجَت أَنْ تُبْعِدَ فی طَلَبِ المَرْعَی،فیکونَ رَعْیُها أَقَلَّ; و قیل:معناه أَنْ یُحْمَی لهم الوادی الذی یُعَسِّلُ فیه،فلا یُتْرَکَ أَحدٌ یَعْرِضُ للعَسَل،لأَن سبیلَ العسَل المُباحِ سبیلُ المِیاهِ و المَعادِنِ و الصُّیودِ،و إِنما یَمْلِکُه مَنْ سَبَقَ إِلیه،فإِذا حَماه و مَنَع الناسَ منه،و انْفَرَدَ به وَجَبَ علیه إِخْراجُ العُشْرِ منه،عند مَن أَوجب فیه الزَّکاه.التهذیب:واحدُ الذِّبَّانِ ذُبابٌ ،بغیر هاءٍ.قال:و لا یُقال ذُبَابه.و فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ اَلذُّبٰابُ شَیْئاً ; فسَّروه للواحد،و الجمع أَذِبَّهٌ فی القِلَّه،مثلُ غُرابٍ و أَغْرِبَهٍ; قال النابغه: ضَرَّابه بالمِشْفَرِ الأَدِبَّهْ و ذِبَّانٌ مثلُ غِرْبانٍ،سیبویه،و لم یَقْتَصِرُوا به علی أَدْنی العدد،لأَنهم أَمِنُوا التَّضْعیف،یعنی أَنَّ فُعالاً لا یکَسَّرُ فی أَدنی العدد علی فِعْلانٍ،

ص :382

و لو کان ممَّا یَدْفَعُ به البناءُ إِلی التَّضعیف،لم یُکسَّر علی ذلک البناءِ،کما أَنَّ فِعَالاً و نحوه،لمَّا کان تکسیره علی فُعُل یُفْضِی به إِلی التَّضْعِیف،کسروه علی أَفعله; و قد حکی سیبویه،مع ذلک،عن العرب: ذُبٌّ ،فی جمع ذُبابٍ ،فهو مع هذا الإِِدغامِ علی اللُّغَه التَّمِیمِیَّه،کما یَرْجِعون إِلیها،فیما کان ثانِیه واواً،نحو خُونٍ و نُورٍ.و

16- فی الحدیث :عُمْرُ الذُّبابِ أَربعون یَوْماً،و الذُّبابُ فی النار. ; قیل:کَوْنُه فی النار لیس لعذاب له،و إِنما لِیُعَذَّبَ به أَهل النار بوقوعه علیهم،و العرب تَکْنُو الأَبْخَر:أَبا ذُبابٍ ،و بعضهم یَکْنیه:أَبا ذِبَّانٍ ،و قد غَلَبَ ذلک علی عبد الملک بن مَرْوانَ لِفَسادٍ کان فی فَمِه; قال الشاعر: لَعَلِّیَ،إِنْ مالَتْ بِیَ الرِّیحُ میلهً علی ابنِ أَبی الذِّبَّانِ ،أَنْ یَتَنَدَّما یعنی هشامَ بنَ عبد الملک.و ذَبَّ الذُّبابَ و ذَبَّبَه :نَحَّاه.و رجل مَخْشیُّ الذُّبابِ أَی الجَهْلِ.و أَصابَ فُلاناً من فلانٍ ذُبابٌ لادِغٌ أَی شَرٌّ.و أَرض مَذَبَّهٌ :کثیرهُ الذُّبابِ .و قال الفرَّاءُ:أَرضٌ مَذْبوبَه ،کما یقال مَوْحُوشَهٌ من الوَحْشِ.و بَعیرٌ مَذْبوبٌ :أَصابَه الذُّبابُ ،و أَذَبُّ کذلک،قاله أَبو عبید فی کتاب أَمراضِ الإِِبل; و قیل: الأَذَبُّ و المَذْبوبُ جمیعاً:الذی إِذا وَقَع فی الرِّیفِ،و الریفُ لا یکونُ إِلاَّ فی المصادرِ،اسْتَوْبَأَهُ،فمات مکانَه; قال زیاد الأَعْجمُ فی ابنِ حَبْنَاء: کأَنَّکَ،من جِمالِ بنی تَمِیمٍ، أَذَبُّ ،أَصابَ مِن رِیفٍ ذُبابا یقول:کأَنَّک جَمَلٌ نزلَ ریفاً،فأَصابَهُ الذُّبابُ ،فالْتَوَتْ عُنُقُه،فمات.و المِذَبَّهُ :هَنَهٌ تُسَوَّی من هُلْبِ الفَرَسِ، یُذَبُّ بها الذُّبابُ ; و

14- فی الحدیث :أَنَّ النبیّ،صلّی اللّه علیه و سلّم،رأَی رَجُلاً طویلَ الشَّعْرِ،فقال: ذُبابٌ . ; الذُّبابُ الشُّؤْم أَی هذا شُؤْمٌ.و رجل ذُبابیٌّ :مأْخوذٌ من الذُّبابِ ،و هو الشُّؤْم.و قیل: الذُّبابُ الشَّرُّ الدَّائِم،یقال:أَصابکَ ذُبابٌ من هذا الأَمْرِ.و

17- فی حدیث المغیره :شَرُّها ذُبابٌ . و ذُبابُ العَیْنِ:إِنْسانُها،علی التَّشبِیهِ بالذُّباب .و الذُّبابُ :نُکْتَهٌ سوداءُ فی جَوْفِ حَدَقَهِ الفَرَسِ،و الجمع کالجمع.و ذبابُ أَسْنانِ الإِِبِلِ:حَدُّها; قال المثَقّب العبدی: و تَسْمَعُ، للذُّبابِ ،إِذا تَغَنَّی، کَتَغْریدِ الحَمامِ علی الغُصُونِ و ذبابُ السَّیْفِ:حَدُّ طَرَفِه الذی بین شَفْرَتَیْهِ; و ما حَوْلَه من حَدَّیْهِ:ظُبَتَاهُ; و العَیْرُ:النَّاتئُ فی وَسَطِه،من باطنٍ و ظاهرٍ; و له غِرَارانِ،لکلِّ واحدٍ منهما،ما بینَ العَیْرِ و بین إِحدی الظُّبَتَیْن من ظاهِر السَّیفِ و ما قُبالَهَ ذلک من باطنٍ،و کلُّ واحدٍ من الغِرارَینِ من باطنِ السَّیف و ظاهره; و قیل: ذُبابُ السَّیفِ طَرَفُه المُتَطَرِّفُ الذی یُضْرَبُ به،و قیل حَدُّه.و

14- فی الحدیث :رأَیتُ ذُبابَ سَیْفی کُسِرَ،فأَوَّلْتُه أَنه یصابُ رجلٌ من أَهل بیتی،فقُتِلَ حَمْزَهُ. و الذُّبابُ من أُذُنِ الإنسانِ و الفَرَس:ما حَدَّ من طَرَفِها.أَبو عبید:

ص :383

فی أُذُنَی الفرسِ ذُباباهُما ،و هما ما حُدَّ من أَطرافِ الأُذُنَیْن.و ذُبابُ الحِنَّاءِ:بادِرَهُ نَوْرِه.و جاءَنا راکبٌ مُذَبِّبٌ :عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ; قال عنتره: یُذَبِّبُ وَرْدٌ علی إِثرِهِ، و أَدْرَکُه وَقْعُ مِرْدیً خَشِبْ إِمّا أَنْ یکونَ علی النَّسَب،و إِمّا أَنْ یکون أَراد خَشِیباً،فحذف للضروره.و ذَبَّبْنا لَیْلَتَنا أَی أَتْعَبْنا فی السَّیر.و لا یَنالونَ الماءَ إِلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ أَی مُسْرِع; قال ذو الرُّمه: مُذَبِّبَه،أَضَرَّ بِهَا بُکُورِی و تَهْجِیری،إِذا الیَعْفُورُ قالا الیَعْفُورُ:الظَّبیُ.و قال:من القَیْلُولَه أَی سَکَنَ فی کِنَاسِهِ مِن شِدَّهِ الحَرِّ.و ظِمْءٌ مُذَبِّبٌ :طَویلٌ یُسارُ فیه إِلی الماءِ من بُعْدٍ،فیُعَجَّلُ بالسَّیْرِ.و خِمْسٌ مُذَبِّبٌ :لا فُتُورَ فیه.و ذَبَّبَ :أَسْرَعَ فی السَّیرِ; و قوله: مَسِیرَه شَهْرٍ للبَعِیرِ المُذَبْذِبِ أَرادَ المُذَبِّبَ .و أَذَبُّ البَعیرِ:نابُهُ; قال الراجز: کأَنَّ صَوْتَ نابِهِ الأَذَبِّ صَرِیفُ خُطَّافٍ،بِقَعْوٍ قَبِّ و الذَّبْذَبَهُ :تَرَدُّدُ الشیءِ المُعَلَّقِ فی الهواءِ.و الذَّبْذَبَهُ و الذَّباذِبُ :أَشیاءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعیرِ للزینهِ،و الواحد ذُبْذُبٌ .و الذَّبْذَبُ :اللِّسانُ،و قیلَ الذَّکَر.و

16- فی الحدیث :مَنْ وُقِیَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ و قَبْقَبِه،فقد وُقِیَ.

فَذَبْذَبُه :فَرْجُه،و قَبْقَبُه:بَطْنُه.و

16- فی روایه :مَنْ وُقِیَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ دَخَلَ الجنَّهَ. ; یعنی الذَّکَر سُمِّیَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَی حَرَکَتِه.و الذَّباذِبُ :المذاکیرُ.و الذَّباذِبُ :ذکر الرجلِ،لأَنَّه یَتَذَبْذَبُ أَی یَترَدَّد; و قیل الذَّباذِب :الخُصَی،واحِدَتُها ذَبْذَبَهٌ .و رجلٌ مُذَبْذِبٌ و مُتَذَبْذِبٌ :مُتَرَدِّدٌ بین أَمْرَیْن أَو بین رجُلَین،و لا تَثْبُتُ صُحْبَتُه لواحِدٍ منهما.و فی التنزیل العزیز فی صفه المنافقین: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ .المعنی:مُطَرَّدین مُدَفَّعین عن هؤُلاء و عن هؤُلاء.و

16- فی الحدیث :تَزَوَّجْ،و إِلاَّ فأَنتَ من المُذَبْذبِینَ . أَی المَطْرودین عن المؤْمنین لأَنَّکَ لم تَقْتَدِ بِهِم،و عن الرُّهْبانِ لأَنَّک تَرکْتَ طَرِیقَتَهُمْ; و أَصلُه من الذَّبِّ ،و هو الطَّرْدُ.قال ابن الأَثیر:و یجوز أَن یکونَ من الحرکه و الاضْطِرابِ.و التَّذَبْذُبُ :التَّحرُّکُ.و الذَّبْذَبَهُ :نَوْسُ الشیءِ المُعَلَّقِ فی الهواءِ.و تَذَبْذَبَ الشیءُ:ناسَ و اضْطَرَبَ،و ذَبْذَبَهُ هو:أَنشد ثعلب: و حَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِیفُ، ظَلَّ لأَعْلَی رَأْسِهِ،رَجِیفُ و

16- فی الحدیث :فکأَنی أَنْظُرُ إِلی یَدَیْهِ تَذَبْذَبانِ . أَی تَتَحَرَّکانِ و تَضْطَرِبان،یرید کُمَّیْهِ.و

17- فی حدیث جابر :کان علیَّ بُرْدَه لها ذباذِبُ . أَی أَهْدابٌ

ص :384

و أَطْرافٌ،واحدُها ذِبْذِبٌ ،بالکسرِ،سُمِّیَتْ بذلک لأَنَّها تَتَحَرَّک علی لابسِها إِذا مَشی; و قول أَبی ذؤَیب: و مِثْل السَّدُوسِیَّیْن،سادَا و ذَبْذَبَا رِجال الحِجازِ،مِنْ مَسُودٍ وَ سائِدِ قیل: ذَبْذَبا عَلَّقا.یقول:تقطع دونهما رجالُ الحجازِ.و فی الطَّعام ذُبَیْباءُ ،ممدودٌ،حکاه أَبو حنیفه فی باب الطَّعام الذی فیه ما لا خَیْرَ فیه،و لم یفسِّرْه; و قد قیل:إِنها الذُّنَیْنَاءُ،و ستُذْکَر فی موضِعِها.و

16- فی الحدیث :أَنه صَلَبَ رَجُلاً علی ذُبابٍ . هو جبلٌ بالمدینه.

ذرب:

الذَّرِبُ :الحادُّ من کلِّ شیءٍ. ذَرِبَ یَذْرَبُ ذَرَباً و ذَرابهً فهو ذَرِبٌ ; قال شَبیب بن البَرْصاء: کأَنها من بُدُنٍ و إیقارْ، دَبَّتْ علیها ذَرِباتُ الأَنْبارْ قال ابن بری:أَی کأَنَّ هذه الإِِبِلَ من بُدْنِها و سِمَنِها و إیقارِها باللحم،قد دَبَّتْ علیها ذَرِباتُ الأَنْبارِ; و الأَنْبارُ:جمعُ نَبْرٍ،و هو ذُبابٌ یَلْسَعُ فیَنْتَفِخُ مکانُ لَسْعِه،فقوله ذَرِبات الأَنْبار أَی حَدیداتُ اللَّسْع،و یُروی و إیفار،بالفاءِ أَیضاً.و قَوْمٌ ذُرُبٌ .ابن الأَعرابی: ذَرِبَ الرَّجلُ إِذا فَصُحَ لسانُه بعدَ حَصرِه.و لسانٌ ذَرِبٌ :حدیدُ الطَّرَف; و فیه ذرابهٌ أَی حِدَّهٌ.و ذَرَبُه :حِدَّتُه.و ذَرَبُ المَعِدَه:حِدَّتُها عن الجوعِ. ذَرِبَتْ مَعِدَتُه تَذْرَبُ ذرباً فهی ذَرِبه إِذا فسَدَتْ.و

16- فی الحدیث :فی أَلبانِ الإِِبِل و أَبْوالِها شِفاءُ الذَّرَبِ . ; هو بالتحریکِ،الدَّاءُ الذی یَعْرِضُ للمَعده فلا تَهْضِمُ الطَّعامَ،و یَفْسُدُ فیها و لا تُمْسِکُه.قال أَبو زید:یقال للغُدَّهِ ذِرْبَهٌ ،و جَمْعُها ذِرَبٌ .و التَّذْریبُ :التَّحْدیدُ.یقال لسانٌ ذَرِبٌ ،و سِنانٌ ذَرِبٌ و مُذَرَّبٌ ; قال کعب بنُ مالک: بمُذَرَّباتٍ ،بالأَکُفِّ،نواهِلٍ، و بکلِّ أَبْیَضَ،کالغَدیرِ،مُهَنَّدِ و کذلک المَذْروبُ ; قال الشاعر: لقد کان ابنُ جَعْدَهَ أَرْیَحِیّاً علی الأَعْداءِ، مَذْروبَ السِّنانِ و ذَرَبَ الحَدیدهَ یَذْرُبُها ذَرْباً و ذرَّبَها :أَحدَّها فهی مَذرُوبَه .و قَوم ذَرْبٌ :أَحِدَّاءُ.و امرأَهٌ ذِرْبَهٌ ،مثلُ قِرْبَه،و ذَرِبَهٌ أَی صَخَّابَهٌ،حدیدهٌ،سَلِیطَهُ اللِّسانِ،فاحِشَه،طَویلَه اللِّسانِ.و ذَرَبُ اللِّسانِ:حِدَّتُه.و

14- فی الحدیث عن حذیفه قال :کنتُ ذَرِبَ اللِّسانِ علی أَهلِی،فَقُلْت:یا رسول اللّه،إِنِّی لأَخْشَی أَنْ یُدْخِلَنِی النارَ; فقال رسولُ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم:فأَیْنَ أَنتَ من الاسْتِغْفارِ؟ إِنِّی لأَستَغْفِرُ اللّهَ فی الیومِ مائَهً; فذکرْتُه لأَبی بُرْدَه فقال:و أَتُوبُ إِلیه. قال أَبو بکر فی قولِهم فلانٌ ذَرِبُ اللسانِ،قال:سمعتُ أَبا العباسِ یقول:معناهُ فاسِدُ اللِّسانِ،قال:و هو عَیْبٌ و ذَمٌّ.یقال:قد ذَرِبَ لسانُ الرَّجُلِ یَذْرَبُ إِذا فَسَد.

ص :385

و مِنْ هذا ذَرِبَتْ مَعِدَتُه:فَسَدَتْ; و أَنْشد: أَ لم أَکُ باذِلاً وِدِّی و نَصْری، و أَصْرِفُ عنکم ذَرَبِی و لَغْبِی قال:و اللَّغْبُ الرَّدِیءُ من الکلامِ.و قیل: الذَّرِبُ اللسانِ هو الحادُّ اللسان،و هو یَرْجِعُ إِلی الفَسادِ; و قیل: الذَّرِبُ اللِّسانِ الشَّتَّامُ الفاحِشُ.و قال ابن شمیل: الذَّرِبُ اللِّسان الفاحِشُ البَذِیُّ الذی لا یبالی ما قال.و

16- فی الحدیث : ذَرِبَ النِّساءُ علی أَزْواجِهِنَّ. أَی فَسَدَتْ أَلسِنَتُهُنَّ و انْبَسَطْنَ علیهم فی القول; و الروایه ذَئِرَ بالهمز،و سنذکره.و

14- فی الحدیث :أَنّ أَعشی بنی مازن قدم علی النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،فأَنشد أَبیاتاً فیها: یا سَیِّدَ الناسِ،و دَیَّانَ العَرَبْ، قال أَبو منصور:أَراد بالذِّرْبَهِ امرأَتَه،کَنَی بها عن فسادِها و خِیانَتِها إِیَّاه فی فَرْجِها،و جَمْعُها ذِرَبٌ ،و أَصلُه من ذَرَبِ المَعِده،و هو فسادُها; و ذِرْبَهٌ منقول من ذَرِبَهٍ ،کمِعْدَهٍ من مَعِدَه; و قیل:أَراد سَلاطه لسانِها،و فسادَ مَنْطِقِها،من قولهم ذَرِبَ لسانُه إِذا کان حادَّ اللِّسانِ لا یُبالِی ما قال.و ذکر ثعلب عن ابن الأَعرابی:أَن هذا الرَّجَزَ للأَعْوَرِ بنِ قراد بنِ سفیان،من بنی الحِرْمازِ،و هو أَبو شَیْبانَ الحِرْمازِیّ،أَعْشَی بنی حِرْمازٍ; و قوله:فخَلَفَتْنِی أَی خالَفَتْ ظَنِّی فیها; و قوله:لَطَّتْ بالذَّنَب،یقال:لَطَّت النَّاقَهُ بذَنَبِها أَی أَدْخَلَتْهُ بین فَخِذَیْها،لتَمْنَع الحالِبَ.و یقال:أَلْقَی بینَهم الذَّرَبَ أَی الاخْتِلافَ و الشَّرَّ.و سُمٌّ ذَرِبٌ :حدیدٌ.و الذُّرَابُ :السُّمُّ،عن کراع،اسمٌ لا صِفَهٌ.و سیف ذَرِبٌ و مُذَرَّبٌ :أُنْقِعَ فی السُّمِّ،ثم شُحِذَ.التهذیب: تَذْریبُ السَّیف أَن یُنْقَعَ فی السُّمِّ،فإِذا أُنْعِمَ سَقْیُهُ،أُخْرِجَ فشُحِذَ.قال:و یجوز ذَرَبْتُه ،فهو مَذْرُوبٌ ; قال عبید: و خِرْقٍ،من الفِتْیانِ،أَکرَمَ مَصْدَقاً من السَّیْفِ،قد آخَیْتُ،لیسَ بِمَذْرُوبِ قال شمر:لیسَ بفاحِشٍ.و الذَّرَبُ :فسادُ اللِّسانِ و بَذَاؤُه.و فی لسانِهِ ذَرَبٌ :و هو الفُحْشُ.قال:و لیسَ من ذَرَبِ اللِّسانِ و حِدَّتِه; و أَنشد: أَرِحْنی و اسْتَرِحْ منِّی،فإِنی ثَقِیلٌ مَحْمِلی، ذَرِبٌ لِسانی و جمعه أَذْرابٌ ،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد لِحَضْرَمِیّ ابن عامرٍ الأَسَدی: و لَقَدْ طَوَیْتُکُمُ علی بَلُلاتِکُمْ، معنی ما فِیکُم مِن الأَذرابِ :مِن الفسادِ،و رواه ثعلب:الأَعیابِ،جَمعُ عَیْبٍ.قال ابن بری:و روی ابن الأَعرابی هذین البیتین،علی غیر هذا

ص :386

الحَوْکِ،و لم یُسَمِّ قائِلَهما; و هما: و لقد بَلَوْتُ الناسَ فی حالاتِهِم، و قوله: و لقد طَوَیْتُکُمُ علی بَلُلاتِکُم أَی طَوَیْتُکُم علی مَا فِیکُم مِن أَذًی و عَداوَهٍ; و بَلُلاتٌ،بضم اللام،جمعُ بَلُلَهٍ،بضم اللام أَیضاً،قال:و منهم مَنْ یَرْویه علی بَلَلاتِکُم،بفتح اللام،الواحِدَهُ بَلَله،أَیضاً بفتح اللام; و قیل فی قوله علی بَلَلاتِکُم:إِنه یُضْرَبُ مثلاً لإِِبْقاءِ المَوَدَّه،و إِخْفاءِ ما أَظْهَرُوه من جَفائِهِمْ،فیکون مثلَ قولهم: اطْوِ الثَّوْبَ علی غَرِّه ،لینضَمَّ بعضُه إِلی بعضٍ و لا یَتبایَنَ; و منه قولهم أَیضاً: اطْوِ السِّقاءَ علی بَلَلِه ،لأَنه إِذا طُوِیَ و هو جافٌّ تَکَسَّر،و إِذا طُوِیَ علی بَلَلِه،لم یَتَکَسَّر،و لم یَتَبایَنْ.و التَّذْریبُ :حَمْلُ المَرْأَهِ وَلَدَها الصَّغیرَ،حتی یَقْضِیَ حَاجَتَه.ابن الأَعرابی: أَذْرَبَ الرَّجُلُ إِذا فسد عَیْشُه.و ذَرِبَ الجُرْحُ ذَرَباً ،فهو ذَرِبٌ :فَسَد و اتسع،و لم یَقْبَل البُرْءَ و الدَّواءَ; و قیل:سالَ صَدیداً،و المَعْنَیان مُتَقارِبانِ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :ما الطَّاعُون؟ قال: ذَرَبٌ کالدُّمَّل. یقال: ذَرِبَ الجُرْحُ إِذا لم یَقْبَلِ الدَّواءَ; و منه الذَّرَبَیَّا ،علی فَعَلَیَّا،و هی الدَّاهِیَهُ; قال:الکُمَیْتُ: رَمَانِیَ بالآفاتِ،مِنْ کُلِّ جَانِبٍ، و بالذَّرَبَیَّا ،مُرْدُ فِهْرٍ وَ شِیبُها و قیل: الذَّرَبَیَّا هو الشَّرُّ و الاخْتِلافُ; و رَمَاهُم بالذَّرَبِینَ مثلُه.و لَقِیتُ منه الذَّرَبَی و الذَّرَبَیَّا و الذَّرَبِینَ (1)أَی الداهِیَهَ.و ذَرِبَتْ مَعِدَتُه ذَرَباً و ذَرَابَهً و ذُرُوبَهً ،فهی ذَرِبَه ،فَسَدَتْ،فهو من الأَضْدادِ.و الذَّرَبُ :المَرَضُ الذی لا یَبْرَأُ.و ذَرَب أَنْفُه ذَرابهً :قَطَرَ.و الذِّرْیَبُ :الأَصْفَرُ من الزَّهْرِ و غیره.قال الأَسود ابن یَعْفُرَ،و وصَف نباتاً: قَفْرٌ حَمَتْهُ الخَیْلُ،حتَّی کأَنْ زاهِرَه أُغْشِیَ بالذِّرْیَبِ و أَما ما ورد

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه :لَتَأْلَمُنَّ النَّومَ علی الصُّوفِ الأَذْرَبِیِّ ،کما یَأْلَمُ أَحَدُکُمْ النَّومَ علی حَسَکِ السَّعْدانِ. ; فإِنه ورَد فی تفسیره: الأَذْرَبیّ مَنْسوبٌ إِلی أَذْرَبِیجانَ ،علی غیرِ قیاس.قال ابن الأَثیر:هکذا تقول العرب،و القیاس أن تقول أَذَرِیٌّ،بغیر باءٍ،کما یقال فی النَّسَبِ إِلی رَامَ هُرْمُزَ،رَامِیٌّ و هو مطرد فی النَّسب إلی الأَسماءِ المرکبه.

ذعب:

قال الأَصمعی:رأَیتُ القومَ مُذْعابِّینَ ،کأَنهم عُرْفُ ضِبْعانٍ،و مُثْعابِّین،بمعناه،و هو أَن یَتْلُوَ بعضُهم بعضاً.قال الأَزهری:و هذا عِنْدی مأْخوذٌ من انْثَعَبَ الماءُ و انْذَعَب إِذا سال و اتَّصَلَ جَرَیانُه فی النَّهَر،قُلِبَتِ الثاءُ ذالاً.

ص :387

ذعلب:

الذِّعْلِبُ و الذِّعْلِبَه :النَّاقهُ السریعهُ،شُبِّهَتْ بالذِّعْلِبَه ،و هی النَّعامهُ لسُرْعَتِها.و

17- فی حدیث سَوَادِ بنِ مُطَرّفٍ : الذِّعْلِبُ الوَجْنَاءُ هی الناقهُ السریعهُ. و قال خالدُ بنُ جَنَبه: الذِّعْلِبَه النُّوَیْقَهُ التی هی صَدَعٌ فی جسمِها،و أَنت تَحْقِرُها،و هی نَجِیبَه; و قال غیره:هی البَکْرَه الحَدَثَه.و قال ابن شمیل:هی الخفیفهُ الجَوَادُ.قال:و لا یقال جَمَلٌ ذِعْلِبٌ ،و جَمْعُ الذِّعْلِبَهِ الذَّعالِیبُ .و التَّذَعْلُب :الانْطِلاقُ فی اسْتِخْفاءٍ.و قد تَذَعْلَبَ تَذَعْلُباً .و جَمَلٌ ذِعْلِبٌ :سریعٌ،باقٍ علی السَّیْرِ،و الأُنْثَی بالهاءِ.و الذِّعْلِبَه :النَّعَامه لسُرعتِها.و الذِّعْلِبه و الذُّعْلوبُ :طَرَفُ الثَّوْبِ; و قیل:هُما ما تقطَّع من الثَّوْب فَتَعَلَّق.و الذِّعْلِبُ من الخِرَق:القِطَع المُشَقَّقَه.و الذُّعْلوبُ أَیضاً:القِطعه من الخِرْقَهِ،و الذَّعالِیب :قِطَع الخِرَق; قال رؤبه: کأَنه،إِذْ راحَ،مَسْلُوسُ الشَّمَقْ، مُنْسَرِحاً عنه ذَعالِیبُ الخِرَقْ (1)و المَسْلوسُ:المَجْنُونُ.و الشَّمَقُ:النَّشاطُ.و المُنْسَرِحُ:الذی انْسَرَحَ عنه وَبَرُه.و الذَّعالِیبُ :ما تَقَطَّعَ من الثِّیابِ.قال أَبو عَمْرو:و أَطْرافُ الثِّیابِ و أَطْرافُ القَمیصِ یقالُ لها: الذَّعالِیبُ ،واحدُها ذُعْلُوبٌ ،و أَکثرُ ما یُستَعْمَل ذلک جَمْعاً; أَنشد ابن الأَعرابی لجریر: لقد أَکونُ علی الحاجاتِ ذا لَبَثٍ، و أَحْوَذِیّاً،إِذا انْضَمَّ الذَّعالِیبُ و اسْتَعارَه ذو الرُّمَّه،لِما تَقَطَّع من مَنْسِج العنکبوتِ; قال: فجاءَت بنَسْجٍ،من صَناعٍ ضعیفهٍ، تَنُوسُ،کأَخْلاقِ الشُّفُوفِ، ذَعالِبُهْ و ثَوْبٌ ذَعالیبُ :خَلَقٌ،عن اللحیانی.و أَما قول أَعْرابیّ،من بنِی عَوْفِ بنِ سَعْدٍ: صَفْقَه ذِی ذَعالِتٍ سُمُولِ، بَیْع امْرِئٍ لیس بمُسْتَقیلِ قیل:هو یریدُ الذَّعالِبَ ،فینبغی أَن تکونا لغتین،و غیرُ بعیدٍ أَنْ تُبْدَل التاءُ من الباء،إِذ قد أُبْدِلَتْ من الواو،و هی شریکه الباء فی الشَّفَه.قال ابن جنی:و الوجه أَن تَکونَ التاءُ بدلاً من الباءِ،لأَن الباءَ أَکثر استعمالاً،کما ذکرنا أَیضاً من إِبدالِهم الباءَ من الواوِ.

ذلعب:

اذْلَعَبَّ الرَّجُلُ:انْطَلَقَ فی جِدٍّ اذْلِعْباباً ،و کذلک الجَمَل من النَّجاءِ و السُّرْعَهِ; قال الأَغْلَب العِجْلِیّ: ماضٍ،أَمامَ الرَّکْبِ، مُذْلَعِبّ (2)و المُذْلَعِبُّ :المُنْطَلِقُ،و المُصْمَعِدُّ مثلُه.قال:و اشتقاقُه من الذِّعْلِب.قال:و کلّ فعلٍ رُباعیّ ثُقِّلَ آخرُه،فإِنَّ تَثقیلَه معتمد علی حرف من حروف الحَلْق.و المُذْلَعِبُّ :المضطجِعُ.و هاتان التَّرْجَمَتان،أَعْنی ذَعْلَب و اذْلَعَبَّ ،ورَدَتا فی أُصول الصِّحاحِ فی ترجمه واحده ذعلب،و لم یترجم علی ذلعب،و اللّه تعالی أَعلم.

ص :388

ذنب:

الذَّنْبُ :الإِثْمُ و الجُرْمُ و المعصیه،و الجمعُ ذُنوبٌ ،و ذُنُوباتٌ جمعُ الجمع،و قد أَذْنَب الرَّجُل; و قوله،عزّ و جلّ،فی مناجاهِ موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام: وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ ; عَنَی بالذَّنْبِ قَتْلَ الرَّجُلِ الذی وَکَزَه موسی،علیه السلام، فَقَضیٰ عَلَیْهِ ،و کان ذلک الرجلُ من آلِ فرعونَ.و الذَّنَبُ :معروف،و الجمع أَذْنابٌ .و ذَنَبُ الفَرَسِ:نَجْمٌ علی شَکْلِ ذَنَبِ الفَرَسِ.و ذَنَبُ الثَّعْلَبِ:نِبْتَهٌ علی شکلِ ذَنَبِ الثَّعْلَبِ.و الذُّنابَی :الذَّنَبُ; قال الشاعر: جَمُوم الشَّدِّ،شائله الذُّنابَی الصحاح: الذُّنابَی ذنبُ الطَّائر; و قیل: الذُّنابَی مَنْبِتُ الذَّنَبِ.و ذُنابَی الطَّائرِ:ذَنَبُه،و هی أَکثر من الذَّنَب،و الذُّنُبَّی و الذِّنِبَّی :الذَّنَب،عن الهَجَری; و أَنشد: یُبَشِّرُنی،بالبَیْنِ مِنْ أُمِّ سالِمٍ، أَحَمُّ الذُّنُبَّی ،خُطَّ،بالنِّقْسِ،حاجِبُهْ و یُروی: الذِّنِبَّی .و ذَنَبُ الفَرَسِ و العَیْرِ،و ذُناباهما ،و ذَنَبٌ فیهما،أَکثرُ من ذُنابَی ; و فی جَناحِ الطَّائِرِ أَربعُ ذُنابَی بعدَ الخَوافِی.الفرَّاءُ:یقال ذَنَبُ الفَرَسِ،و ذُنابَی الطَّائِرِ،و ذُنابَه الوَادی،و مِذْنَبُ النهْرِ،و مِذْنَبُ القِدْرِ; و جمعُ ذُنابَه الوادی ذَنائِبُ ،کأَنَّ الذُّنابَه جمع ذَنَبِ الوادی و ذِنابَهُ و ذِنابَتَه ،مثلُ جملٍ و جمالٍ و جِمالَهٍ،ثم جِمالات جمعُ الجمع; و منه قوله تعالی: جِمالاتٌ صفر .أَبو عبیده:فَرسٌ مُذانِبٌ ; و قد ذَانَبَتْ إِذا وَقَعَ ولدُها فی القُحْقُح،و دَنَا خُرُوج السَّقْیِ،و ارتَفَع عَجْبُ الذَّنَبِ ،و عَلِقَ به،فلم یحْدُروه.و العرب تقول:رَکِبَ فلانٌ ذَنَبَ الرِّیحِ إِذا سَبَق فلم یُدْرَکْ; و إِذا رَضِیَ بحَظٍّ ناقِصٍ قیل:رَکِبَ ذَنَب البَعیر،و اتَّبَعَ ذَنَب أَمْرٍ مُدْبِرٍ،یتحسَّرُ علی ما فاته.و ذَنَبُ الرجل:أَتْباعُه.و أَذنابُ الناسِ و ذَنَباتُهم :أَتباعُهُم و سِفْلَتُهُم دون الرُّؤَساءِ،علی المَثَلِ; قال: و تَساقَطَ التَّنْواط و الذَّنَبات ،إِذ جُهِدَ الفِضاح و یقال:جاءَ فلانٌ بذَنَبِه أَی بأَتْباعِهِ; و قال الحطیئه یمدَحُ قوماً: قومٌ همُ الرَّأْسُ،و الأَذْنابُ غَیْرُهُمُ، و مَنْ یُسَوِّی،بأَنْفِ النَّاقَهِ، الذَّنَبا ؟ و هؤُلاء قومٌ من بنی سعدِ بن زیدِ مَناهَ،یُعْرَفُون ببَنی أَنْفِ النَّاقَهِ،لقول الحطیئَهِ هذا،و همْ یَفْتَخِرُون به.و

1- رُوِیَ عن علیٍّ،کرّم اللّه تعالی وجهه ،أَنه ذَکَرَ فِتْنَهً فی آخِرِ الزَّمان،قال:فإِذا کان ذلک،ضَرَبَ یَعْسُوبُ الدِّینِ بِذَنَبِهِ ،فتَجْتَمِعُ الناسُ. ; أَراد أَنه یَضْرِبُ أَی یسِیرُ فی الأَرض ذاهباً بأَتباعِهِ،الذین یَرَوْنَ رَأْیَه،و لم یُعَرِّجْ علی الفِتْنَهِ.و الأَذْنابُ :الأَتْباعُ،جمعُ ذَنَبٍ ،کأَنهم فی مُقابِلِ الرُّؤُوسِ،و هم المقَدَّمون.و الذُّنابَی :الأَتْباعُ.و أَذْنابُ الأُمورِ:مآخیرُها،علی المَثَلِ أَیضاً.و الذَّانِبُ :التَّابِعُ للشیءِ علی أَثَرِهِ; یقال:هو یَذْنِبُه أَی یَتْبَعُهُ; قال الکلابی: و جاءَتِ الخیلُ،جَمِیعاً، تَذْنِبُهْ

ص :389

و أَذنابُ الخیلِ:عُشْبَهٌ تُحْمَدُ عُصارَتُها علی التَّشْبِیهِ.و ذَنَبَه یَذْنُبُه و یَذْنِبُه ،و اسْتَذْنَبَه :تلا ذَنَبَه فلم یفارقْ أَثَرَه.و المُسْتَذْنِبُ :الذی یکون عند أَذنابِ الإِِبِلِ،لا یفارق أَثَرَها; قال: مِثْلُ الأَجیرِ اسْتَذْنَبَ الرَّواحِلا (1)و الذَّنُوبُ :الفَرسُ الوافِرُ الذَّنَبِ،و الطَّویلُ الذَّنَبِ.و

16- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :کان فرْعَونُ علی فرَسٍ ذنُوبٍ . أَی وافِر شَعْرِ الذَّنَبِ.و یومٌ ذَنُوبٌ :طویلُ الذَّنَبِ لا یَنْقَضی،یعنی طول شَرِّه.و قال غیرُه:یومٌ ذَنُوبٌ :طویل الشَّر لا ینقضی،کأَنه طویل الذَّنَبِ.و رجل وَقَّاحُ الذَّنَب :صَبُورٌ علی الرُّکُوب.و قولهم:عُقَیْلٌ طَویلَهُ الذَّنَبِ ،لم یفسره ابن الأَعرابی; قال ابن سیده:و عِنْدی أَنَّ معناه:أَنها کثیره رُکُوبِ الخیل.و حدیثٌ طویلُ الذَّنَبِ :لا یکادُ یَنْقَضِی،علی المَثَلِ أَیضاً.ابن الأَعرابی: المِذْنَبُ الذَّنَبُ الطَّویلُ،و المُذَنِّبُ الضَّبُّ،و الذِّنابُ خَیْطٌ یُشَدُّ به ذَنَبُ البعیرِ إِلی حَقَبِه لئَلاَّ یَخْطِرَ بِذَنَبِه،فَیَمْلأَ راکبَه.و ذَنَبُ کلِّ شیءٍ:آخرُه،و جمعه ذِنابٌ .و الذِّنابُ ،بکسر الذال:عَقِبُ کلِّ شیءٍ.و ذِنابُ کلِّ شیءٍ:عَقِبُه و مؤَخَّره،بکسر الذال; قال: و نأْخُذُ بعدَه بذِنابِ عَیْشٍ أَجَبِّ الظَّهْرِ،لیسَ له سَنامُ و قال الکلابی فی طَلَبِ جَمَلِهِ:اللهم لا یَهْدینِی لذنابتِه (2)غیرُک.قال،و قالوا:مَنْ لک بذِنابِ لَوْ؟ قال الشاعر: فمَنْ یَهْدِی أَخاً لذِنابِ لَوٍّ؟ فأَرْشُوَهُ،فإِنَّ اللّه جارُ و تَذَنَّبَ المُعْتَمُّ أَی ذَنَّبَ عِمامَتَه،و ذلک إِذا أَفْضَلَ منها شیئاً،فأَرْخاه کالذَّنَبِ.و التَّذْنُوبُ :البُسْرُ الذی قد بدا فیه الإِِرطابُ من قِبَلِ ذَنَبِه.و ذَنَبُ البُسْره و غیرِها من التَّمْرِ:مؤَخَّرُها.و ذَنَّبَتِ البُسْرَهُ،فهی مُذَنِّبه :وَکَّتَتْ من قِبَلِ ذَنَبِها; الأَصمعی:إِذا بَدَت نُکَتٌ من الإِِرْطابِ فی البُسْرِ من قِبَلِ ذَنَبِها،قیل:قد ذَنَّبَتْ .و الرُّطَبُ: التَّذْنُوبُ ،واحدتُه تَذْنُوبهٌ ; قال: فعَلِّقِ النَّوْطَ،أَبا مَحْبُوبِ، إِنَّ الغَضا لیسَ بذِی تَذْنُوبِ الفرَّاءُ:جاءَنا بتُذْنُوبٍ ،و هی لغه بنی أَسَدٍ.و التَّمیمی یقول: تَذْنُوب ،و الواحده تَذْنُوبهٌ .و

16- فی الحدیث :کان یکرَه المُذَنِّبَ من البُسْرِ،مخافه أن یکونا شَیْئَیْنِ،فیکون خَلِیطاً. و

16- فی حدیث أَنس :کان لا یَقْطَعُ التَّذْنُوبَ من البُسْرِ إِذا أَراد أَن یَفْتَضِخَه. و

16- فی حدیث ابن المسَیَّب :کان لا یَرَی بالتَّذْنُوبِ أَن یُفْتَضَخَ بأْساً. و ذُنابهُ الوادی:الموضعُ الذی یَنتهی إِلیه سَیْلُهُ،

ص :390

و کذلک ذَنَبُه ; و ذُنابَتُه أَکثر من ذَنَبِه.و ذَنَبَه الوادی و النَّهَر،و ذُنابَتُه و ذِنابَتُه :آخرُه،الکَسْرُ عن ثعلب.و قال أَبو عبید: الذُّنابهُ ،بالضم:ذَنَبُ الوادی و غَیرِه.و أَذْنابُ التِّلاعِ:مآخیرُها.و مَذْنَبُ الوادی،و ذَنَبُه واحدٌ،و منه قوله المسایل (1).و الذِّنابُ :مَسِیلُ ما بین کلِّ تَلْعَتَیْن،علی التَّشبیه بذلک،و هی الذَّنائبُ .و المِذْنَبُ :مَسِیلُ ما بین تَلْعَتَیْن،و یقال لِمَسیل ما بین التَّلْعَتَیْن: ذَنَب التَّلْعه.و

16- فی حدیث حذیفه،رضی اللّه عنه :حتی یَرکَبَها اللّهُ بالملائِکهِ،فلا یَمْنَع ذَنَبَ تَلْعه. ; وصفه بالذُّلِّ و الضَّعْف،و قِلَّهِ المَنَعه،و الخِسَّهِ; الجوهری:و المِذْنَبُ مَسِیلُ الماءِ فی الحَضیضِ،و التَّلْعه فی السَّنَدِ; و کذلک الذِّنابه و الذُّنابه أَیضاً،بالضم; و المِذْنَبُ :مَسِیلُ الماءِ إِلی الأَرضِ.و المِذْنَبُ :المَسِیلُ فی الحَضِیضِ،لیس بخَدٍّ واسِع.و أَذنابُ الأَوْدِیه:أَسافِلُها.و

16- فی الحدیث :یَقْعُد أَعرابُها علی أَذنابِ أَوْدِیَتِها،فلا یصلُ إِلی الحَجِّ أَحَدٌ. ; و یقال لها أَیضاً المَذانِبُ .و قال أَبو حنیفه: المِذْنَبُ کهیئهِ الجَدْوَل،یَسِیلُ عن الرَّوْضَهِ ماؤُها إِلی غیرِها،فیُفَرَّقُ ماؤُها فیها،و التی یَسِیلُ علیها الماءُ مِذْنَب أَیضاً; قال إمرؤُ القیس: و قد أَغْتَدِی و الطَّیْرُ فی وُکُناتِها، و ماءُ النَّدَی یَجْری علی کلِّ مِذْنَبِ و کلُّه قریبٌ بعضُه من بعضٍ.و

16- فی حدیث ظَبْیانَ :و ذَنَبُوا خِشانَه. أَی جَعلوا له مَذانِبَ و مجَاریَ.و الخِشانُ:ما خَشُنَ من الأَرضِ; و المِذْنَبَه و المِذْنَبُ :المِغْرَفه لأَنَّ لها ذَنَباً أَو شِبْهَ الذَّنَبِ،و الجمع مَذانِبُ ; قال أَبو ذُؤَیب الهذلی: و سُود من الصَّیْدانِ،فیها مَذانِبُ النُّضَارِ،إِذا لم نَسْتَفِدْها نُعارُها و یروی: ... مَذانِبٌ نُضارٌḥ. و الصَّیْدانُ:القُدورُ التی تُعْمَلُ من الحجاره،واحِدَتُها صَیْدانه; و الحجاره التی یُعْمَل منها یقال لها:الصَّیْداءُ.و من روی الصِّیدان،بکسر الصاد،فهو جمع صادٍ،کتاجٍ و تِیجانٍ،و الصَّاد:النُّحاسُ و الصُّفْر.و التَّذْنِیبُ للضِّبابِ و الفَراشِ و نحو ذلک إِذا أَرادت التَّعاظُلَ و السِّفَادَ; قال الشاعر: مِثْل الضِّبابِ،إِذا هَمَّتْ بتَذْنِیبِ و ذَنَّبَ الجَرادُ و الفَراشُ و الضِّباب إِذا أَرادت التَّعاظُلَ و البَیْضَ،فغَرَّزَتْ أَذنابَها .و ذَنَّبَ الضَّبُّ:أَخرجَ ذَنَبَه من أَدْنَی الجُحْر،و رأْسُه فی داخِلِه،و ذلک فی الحَرِّ.قال أَبو منصور:إِنما یقال للضَّبِّ مُذَنِّبٌ إِذا ضرَبَ بذَنَبِه مَنْ یریدُه من مُحْتَرِشٍ أَو حَیَّهٍ.و قد ذَنَّبَ تَذْنِیباً إِذا فَعَل ذلک.و ضَبٌّ أَذْنَبُ :طویلُ الذَّنَبِ; و أَنشد أَبو الهیثم: لم یَبْقَ من سُنَّهِ الفاروقِ نَعْرِفُه إلاَّ الذُّنَیْبی ،و إلاَّ الدِّرَّهُ الخَلَقُ قال: الذُّنَیْبیُّ ضرب من البُرُودِ; قال:ترَکَ یاءَ النِّسْبَهِ،کقوله: مَتی کُنَّا،لأُمِّکَ،مَقْتَوِینا

ص :391

و کان ذلک علی ذَنَبِ الدَّهرِ أَی فی آخِره.و ذِنابه العین،و ذِنابها ،و ذَنَبُها :مؤَخَّرُها.و ذُنابه النَّعْل:أَنْفُها.و وَلَّی الخَمْسِین ذَنَباً :جاوزَها; قال ابن الأَعرابی:قلتُ للکِلابِیِّ:کم أَتَی عَلیْک؟ فقال:قد وَلَّتْ لیَ الخَمْسون ذَنَبَها ; هذه حکایه ابن الأَعرابی،و الأَوَّل حکایه یعقوب.و الذَّنُوبُ :لَحْمُ المَتْنِ،و قیل:هو منْقَطعُ المَتْنِ،و أَوَّلُه،و أَسفلُه; و قیل:الأَلْیَهُ و المآکمُ; قال الأَعشی: و ارْتَجَّ،منها، ذَنُوبُ المَتْنِ،و الکَفَلُ و الذَّنُوبانِ :المَتْنانِ من هاهنا و هاهنا.و الذَّنُوب :الحَظُّ و النَّصیبُ; قال أَبو ذؤیب: لَعَمْرُک،و المَنایا غالِباتٌ، لکلِّ بَنی أَبٍ منها ذَنُوبُ و الجمع أَذنِبَهٌ ،و ذَنَائِبُ ،و ذِنابٌ .و الذَّنُوبُ :الدَّلْو فیها ماءٌ; و قیل: الذَّنُوب :الدَّلْو التی یکون الماءُ دون مِلْئِها،أَو قریبٌ منه; و قیل:هی الدَّلْو الملأَی.قال:و لا یقال لها و هی فارغه، ذَنُوبٌ ; و قیل:هی الدَّلْوُ ما کانت; کلُّ ذلک مذَکَّر عند اللحیانی.و فی

16- حدیث بَوْل الأَعْرابیّ فی المسجد :فأَمَر بذَنوبٍ من ماءٍ،فأُهَرِیقَ علیه. ; قیل:هی الدَّلْو العظیمه; و قیل:لا تُسَمَّی ذَنُوباً حتی یکون فیها ماءٌ; و قیل:إِنَّ الذَّنُوبَ تُذکَّر و تؤَنَّث،و الجمع فی أَدْنی العَدد أَذْنِبه ،و الکثیرُ ذَنائبُ کَقلوصٍ و قَلائصَ; و قول أَبی ذؤیب: فکُنْتُ ذَنُوبَ البئرِ،لمَّا تَبَسَّلَتْ، و سُرْبِلْتُ أَکْفانی،و وُسِّدْتُ ساعِدِی استعارَ الذَّنُوبَ للقَبْر حین جَعَله بئراً،و قد اسْتَعْمَلَها أُمَیَّه بنُ أَبی عائذٍ الهذلیُّ فی السَّیْر،فقال یصفُ حماراً: إِذا ما انْتَحَیْنَ ذَنُوبَ الحِضار، جاشَ خَسِیفٌ،فَریغُ السِّجال یقول:إِذا جاءَ هذا الحِمارُ بذَنُوبٍ من عَدْوٍ،جاءت الأُتُنُ بخَسِیفٍ.التهذیب:و الذَّنُوبُ فی کلامِ العرب علی وُجوهٍ،مِن ذلک قوله تعالی: فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ .و قال الفَرَّاءُ: الذَّنُوبُ فی کلامِ العرب:الدَّلْوُ العظِیمَهُ،و لکِنَّ العربَ تَذْهَبُ به إِلی النَّصیب و الحَظِّ،و بذلک فسّر قوله تعالی: فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ،أَی أَشرَکُوا، ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ أَی حَظّاً من العذابِ کما نزلَ بالذین من قبلِهِم; و أَنشد الفرَّاءُ: لَها ذَنُوبٌ ،و لَکُم ذَنُوبُ ، فإِنْ أَبَیْتُم،فَلَنا القَلِیبُ و ذِنابهُ الطَّریقِ:وجهُه،حکاه ابن الأَعرابی.قال و قال أَبو الجَرّاح لرَجُلٍ:إِنک لم تُرْشَدْ ذِنابهَ الطَّریق،یعنی وجهَه.و

16- فی الحدیث :مَنْ ماتَ علی ذُنابَی طریقٍ،فهو من أَهلِهِ. یعنی علی قصْدِ طَریقٍ; و أَصلُ الذُّنابَی مَنْبِتُ الذَّنَبِ.و الذَّنَبانُ :نَبْتٌ معروفٌ،و بعضُ العرب یُسمِّیه ذَنَب الثَّعْلَب; و قیل: الذَّنَبانُ ،بالتَّحریکِ،نِبْتَه ذاتُ أَفنانٍ طِوالٍ،غُبَیْراء الوَرَقِ،تنبت فی السَّهْل علی الأَرض،لا ترتَفِعُ،تُحْمَدُ فی المَرْعی،و لا تَنْبُت إِلا فی عامٍ خَصیبٍ; و قیل:هی عُشْبَهٌ لها سُنْبُلٌ فی أَطْرافِها،کأَنه سُنْبُل

ص :392

الذُّرَه،و لها قُضُبٌ و وَرَق،و مَنْبِتُها بکلِّ مکانٍ ما خَلا حُرَّ الرَّمْلِ،و هی تَنْبُت علی ساقٍ و ساقَین،واحِدتُها ذَنَبانهٌ ; قال أَبو محمد الحَذْلَمِیّ: فی ذَنَبانٍ یَسْتَظِلُّ راعِیهْ و قال أَبو حنیفه: الذَّنَبانُ عُشْبٌ له جِزَرَه لا تُؤکلُ،و قُضْبانٌ مُثْمِرَهٌ من أَسْفَلِها إِلی أَعلاها،و له ورقٌ مثلُ ورق الطَّرْخُون،و هو ناجِعٌ فی السَّائمه،و له نُوَیره غَبْراءُ تَجْرُسُها النَّحْلُ،و تَسْمو نحو نِصْفِ القامهِ،تُشْبِعُ الثِّنْتانِ منه بعیراً،واحِدَتُه ذَنَبانهٌ ; قال الراجز: حَوَّزَها من عَقِبٍ إِلی ضَبُعْ، فی ذَنَبانٍ و یبیسٍ مُنْقَفِعْ، و فی رُفوضِ کَلإٍِ غیر قَشِع و الذُّنَیْباءُ ،مضمومَه الذال مفتوحَه النون،ممدودهً:حَبَّهٌ تکون فی البُرّ،یُنَقَّی منها حتی تَسقُط.و الذَّنائِبُ :موضِعٌ بنَجْدٍ; قال ابن بری:هو علی یَسارِ طَرِیقِ مَکَّه.و المَذَانِبُ :موضع.قال مُهَلْهِل بن ربیعه،شاهد الذّنائب : فَلَوْ نُبِشَ المَقابِرُ عن کُلَیْبٍ، فتُخْبِرَ بالذَّنائِبِ أَیَّ زِیرِ و بیت فی الصحاح،لمُهَلْهِلٍ أَیضاً: فإِنْ یَکُ بالذَّنائِبِ طَالَ لَیْلی، فقد أَبْکِی علی اللّیلِ القَصیرِ یرید:فقد أَبْکِی علی لیالی السُّرورِ،لأَنها قَصِیرَهٌ; و قبله: أَ لَیْلَتنا بِذِی حُسَمٍ أَنیرِی إِذا أَنْتِ انْقَضَیْتِ،فلا تَحُورِی و قال لبید،شاهد المذانب : أَ لَمْ تُلْمِمْ علی الدِّمَنِ الخَوالی، لِسَلْمَی بالمَذانِبِ فالقُفالِ؟ و الذَّنوبُ :موضع بعَیْنِه; قال عبید بن الأَبرص: أَقْفَرَ مِن أَهْلِه مَلْحوبُ، فالقُطَبِیَّاتُ، فالذَّنُوبُ ابن الأَثیر:و فی الحدیث ذکْرُ سَیْلِ مَهْزُورٍ و مُذَیْنِب ،هو بضم المیم و سکون الیاء و کسر النون،و بعدها باءٌ موحَّدهٌ:اسم موضع بالمدینه،و المیمُ زائدهٌ.الصحاح،الفرَّاءُ: الذُّنابَی شِبْهُ المُخاطِ،یَقَع من أُنوفِ الإِبل; و رأَیتُ،فی نُسَخ متَعدِّده من الصحاح،حواشِیَ،منها ما هو بِخَطِّ الشیخ الصَّلاح المُحَدِّث،رحمه اللّه،ما صورته:حاشیه من خَطِّ الشیخ أَبی سَهْلٍ الهَرَوی،قال:هکذا فی الأَصل بخَطِّ الجوهری،قال:و هو تصحیف،و الصواب:الذُّنانَی شِبهُ المُخاطِ،یَقَع من أُنوفِ الإِِبل،بنُونَیْنِ بینهما أَلف; قال:و هکذا قَرَأْناهُ علی شَیخِنا أَبی أُسامه،جُنادهَ بنِ محمد الأَزدی،و هو مأْخوذ من الذَّنین،و هو الذی یَسِیلُ من فَمِ الإِِنسانِ و المِعْزَی; ثم قال صاحب الحاشیه:و هذا قد صَحَّفَه الفَرَّاءُ أَیضاً،و قد ذکر ذلک فیما ردَّ علیه من تصحیفه،و هذا مما فاتَ الشَّیخ ابن برّی،و لم یذکره فی أَمالِیه.

ذهب:

الذَّهابُ :السَّیرُ و المُرُورُ; ذَهَبَ یَذْهَبُ ذَهاباً و ذُهوباً فهو ذاهِبٌ و ذَهُوبٌ .و المَذْهَبُ :مصدر، کالذَّهابِ .و ذَهَبَ به و أَذهَبَه غیره:أَزالَه.و یقال: أَذْهَبَ

ص :393

به،قال أَبو إِسحاق:و هو قلیل.فأَمَّا قراءَهُ بعضهم: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یُذْهِبُ بالأَبْصار ،فنادِرٌ.و قالوا: ذَهَبْتُ الشَّامَ،فعَدَّوْهُ بغیرِ حرفٍ،و إِن کان الشامُ ظَرْفاً مَخْصُوصاً شَبَّهوه بالمکان المُبْهَم،إِذ کان یَقَعُ علیه المکانُ و المَذْهَبُ .و حکی اللحیانی:إِنَّ اللیلَ طوِیلٌ،و لا یَذْهَبُ بنَفْسِ أَحدٍ منَّا،أَی لا ذَهَب.و المَذْهَب :المُتَوَضَّأُ،لأَنَّهُ یُذْهَبُ إِلیه.و

14- فی الحدیث :أَنَّ النبی،صلَّی اللّه علیه و سلّم،کان إِذا أَراد الغائطَ أَبْعَدَ فی المَذْهَبِ . و هو مَفْعَلٌ من الذَّهابِ .الکسائی:یقالُ لمَوضع الغائطِ:الخَلاءُ،و المَذْهَب ،و المِرْفَقُ،و المِرْحاضُ.و المَذْهَبُ :المُعْتَقَد الذی یُذْهَبُ إِلیه; و ذَهَب فلانٌ لِذَهَبِه أَی لمَذْهَبِه الذی یَذْهَبُ فیه.و حَکی اللحیانی عن الکسائی:ما یُدْرَی له أَینَ مَذْهَبٌ ،و لا یُدْرَی لَهُ ما مَذْهَبٌ أَی لا یُدْرَی أَین أَصلُه.و یقال: ذَهَبَ فُلانٌ مَذْهَباً حَسَناً.و قولهم به: مُذْهَب ،یَعْنون الوَسْوَسَه فی الماءِ،و کثره استعمالِه فی الوُضوءِ.قال الأَزْهَرِیُّ:و أَهلُ بَغدادَ یقولون للمُوَسْوِسِ من الناس:به المُذْهِبُ ،و عَوَامُّهم یقولون:به المُذْهَب ،بفَتح الهاء،و الصواب المُذْهِبُ .و الذَّهَبُ :معروفٌ،و ربما أُنِّثَ.غیره: الذَّهَبُ التِّبْرُ،القِطْعَهُ منه ذَهَبَه ،و علی هذا یُذَکَّر و یُؤَنَّث،علی ما ذُکر فی الجمعِ الذی لا یُفارِقُه واحدُه إلاَّ بالهاءِ.و

1- فی حدیث علیٍّ،کرّم اللّه وجهه :فبَعَثَ من الیَمَنِ بذُهَیْبَه . قال ابن الأَثیر:و هی تصغیر ذَهَبٍ ،و أَدْخَلَ الهاءَ فیها لأَنَّ الذَّهَب یُؤَنَّث،و المُؤَنَّث الثُّلاثیّ إِذا صُغِّرَ أُلْحِقَ فی تصغیرِه الهاءُ،نحو قُوَیْسَهٍ و شُمَیْسَهٍ; و قیل:هو تصغیرُ ذَهَبَهٍ ،علی نِیَّهِ القِطْعَهِ منها،فصَغَّرَها علی لفظِها; و الجمع الأَذْهابُ و الذُّهُوبُ .و

1- فی حدیث علیّ،کرّم اللّه تعالی وجهه :لو أَرادَ اللّه أَن یَفْتَحَ لهم کنوزَ الذِّهْبانِ ،لفَعَل. ; هو جمعُ ذَهَبٍ ،کبَرَقٍ و بِرْقانٍ،و قد یجمع بالضمِّ،نحو حَمَلٍ و حُمْلانٍ.و أَذْهَبَ الشیءَ:طلاه بالذَّهَبِ .و المُذْهَبُ :الشیءُ المَطْلیُّ بالذَّهَب; قال لبید: أَوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ،علی أَلْواحِهِ أَلنَّاطِقُ المَبْرُوزُ و المَخْتُومُ و یروی: ...علی أَلواحِهِنَّ النَّاطِقُ... ،و إِنما عَدَل عن ذلک بعض الرُّواهِ اسْتِیحاشاً من قَطْعِ أَلِفِ الوَصْل،و هذا جائِزٌ عند سیبویه فی الشِّعْرِ،و لا سِیَّما فی الأَنْصافِ،لأَنها مواضِعُ فُصُولٍ.و أَهلُ الحِجازِ یقولون:هی الذَّهَبُ ،و یقال نَزَلَت بلُغَتِهِم: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ،وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ; و لو لا ذلک،لَغَلَبَ المُذَکَّرُ المُؤَنَّثَ.قال:و سائِرُ العَرب یقولون:هو الذَّهَب; قال الأَزهری: الذَّهب مُذَکَّر عندَ العَرَب،و لا یجوزُ تأْنِیثُه إِلا أَنْ تَجْعَلَهُ جَمْعاً لذَهَبَهٍ ; و أَما قوله عزَّ و جلَّ: وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا ،و لم یَقُلْ و لا یُنْفِقُونَه،ففیه أَقاویل:أَحَدُها أَنَّ المعنی یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ ،و لا یُنْفِقُونَ الکُنُوزَ فی سَبِیلِ اللّه; و قیل:جائِزٌ أَن یکونَ مَحْمولاً علی الأَمْوالِ فیکون:و لا یُنْفِقُونَ الأَموال ; و یجوز أن یَکونَ:و لا یُنْفِقُونَ الفِضَّه،و حذف الذَّهب کأَنه قال:و الذین یَکْنِزُونَ الذَّهَب و لا یُنْفِقُونَه،و الفِضَّه و لا یُنْفِقُونَها،فاخْتُصِرَ الکَلام،کما قال:

ص :394

وَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ ،و لم یَقُلْ یُرْضُوهُما.و کُلُّ ما مُوِّهَ بالذَّهَبِ فقَدْ أُذْهِبَ ،و هو مُذْهَبٌ ،و الفاعل مُذْهِبٌ .و الإِِذْهابُ و التَّذْهِیبُ واحدٌ،و هو التَّمویهُ بالذَّهَب.و یقال: ذَهَّبْتُ الشیءَ فهو مُذَهَّب إِذا طَلَیْتَه بالذَّهَبِ.و

14- فی حدیث جریر و ذِکْرِ الصَّدَقَهِ :حتی رَأَیْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللّه،صلّی اللّه علیه و سلّم،یَتَهَلَّل کأَنَّه مُذْهَبَهٌ . ; کذا جاءَ فی سنن النسائی و بعضِ طُرُقِ مُسْلم،قال:و الروایه بالدال المهمله و النون،و سیأتی ذکره; فَعَلی قوله مُذْهَبَهٌ ،هو من الشیءِ المُذْهَب ،و هو المُمَوَّه بالذَّهَبِ،أَو هو من قولهم:فَرَس مُذْهَبٌ إِذا عَلَتْ حُمْرَتَه صُفْرَهٌ،و الأُنْثَی مُذْهَبَه ،و إِنما خَصَّ الأُنْثَی بالذِّکْرِ لأَنَّها أَصْفَی لَوْناً و أَرَقُّ بَشَرَهً.و یقال:کُمَیْتٌ مُذْهَب للَّذی تَعْلُو حُمْرَتَه صُفْرَه،فإِذا اشتَدَّتْ حُمْرَتُه،و لم تَعْلُه صُفْرَهٌ،فهو المُدَمَّی،و الأُنْثی مُذْهَبَه .و شیءٌ ذَهِیبٌ مُذْهَبٌ ; قال:أُراه علی تَوَهُّم حَذْفِ الزِّیادَهِ; قال حُمَیْدُ بنُ ثَوْرٍ: مُوَشَّحَه الأَقْرابِ،أَمَّا سَرَاتُها فَمُلْسٌ،و أَمَّا جِلْدُها فَذَهِیبُ و المَذاهِبُ :سُیُورٌ تُمَوَّهُ بالذَّهَبِ; قال ابن السّکیت،فی قول قیس بن الخَطِیم: أَ تَعْرفُ رَسْماً کاطِّرادِ المَذَاهِبِ المَذاهِبُ :جُلُودٌ کانت تُذْهَب ،واحِدُها مُذْهَبٌ ; تُجْعَلُ فیه خُطوطٌ مُذَهَّبه ،فیری بَعْضُها فی أَثرِ بَعْضٍ،فکأَنها مُتَتابِعَهٌ; و منه قول الهذلی: یَنْزِعْنَ جِلْدَ المَرْءِ نَزْعَ القَینِ أَخْلاقَ المَذاهِبْ یقول:الضِّباع یَنزِعْنَ جِلْدَ القَتِیل،کما یَنزِعُ القَین خِلَل السُّیُوف.قال،و یقالُ: المَذاهِبُ البُرود المُوَشَّاهُ،یقال:بُرْدٌ مُذْهَبٌ ،و هو أَرْفَعُ الأَتحَمِیِّ.و ذَهِبَ الرجلُ،بالکسر، یَذْهَبُ ذَهَباً فهو ذَهِبٌ :هَجَمَ فی المَعْدِن علی ذَهبٍ کثیر،فرآه فَزَالَ عقلُه،و بَرِقَ بَصَره من کثره عِظَمِه فی عَیْنِه،فلم یَطْرِفْ; مُشْتَقٌّ من الذهب ; قال الرَّاجز: ذَهِبَ لمَّا أَن رآها تَزْمُرَهْ و فی روایه (1): ذَهِبَ لمَّا أَن رآها ثُرْمُلَهْ، و قال:یا قَوْمِ،رأَیتُ مُنْکرَهْ: شَذْرَهَ وادٍ،و رأَیتُ الزُّهَرَهْ و ثُرْمُلَه:اسمُ رجل.و حکی ابن الأَعرابی: ذِهِبَ ،قال:و هذا عندنا مُطَّرِدٌ إِذا کان ثانیهِ حَرْفاً من حُروفِ الحَلْقِ،و کان الفعْل مکسور الثانی،و ذلک فی لغه بنی تمیمٍ; و سمعه ابن الأَعرابی فظَنَّه غیرَ مُطَّرِدٍ فی لغتِهِم،فلذلک حکاه.و الذِّهبهُ ،بالکسر،المَطْرَه،و قیل:المَطْرهُ الضَّعیفه،و قیل:الجَوْدُ،و الجمع ذِهابٌ ; قال

ص :395

ذو الرُّمه یصف روضه: حَوَّاءُ،قَرْحاءُ،أَشْراطِیَّه،و کَفَتْ فیها الذِّهابُ ،و حفَّتْها البراعیمُ و أَنشد الجوهری للبعیث: و ذی أُشُرٍ،کالأُقْحُوانِ،تَشُوفُه ذِهابُ الصَّبَا،و المُعْصِراتُ الدَّوالِحُ و قیل: ذِهْبهٌ للمَطْره،واحدَهُ الذِّهاب .أَبو عبید عن أَصحابه: الذِّهابُ الأَمْطارُ الضَّعیفه; و منه قول الشاعر: تَوَضَّحْنَ فی قَرْنِ الغَزَالَهِ،بَعْدَ مَا تَرَشَّفْنَ دِرَّاتِ الذِّهابِ الرَّکائِکِ و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللّه عنه،فی الاستسقاء :لا قَزَعٌ رَبابُها،و لا شِفّانٌ ذِهابُها . ; الذِّهابُ :الأَمْطارُ اللَّیِّنه; و فی الکلام مُضافٌ محذوف تقدیرُه:و لا ذَاتُ شِفّانٍ ذِهابُها .و الذَّهَب ،بفتح الهاءِ:مِکیالٌ معروفٌ لأَهْلِ الیَمَن،و الجمع ذِهابٌ و أَذهابٌ و أَذاهِیبُ ،و أَذاهِبُ جمع الجمع.و

17- فی حدیث عِکرمه أَنه قال :فی أَذاهِبَ من بُرٍّ و أَذاهِبَ من شَعِیرٍ. قال:یُضَمُّ بعضُها إِلی بعضٍ فتُزَکَّی. الذَّهَبُ :مِکیالٌ معروفٌ لأَهلِ الیمنِ،و جمعُه أَذهابٌ ،و أَذاهِبُ جمعُ الجمع.و الذِّهابُ و الذُّهابُ :موضعٌ،و قیل:هو جبلٌ بعَیْنه; قال أَبو دواد: لِمَنْ طَلَلٌ،کعُنْوانِ الکتابِ، ببَطْنِ لُواقَ،أَو بَطْنِ الذُّهابِ و یروی: الذِّهابِ .و ذَهْبانُ :أبو بَطْنٍ.و ذَهُوبُ :اسم امرأَهٍ.و المُذْهِبُ :اسمُ شیطانٍ; یقالُ هو من وَلد إبلیسَ،یَتَصَوَّر للقُرَّاءِ،فیَفْتِنهُم عند الوضوءِ و غیرِه; قال ابن دُرَیْد:لا أَحسبُه عَرَبِیّاً.

ذوب:

الذَّوْبُ :ضِدُّ الجُمُودِ. ذابَ یَذُوبُ ذَوْباً و ذَوَباناً :نَقیض جَمَدَ.و أَذابَه غیرُه،و أَذَبْته ،و ذَوَّبْته ،و اسْتَذَبْته :طَلَبْت منه ذاکَ،علی عامَّه ما یدُلُّ علیه هذا البِناءُ.و المِذْوَبُ :ما ذَوَّبْتُ فیه.و الذَّوْبُ :ما ذَوَّبْت منه.و ذاب إِذا سال.و ذابت الشمسُ:اشتدَّ حَرُّها; قال ذو الرُّمه: إِذا ذابتِ الشمسُ،اتَّقی صَقَراتِها بأَفْنانِ مَرْبوعِ الصَّریمهِ،مُعْبِلِ و قال الرَّاجز: و ذابَ للشمسِ لُعابٌ فنَزَلْ و یقال:هاجِرَهٌ ذَوّابه شدیدهُ الحَرِّ; قال الشاعر: و ظَلْماءَ،من جَرَّی نشوارٍ،سَرَیْتُها، و هَاجِرَهٍ ذَوّابهٍ ،لا أَقِیلُها و الذَّوْبُ :العَسَل عامَّه; و قیل:هو ما فی أَبیاتِ النَّحْل من العَسَلِ خاصَّه; و قیل:هو العَسَل الذی خُلِّص من شَمْعِه و مُومِه; قال المُسَیَّبُ بنُ عَلَسٍ: شِرْکاً بماءِ الذَّوْب ،تَجْمَعُه فی طَوْدِ أَیْمَنَ،من قُرَی قَسْرِ

ص :396

أَیْمَن:موضع.أَبو زید قال:الزُّبْدُ:حین یَحْصُلُ فی البُرْمه فیُطْبَخُ،فهو الإِِذْوابهُ ،فإِن خُلِطَ اللَّبَنُ بالزُّبْدِ،قیل:ارْتَجَنَ.و الإِذْوابُ و الإِِذْوابهُ :الزُّبْدُ یُذابُ فی البُرْمهِ لیُطْبَخ سَمْناً،فلا یزال ذلک اسمَه حتی یُحْقَن فی السِّقاءِ.و ذابَ إِذا قام علی أَکْلِ الذَّوْبِ ،و هو العَسَل.و یقال فی المَثل:ما یَدْرِی أَ یُخْثِرُ أَم یُذِیب ؟ و ذلک عند شدَّهِ الأَمر; قال بشر بن أَبی خازم: و کُنْتُمْ کَذاتِ القِدْرِ،لم تَدْرِ إِذ غَلَتْ، أَ تُنْزِلُها مَذْمُومهً أَمْ تُذِیبُها ؟ أَی:لا تَدْرِی أَ تَترُکُها خاثِرَهً أَم تُذِیبُها ؟ و ذلک إِذا خافت أَن یَفْسُدَ الإِِذْوابُ .و قال أَبو الهیثم:قوله تُذِیبُها تُبْقیها،من قولک:ما ذَابَ فی یَدِی شیءٌ أَی ما بَقِیَ.و قال غیره: تُذِیبُها تُنْهِبُها.و المِذْوَبهُ :المِغْرَفَهُ،عن اللحیانی.و ذَابَ علیه المالُ أَی حصَل،و ما ذابَ فی یَدِی منه خیرٌ أَی ما حصَل.و الإِِذابهُ :الإِِغارهُ.و أَذابَ علینا بنو فلانٍ أَی أَغارُوا; و فی حدیث قس: أَذُوبُ اللَّیالی أَو یُجِیبَ صَداکُما أَی:أَنْتَظِرُ فی مُرورِ اللَّیالی و ذَهابِها،من الإِِذابه الإِِغاره.و الإِِذابهُ :النُّهْبهُ،اسمٌ لا مصدَر،و استشهد الجوهری هنا ببیت بشر بن أبی خازم،و شرح قوله: أَ تُنْزِلُها مَذْمُومهً أَم تُذِیبُها ؟ فقال:أَی تُنْهِبُها; و قال غیره:تُثْبِتُها،مِن قولهم ذابَ لی علیه من الحَقِّ کذا أَی وَجَبَ و ثَبَتَ.و ذابَ علیه من الأَمْرِ کذا ذَوْباً :وَجَبَ،کما قالوا: جَمَدَ و بَرَدَ .و قال الأَصمعی:هو مِن ذابَ ،نَقِیض جَمَدَ،و أَصلُ المَثَل فی الزُّبْدِ.و

16- فی حدیث عبد اللّه :فیَفْرَحُ المَرْءُ أَنْ یَذُوبَ له الحَقُ. أَی یَجِبَ.و ذابَ الرجُل إِذا حَمُقَ بَعْدَ عَقْلٍ،و ظَهَرَ فیه ذَوْبهٌ أَی حَمْقه.و یقال: ذابَتْ حَدَقَه فلان إِذا سالَتْ.و ناقهٌ ذَؤُوبٌ أَی سَمِینَهٌ،و لیست فی غایهِ السِّمَنِ.و الذُّوبانُ :بقیَّهُ الوَبَر; و قیل:هو الشَّعَر علی عُنُقِ البَعِیرِ و مِشْفَرِه،و سنذکر ذلک فی الذِّیبانِ ،لأَنهما لغتان،و عسی أَن یکون مُعاقَبهً،فتَدْخُلُ کل واحدهٍ منهما علی صاحِبَتها.و

16- فی الحدیث :مَنْ أَسْلَمَ عَلی ذَوْبهٍ ،أَو مأْثَرَهٍ،فهی له.

الذَّوْبه :بقیَّه المال یَسْتَذِیبُها الرجلُ أَی یَسْتَبْقِیها; و المَأْثَره:المَکْرُمه.و الذَّابُ :العَیْبُ،مثلُ الذَّامِ،و الذَّیْمِ،و الذَّانِ.و

17- فی حدیث ابن الحَنَفِیَّه :أَنه کان یُذَوِّبُ أُمَّه. أَی یَضْفِرُ ذَوائِبَها; قال:و القیاس یُذَئِّبُ،بالهمز،لأَن عین الذُّؤَابهِ همزه،و لکنه جاءَ غیرَ مهموز کما جاءَ الذَّوائب،علی خلافِ القیاس.و

16- فی حدیث الغار :فیُصْبِحُ فی ذُوبانِ الناس. ; یقال لصَعالِیک العرب و لُصُوصِها: ذُوبانٌ ،لأَنهم کالذِّئْبانِ ،و أَصلُ الذُّوبانِ بالهمز،و لکنه خُفِّف فانْقَلَبَت واواً.

ص :397

ذیب:

الأَذْیَبُ :الماءُ الکَثِیرُ.و الأَذْیَبُ :الفَزَعُ.و الأَذْیَبُ :النَّشاطُ.الأَصمعی:مَرَّ فلانٌ و له أَذْیَبُ ،قال:و أَحْسِبُه یقال أَزْیَب،بالزای،و هو النَّشاطُ.و الذِّیبانُ :الشَّعَر الذی یکون علی عُنُقِ البعیر و مِشْفَرِه; و الذیبان أَیضاً:بَقِیَّه الوَبَرِ; قال شمر:لا أَعْرِفُ الذِّیبانَ إِلاَّ فی بَیْتِ کثیر: عَسُوف لأَجْوافِ الفَلا،حِمْیَرِیَّه مَرِیش، بِذِیبانِ الشَّلِیلِ،تَلِیلُها و یُرْوَی السبیب; قال أَبو عبید:هو واحِدٌ; و قال أَبو وجزه: تَرَبَّعَ أَنْهِیَ الرَّنْقاءِ،حتی نَفَی،و نَفَیْنَ ذِیبانَ الشِّتاءِ

و کلُّ صَدعٍ لأَمْتَه،فقد رأَبْتَه .و الرُّؤْبهُ :القِطْعَهُ تُدْخَل فی الإِِناءِ لِیُرْأَب .و الرُّؤْبهُ :الرُّقْعه التی یُرْقَعُ بها الرَّحْلُ إِذا کُسِرَ.و الرُّؤْبهُ ،مهموزهٌ:ما تُسَدُّ به الثَّلْمه; قال طُفَیْل الغَنَوِی: لَعَمْرِی،لقد خَلَّی ابنُ جندع ثُلْمهً، و مِنْ أَینَ إِن لم یَرْأَب اللّهُ تُرأَبُ ؟ (1)قال یعقوب:هو مثلُ لقد خَلَّی ابنُ خیدع ثُلْمهً .قال:و خَیْدَعُ هی امرأَه،و هی أُمُّ یَرْبُوعَ; یقول:من أَین تُسَدُّ تلک الثُّلْمهُ،إِن لم یَسُدَّها اللّهُ؟ و رُؤْبهُ :اسمُ رجل.و الرُّؤْبه :القِطْعه من الخَشَب یُشْعَب بها الإِِناءُ،و یُسَدُّ بها ثُلْمه الجَفْنه،و الجمعُ رِئابٌ .و به سُمِّیَ رُؤْبه بن العَجَّاج بن رؤْبه ; قال أُمیَّه یصف السماءَ: سَراهُ صَلابهٍ خَلْقاءَ،صِیغَتْ، تُزِلُّ الشمسَ،لیس لها رِئابُ (2)أَی صُدُوعٌ.و هذا رِئابٌ قد جاءَ،و هو مهموزٌ:اسم رجُلٍ.التهذیب: الرُّؤْبهُ الخَشَبه التی یُرْأَبُ بها المشَقَّر،و هو القَدَحُ الکبیرُ من الخَشَب.و الرُّؤْبهُ :القِطْعه من الحَجَر تُرْأَب بها البُرْمه،و تُصْلَحُ بها.

ربب:

الرَّبُّ :هو اللّه عزّ و جلّ،هو رَبُّ کلِّ شیءٍ أَی مالکُه،و له الرُّبوبیَّه علی جمیع الخَلْق،لا شریک له،و هو رَبُّ الأَرْبابِ ،و مالِکُ المُلوکِ و الأَمْلاکِ.و لا یقال الربُّ فی غَیرِ اللّهِ،إِلاّ بالإِِضافهِ،قال:و یقال الرَّبُّ ،بالأَلِف و اللام،لغیرِ اللّهِ; و قد قالوه فی الجاهلیه للمَلِکِ; قال الحرث بن حِلِّزه: و هو الرَّبُّ ،و الشَّهِیدُ عَلی یَوْمِ الحِیارَیْنِ،و البَلاءُ بَلاءُ و الاسْم: الرِّبابهُ ; قال: یا هِنْدُ أَسْقاکِ،بلا حِسابَهْ، سُقْیَا مَلِیکٍ حَسَنِ الرِّبابهْ و الرُّبوبِیَّه : کالرِّبابه .و عِلْمٌ رَبُوبیٌّ :منسوبٌ إِلی الرَّبِّ ،علی غیر قیاس.و حکی أَحمد بن یحیی:لا وَ رَبْیِکَ لا أَفْعَل.قال:یریدُ لا وَ رَبِّکَ ،فأَبْدَلَ الباءَ یاءً،لأَجْلِ التضعیف.و ربُّ کلِّ شیءٍ:مالِکُه و مُسْتَحِقُّه; و قیل:صاحبُه.و یقال:فلانٌ رَبُّ هذا الشیءِ أَی مِلْکُه له.و کُلُّ مَنْ مَلَک شیئاً،فهو رَبُّه .یقال:هو رَبُّ الدابهِ،و ربُّ الدارِ،و فلانٌ رَبُّ البیتِ،و هُنَّ رَبَّاتُ الحِجالِ; و یقال: رَبٌّ ،مُشَدَّد; و رَبٌ ،مخفَّف; و أَنشد المفضل: و قد عَلِمَ الأَقْوالُ أَنْ لیسَ فوقَه رَبٌ ،غیرُ مَنْ یُعْطِی الحُظوظَ،و یَرْزُقُ و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :و أَن تَلِدَ الأَمَهُ رَبَّها ،أَو رَبَّتَها . قال: الرَّبُّ یُطْلَق فی اللغه علی المالکِ،و السَّیِّدِ،و المُدَبِّر،و المُرَبِّی،و القَیِّمِ،و المُنْعِمِ; قال:و لا یُطلَق غیرَ مُضافٍ إِلاّ علی اللّه،عزّ و جلّ،و إِذا أُطْلِق علی غیرِه أُضِیفَ،فقیلَ: ربُّ کذا.قال:و قد جاءَ فی الشِّعْر مُطْلَقاً علی غیرِ اللّه تعالی،

ص :399

و لیس بالکثیرِ،و لم یُذْکَر فی غیر الشِّعْر.قال:و أَراد به فی هذا الحدیثِ المَوْلَی أَو السیِّد،یعنی أَن الأَمَهَ تَلِدُ لسیِّدها ولَداً،فیکون کالمَوْلی لها،لأَنَّه فی الحَسَب کأَبیه.أَراد:أَنَّ السَّبْی یَکْثُر،و النِّعْمه تظْهَر فی الناس،فتکثُر السَّراری.و

16- فی حدیث إِجابهِ المُؤَذِّنِ :اللهُمَّ رَبَّ هذه الدعوهِ. أَی صاحِبَها; و قیل:المتَمِّمَ لَها،و الزائدَ فی أَهلها و العملِ بها،و الإِِجابه لها.و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه :لا یَقُل المَمْلوکُ لسَیِّده: ربِّی . ; کَرِهَ أَن یجعل مالکه رَبّاً له،لمُشارکَهِ اللّه فی الرُّبُوبیهِ ; فأَما قوله تعالی: اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ ; فإِنه خاطَبَهم علی المُتَعارَفِ عندهم،و علی ما کانوا یُسَمُّونَهم به; و منه قولُ السامِرِیّ: وَ انْظُرْ إِلیٰ إِلٰهِکَ أَی الذی اتَّخَذْتَه إِلهاً.فأَما

16- الحدیث فی ضالَّهِ الإِِبل :حتی یَلْقاها رَبُّها . ; فإِنَّ البَهائم غیر مُتَعَبَّدهٍ و لا مُخاطَبهٍ،فهی بمنزله الأَمْوالِ التی تَجوز إِضافهُ مالِکِیها إِلیها،و جَعْلُهم أَرْباباً لها.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : رَبُّ الصُّرَیْمه و رَبُّ الغُنَیْمهِ. و

17- فی حدیث عروهَ بن مسعود،رضی اللّه عنه :لمَّا أَسْلَم و عادَ إِلی قومه،دَخل منزله،فأَنکر قَومُه دُخُولَه،قبلَ أَن یأْتِیَ الربَّهَ . یعنی اللاَّتَ،و هی الصخرهُ التی کانت تَعْبُدها ثَقِیفٌ بالطائفِ.و

16- فی حدیث وَفْدِ ثَقِیفٍ :کان لهم بَیْتٌ یُسَمُّونه الرَّبَّهَ ،یُضاهِئُونَ به بَیْتَ اللّه تعالی،فلما أَسْلَمُوا هَدَمَه المُغِیرهُ. و قوله عزّ و جلّ: اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً ، فادْخُلی فی عَبْدی ; فیمن قرأَ به،فمعناه،و اللّه أَعلم:ارْجِعِی إِلی صاحِبِک الذی خَرَجْتِ منه،فادخُلی فیه; و الجمعُ أَربابٌ و رُبُوبٌ .و قوله عزّ و جلّ: إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ ; قال الزجاج:إِن العزیز صاحِبِی أَحْسَنَ مَثْوایَ; قال:و یجوز أَنْ یکونَ:اللّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوایَ.و الرَّبِیبُ :المَلِکُ; قال إمرؤُ القیس: فما قاتلُوا عن رَبِّهم و رَبِیبِهم ، و لا آذَنُوا جاراً،فَیَظْعَنَ سالمَا أَی مَلِکَهُمْ.و رَبَّهُ یَرُبُّهُ رَبّاً :مَلَکَه.و طالَتْ مَرَبَّتُهم الناسَ و رِبابَتُهم أَی مَمْلَکَتُهم; قال علقمهُ بن عَبَدهَ: و کنتُ امْرَأً أَفْضَتْ إِلیکَ رِبابَتِی ، و قَبْلَکَ رَبَّتْنِی ،فَضِعتُ، رُبوبُ (1)و یُروی رَبُوب ; و عندی أَنه اسم للجمع.و إِنه لَمَرْبُوبٌ بَیِّنُ الرُّبوبهِ أَی لَمَمْلُوکٌ; و العِبادُ مَرْبُوبونَ للّهِ،عزّ و جلّ،أَی مَمْلُوکونَ.و رَبَبْتُ القومَ:سُسْتُهم أَی کنتُ فَوْقَهم.و قال أَبو نصر:هو من الرُّبُوبِیَّهِ ،و العرب تقول:لأَنْ یَرُبَّنِی فلان أَحَبُّ إِلیَّ من أَنْ یَرُبَّنِی فلان; یعنی أَن یکونَ رَبّاً فَوْقِی،و سَیِّداً یَمْلِکُنِی; و

17- روی هذا عن صَفْوانَ بنِ أُمَیَّهَ،أَنه قال یومَ حُنَیْنٍ،عند الجَوْلهِ التی کانت من المسلمین ،فقال أَبو سفیانَ:غَلَبَتْ و اللّهِ هَوازِنُ; فأَجابه صفوانُ و قال:بِفِیکَ الکِثْکِثُ،لأَنْ یَرُبَّنِی رجلٌ من قریش أَحَبُّ إِلیَّ من أَن یَرُبَّنی رجلٌ من هَوازِنَ. ابن الأَنباری: الرَّبُّ یَنْقَسِم علی ثلاثه أَقسام:یکون الرَّبُّ المالِکَ،و یکون الرَّبُّ السّیدَ المطاع;

ص :400

قال اللّه تعالی: فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً ،أَی سَیِّدَه; و یکون الرَّبُّ المُصْلِحَ. رَبَّ الشیءَ إِذا أَصْلَحَه; و أَنشد: یَرُبُّ الذی یأْتِی منَ العُرْفِ أَنه، إِذا سُئِلَ المَعْرُوفَ،زادَ و تَمَّما و

17- فی حدیث ابن عباس مع ابن الزبیر،رضی اللّه عنهم :لأَن یَرُبَّنِی بَنُو عَمِّی،أَحَبُّ إِلیَّ مِنْ أَن یَرُبَّنِی غیرُهم. أَی یکونون علیَّ أُمَراءَ و سادهً مُتَقَدِّمین،یعنی بنی أُمَیَّهَ،فإِنهم إِلی ابنِ عباسٍ فی النَّسَبِ أَقْرَبُ من ابن الزبیر.یقال: رَبَّهُ یَرُبُّه أَی کان له رَبّاً .و تَرَبَّبَ الرَّجُلَ و الأَرضَ:ادَّعَی أَنه رَبُّهما .و الرَّبَّهُ :کَعْبَهٌ کانت بنَجْرانَ لِمَذْحِج و بنی الحَرث بن کَعْب،یُعَظِّمها الناسُ.و دارٌ رَبَّهٌ :ضَخْمهٌ; قال حسان بن ثابت: و فی کلِّ دارٍ رَبَّهٍ ،خَزْرَجِیَّهٍ، و أَوْسِیَّهٍ،لی فی ذراهُنَّ والِدُ و رَبَّ ولَدَه و الصَّبِیَّ یَرُبُّهُ رَبّاً ،و رَبَّبَه تَرْبِیباً و تَرِبَّهً ،عن اللحیانی:بمعنی رَبَّاه.و

16- فی الحدیث :لکَ نِعْمهٌ تَرُبُّها . أَی تَحْفَظُها و تُراعِیها و تُرَبِّیها،کما یُرَبِّی الرَّجُلُ ولدَه; و فی حدیث ابن ذی یزن: أُسْدٌ تُرَبِّبُ ،فی الغَیْضاتِ،أَشْبالا أَی تُرَبِّی،و هو أَبْلَغ منه و من تَرُبُّ ،بالتکریر الذی فیه.و تَرَبَّبَه ،و ارْتَبَّه ،و رَبَّاه تَرْبِیَهً ،علی تَحْویلِ التَّضْعیفِ،و تَرَبَّاه ،علی تحویل التضعیف أَیضاً:أَحسَنَ القِیامَ علیه،وَ وَلِیَه حتی یُفارِقَ الطُّفُولِیَّهَ،کان ابْنَه أَو لم یکن; و أَنشد اللحیانی: تُرَبِّبُهُ ،من آلِ دُودانَ،شَلّهٌ تَرِبَّهَ أُمٍّ،لا تُضیعُ سِخَالَها و زعم ابن درید:أَنَّ رَبِبْتُه لغهٌ; قال:و کذلک کل طِفْل من الحیوان،غیر الإِِنسان; و کان ینشد هذا البیت: کان لنا،و هْوَ فُلُوٌّ نِرْبَبُهْ کسر حرف المُضارعهِ لیُعْلَم أَنّ ثانی الفعل الماضی مکسور،کما ذهب إِلیه سیبویه فی هذا النحو; قال:و هی لغه هذیل فی هذا الضرب من الفعل.و الصَّبِیُّ مَرْبُوبٌ و رَبِیبٌ ،و کذلک الفرس; و المَرْبُوب :المُرَبَّی; و قول سَلامَه بن جندل: لیس بأَسْفَی،و لا أَقْنَی،و لا سَغِلٍ، یُسْقَی دَواءَ قَفِیِّ السَّکْنِ، مَرْبُوبِ یجوز أَن یکون أَراد بمربوب :الصبیّ،و أَن یکون أَراد به الفَرَس; و یروی: مربوبُ أَی هو مَرْبُوبٌ .و الأَسْفَی:الخفیفُ الناصِیَهِ; و الأَقْنَی:الذی فی أَنفِه احْدیدابٌ; و السَّغِلُ:المُضْطَرِبُ الخَلْقِ; و السَّکْنُ:أَهلُ الدار; و القَفِیُّ و القَفِیَّهُ:ما یُؤْثَرُ به الضَّیْفُ و الصَّبِیُّ; و مربوب من صفه حَتٍّ فی بیت قبله،و هو: مِنْ کلِّ حَتٍّ،إِذا ما ابْتَلَّ مُلْبَدهُ، صافِی الأَدیمِ،أَسِیلِ الخَدِّ،یَعْبُوب الحَتُّ:السَّریعُ.و الیَعْبُوب:الفرسُ الکریمُ،و هو الواسعُ الجَرْی.و قال أَحمد بن یَحیی للقَوْمِ الذین اسْتُرْضِعَ فیهم النبیُّ،صلّی اللّه علیه و سلّم: أَرِبَّاءُ النبیِّ،صلّی اللّه علیه و سلّم،کأَنه جمعُ رَبِیبٍ ،فَعِیلٍ بمعنی

ص :401

فاعل; و قولُ حَسَّانَ بن ثابت: و لأَنْتِ أَحسنُ،إِذْ بَرَزْتِ لنا یعنی الدُّرَّهَ التی یُرَبِّیها الصَّدَفُ فی قَعْرِ الماءِ.و الحائرُ:مُجْتَمَعُ الماءِ،و رُفع لأَنه فاعل تَرَبَّبَ ،و الهاءُ العائدهُ علی مِمَّا محذوفهٌ،تقدیره مِمَّا تَرَبَّبه حائرُ البحرِ.یقال: رَبَّبَه و تَرَبَّبَه بمعنی:و الرَّبَبُ :ما رَبَّبَه الطّینُ،عن ثعلب; و أَنشد:فی رَبَبِ الطِّینِ و ماء حائِر و الرَّبِیبهُ :واحِدهُ الرَّبائِب من الغنم التی یُرَبّیها الناسُ فی البُیوتِ لأَلبانها.و غَنمٌ ربائِبُ :تُرْبَطُ قَریباً مِن البُیُوتِ،و تُعْلَفُ لا تُسامُ،و هی التی ذَکَر إبراهیمُ النَّخْعِی أَنه لا صَدَقهَ فیها; قال ابن الأَثیر

17- فی حدیث النخعی :لیس فی الرَّبائبِ صَدَقهٌ.

الرَّبائبُ :الغَنَمُ التی تکونُ فی البَیْتِ،و لیست بِسائمهٍ،واحدتها رَبِیبَهٌ ،بمعنی مَرْبُوبَهٍ ،لأَن صاحِبَها یَرُبُّها .و

17- فی حدیث عائشه،رضی اللّه عنها :کان لنا جِیرانٌ مِن الأَنصار لهم رَبائِبُ ،و کانوا یَبْعَثُونَ إِلینا مِن أَلبانِها. و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه :لا تَأْخُذِ الأَکُولَه،و لا الرُّبَّی ،و لا الماخضَ. ; قال ابن الأَثیر:هی التی تُرَبَّی فی البیت من الغنم لأَجْل اللَّبن; و قیل هی الشاهُ القَریبهُ العَهْدِ بالوِلاده،و جمعها رُبابٌ ،بالضم.و

16- فی الحدیث أَیضاً :ما بَقِیَ فی غَنَمِی إِلاّ فَحْلٌ،أَو شاهٌ رُبَّی . و السَّحَابُ یَرُبُّ المَطَر أَی یَجْمَعُه و یُنَمِّیهِ.و الرَّبابُ ،بالفتح:سَحابٌ أَبیضُ; و قیل:هو السَّحابُ،واحِدَتُه رَبابهٌ ; و قیل:هو السَّحابُ المُتَعَلِّقُ الذی تراه کأَنه دُونَ السَّحاب.قال ابن بری:و هذا القول هو المَعْرُوفُ،و قد یکون أَبیضَ،و قد یکون أَسْودَ.و

14- فی حدیث النبیّ،صلّی اللّه علیه و سلّم :أَنه نَظَرَ فی اللیلهِ التی أُسْرِیَ به إِلی قَصْرٍ مِثْلِ الرَّبابهِ البَیْضاء. قال أَبو عبید: الرَّبابهُ ،بالفتح:السَّحابهُ التی قد رَکِبَ بعضُها بَعْضاً،و جمعها رَبابٌ ،و بها سمّیت المَرْأَهُ الرَّبابَ ; قال الشاعر: سَقَی دارَ هِنْدٍ،حَیْثُ حَلَّ بِها النَّوَی، مُسِفُّ الذُّرَی،دَانِی الرَّبابِ ،ثَخِینُ و

17- فی حدیث ابن الزبیر،رضی اللّه عنهما :أَحْدَقَ بِکُم رَبابه . قال الأَصمعی:أَحسنُ بیت،قالته العرب فی وَصْفِ الرَّبابِ ،قولُ عبدِ الرحمن بن حَسَّان،علی ما ذکره الأَصمعی فی نِسْبَهِ البیت إِلیه; قال ابن بری:و رأَیت من یَنْسُبُه لعُروه بنَ جَلْهَمَهَ المازِنیّ: إِذا اللّهُ لم یُسْقِ إِلاّ الکِرام، و المطر یَرُبُّ النباتَ و الثَّری و یُنَمِّیهِ.و المَرَبُّ :

ص :402

الأَرضُ التی لا یَزالُ بها ثَرًی; قال ذو الرمه: خَناطِیلُ یَسْتَقْرِینَ کلَّ قرارَهٍ، مَرَبٍّ ،نَفَتْ عنها الغُثاءَ الرّوائسُ و هی المَرَبَّه و المِرْبابُ .و قیل: المِرْبابُ من الأَرضِین التی کَثُرَ نَبْتُها و نَأْمَتُها،و کلُّ ذلک مِنَ الجَمْعِ.و المَرَبُّ :المَحَلُّ،و مکانُ الإِِقامهِ و الاجتماعِ.و التَّرَبُّبُ :الاجْتِماعُ.و مَکانٌ مَرَبٌّ ،بالفتح:مَجْمَعٌ یَجْمَعُ الناسَ; قال ذو الرمه: بأَوَّلَ ما هاجَتْ لکَ الشَّوْقَ دِمْنهٌ، بِأَجرَعَ مِحْلالٍ، مَرَبٍّ ،مُحَلَّلِ قال:و من ثَمَّ قیل للرّبابِ : رِبابٌ ،لأَنهم تَجَمَّعوا.و قال أَبو عبید:سُمُّوا رباباً ،لأَنهم جاؤُوا برُبٍّ ،فأَکلوا منه،و غَمَسُوا فیه أَیدِیَهُم،و تَحالفُوا علیه،و هم:تَیْمٌ،و عَدِیٌّ،و عُکْلٌ.و الرِّبابُ :أَحْیاء ضَبّهَ،سُمُّوا بذلک لتَفَرُّقِهم،لأَنَّ الرُّبَّه الفِرقهُ،و لذلک إِذا نَسَبْتَ إِلی الرِّباب قلت: رُبِّیٌّ ،بالضم،فَرُدَّ إِلی واحده و هو رُبَّهٌ ،لأَنک إِذا نسبت الشیءَ إِلی الجمع رَدَدْتَه إِلی الواحد،کما تقول فی المساجِد:مَسْجِدِیٌّ،إِلا أَن تکون سمیت به رجلاً،فلا تَرُدَّه إِلی الواحد،کما تقول فی أَنْمارٍ:أَنْمارِیٌّ،و فی کِلابٍ:کِلابِیٌّ.قال:هذا قول سیبویه،و أَما أَبو عبیده فإِنه قال:سُمُّوا بذلک لتَرابِّهِم أَی تَعاهُدِهِم; قال الأَصمعی:سموا بذلک لأَنهم أَدخلوا أَیدیهم فی رُبٍّ ،و تَعاقَدُوا،و تَحالَفُوا علیه.و قال ثعلب:سُموا (1)رِباباً ،بکسر الراءِ،لأَنهم تَرَبَّبُوا أَی تَجَمَّعوا رِبَّهً رِبَّهً ،و هم خَمسُ قَبائلَ تَجَمَّعوا فصاروا یداً واحدهً; ضَبَّهُ،و ثَوْرٌ،و عُکْل،و تَیْمٌ،و عَدِیٌّ.و فلان مَرَبٌّ أَی مَجْمعٌ یَرُبُّ الناسَ و یَجْمَعُهم.و مَرَبّ الإِِبل:حیث لَزِمَتْه.و أَرَبَّت الإِِبلُ بمکان کذا:لَزِمَتْه و أَقامَتْ به،فهی إِبِلٌ مَرابُّ ،لَوازِمُ.و رَبَّ بالمکان،و أَرَبَّ :لَزِمَه; قال: رَبَّ بأَرضٍ لا تَخَطَّاها الحُمُرْ و أَرَبَّ فلان بالمکان،و أَلَبَّ، إِرْباباً ،و إِلباباً إِذا أقامَ به،فلم یَبْرَحْه.و

16- فی الحدیث :اللهمّ إِنی أَعُوذُ بک من غِنًی مُبْطِرٍ،و فَقْرٍ مُرِبٍّ . و قال ابن الأَثیر:أَو قال:مُلِبٍّ،أَی لازِمٍ غیر مُفارِقٍ،مِن أَرَبَّ بالمکانِ و أَلَبَّ إِذا أَقامَ به و لَزِمَه; و کلّ لازِمِ شیءٍ مُرِبٌّ .و أَرَبَّتِ الجَنُوبُ:دامَت.و أَرَبَّتِ السَّحابهُ:دامَ مَطَرُها.و أَرَبَّتِ الناقهُ أَی لَزِمَت الفحلَ و أَحَبَّتْه.و أَرَبَّتِ الناقهُ بولدها:لَزِمَتْه و أَحَبَّتْه; و هی مُرِبٌّ کذلک،هذه روایه أَبی عبید عن أَبی زید.و رَوْضاتُ بنی عُقَیْلٍ یُسَمَّیْن: الرِّبابَ .و الرِّبِّیُّ و الرَّبَّانِیُّ :الحَبْرُ،و رَبُّ العِلْم،و قیل: الرَّبَّانِیُّ الذی یَعْبُد الرَّبَّ ،زِیدت الأَلف و النون للمبالغه فی النسب.و قال سیبویه:زادوا أَلفاً و نوناً فی الرَّبَّانی إِذا أَرادوا تخصیصاً بعِلْم الرَّبِّ دون غیره،کأَن معناه:صاحِبُ علم بالرَّبِّ دون غیره من العُلوم; و هو کما یقال:رجل شَعْرانِیٌّ،و لِحْیانِیٌّ،و رَقَبانِیٌّ إِذا خُصَّ بکثره الشعر،و طول اللِّحْیَه،و غِلَظِ الرَّقبهِ; فإِذا

ص :403

نسبوا إِلی الشَّعر،قالوا:شَعْرِیٌّ،و إِلی الرَّقبهِ قالوا:رَقَبِیٌّ،و إِلی اللِّحْیهِ:لِحْیِیٌّ.و الرَّبِّیُّ :منسوب إِلی الرَّبِّ .و الرَّبَّانِیُّ :الموصوف بعلم الرَّبِّ .ابن الأَعرابی: الرَّبَّانِیُّ العالم المُعَلِّم،الذی یَغْذُو الناسَ بِصغارِ العلم قبلَ کِبارها.و

17- قال محمد بن علیّ بن الحنفیه لَمّا ماتَ عبدُ اللّه بن عباس،رضی اللّه عنهما :الیومَ ماتَ رَبّانِیُّ هذه الأُمَّه. و

1- رُوی عن علی،رضی اللّه عنه،أَنه قال :الناسُ ثلاثهٌ:عالِمٌ ربَّانیٌّ ،و مُتَعَلِّمٌ علی سَبیلِ نَجاهٍ،و هَمَجٌ رَعاعٌ أَتباعُ کلِّ ناعق. قال ابن الأَثیر:هو منسوب إِلی الرَّبِّ ،بزیاده الأَلف و النون للمبالغه; قال و قیل:هو من الرَّبِّ ،بمعنی التربیهِ،کانوا یُرَبُّونَ المُتَعَلِّمینَ بِصغار العُلوم،قبلَ کبارِها.و الرَّبَّانِیُّ :العالم الرَّاسِخُ فی العِلم و الدین،أَو الذی یَطْلُب بِعلْمِه وجهَ اللّهِ،و قیل:العالِم،العامِلُ،المُعَلِّمُ; و قیل: الرَّبَّانِیُّ :العالی الدَّرجهِ فی العِلمِ.قال أَبو عبید:سمعت رجلاً عالماً بالکُتب یقول: الرَّبَّانِیُّون العُلَماءُ بالحَلال و الحَرام،و الأَمْرِ و النَّهْی.قال:و الأَحبارُ أَهلُ المعرفه بأَنْباءِ الأُمَم،و بما کان و یکون; قال أَبو عبید:و أَحْسَب الکلمَه لیست بعربیه،إِنما هی عِبْرانیه أَو سُرْیانیه; و ذلک أَن أَبا عبیده زعم أَن العرب لا تعرف الرَّبَّانِیّین; قال أَبو عبید:و إِنما عَرَفَها الفقهاء و أَهل العلم; و کذلک قال شمر:یقال لرئیس المَلاَّحِینَ رُبَّانِیٌّ (1); و أَنشد: صَعْلٌ مِنَ السَّامِ و رُبَّانیُّ و

17- رُوی عن زِرِّ بن عبدِ اللّه ،فی قوله تعالی: کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ ،قال:حُکَماءَ عُلَماءَ. غیره: الرَّبَّانیُّ المُتَأَلِّه،العارِفُ باللّه تعالی; و فی التنزیل: کُونُوا رَبّٰانِیِّینَ .و الرُّبَّی ،علی فُعْلی،بالضم:الشاه التی وضعَت حدیثاً،و قیل:هی الشاه إِذا ولدت،و إِن ماتَ ولدُها فهی أَیضاً رُبَّی ،بَیِّنهُ الرِّبابِ; و قیل: رِبابُها ما بَیْنها و بین عشرین یوماً من وِلادتِها،و قیل:شهرین; و قال اللحیانی:هی الحدیثه النِّتاج،مِن غیر أَنْ یَحُدَّ وَقْتاً; و قیل:هی التی یَتْبَعُها ولدُها; و قیل: الرُبَّی من المَعز،و الرَّغُوثُ من الضأْن،و الجمع رُبابٌ ،بالضم،نادر.تقول:أَعْنُزٌ رُبابٌ ،و المصدر رِبابٌ ،بالکسر،و هو قُرْبُ العَهْد بالولاده.قال أَبو زید: الرُّبَّی من المعز،و قال غیره:من المعز و الضأْن جمیعاً،و ربما جاءَ فی الإِِبل أَیضاً.قال الأَصمعی:أَنشدنا مُنْتَجع ابن نَبْهانَ: حَنِینَ أُمِّ البَوِّ فی رِبابِها قال سیبویه:قالوا رُبَّی و رُبابٌ ،حذفوا أَلِف التأْنیث و بَنَوْه علی هذا البناءِ،کما أَلقوا الهاءَ من جَفْره،فقالوا جِفارٌ،إِلاَّ أَنهم ضموا أَوَّل هذا،کما قالوا ظِئْرٌ و ظُؤَارٌ،و رِخْلٌ و رُخالٌ.و

17- فی حدیث شریح :إنّ الشاهَ تُحْلَبُ فی رِبابِها . و حکی اللحیانی:غَنَمٌ رِبابٌ ،قال:و هی قلیله.و قال: رَبَّتِ الشاهُ تَرُبُّ رَبّاً إِذا وَضَعَتْ،و قیل:إِذا عَلِقَتْ،و قیل:لا فعل للرُّبَّی .و المرأَهُ تَرْتَبُّ الشعَر بالدُّهْن; قال الأَعشی: حُرَّهٌ،طَفْلَهُ الأَنامِل، تَرْتَبُّ سُخاماً،تَکُفُّه بخِلالِ و کلُّ هذا من الإِِصْلاحِ و الجَمْع.

ص :404

و الرَّبِیبهُ :الحاضِنهُ; قال ثعلب:لأَنها تُصْلِحُ الشیءَ،و تَقُوم به،و تَجْمَعُه.و

17- فی حدیث المُغِیره :حَمْلُها رِبابٌ .

رِبابُ المرأَهِ:حِدْثانُ وِلادَتِها،و قیل:هو ما بین أَن تَضَعَ إِلی أَن یأْتی علیها شهران،و قیل:عشرون یوماً یرید أَنها تحمل بعد أَن تَلِد بیسیر،و ذلک مَذْمُوم فی النساءِ،و إِنما یُحْمَد أَن لا تَحْمِل بعد الوضع،حتی یَتِمَّ رَضاعُ ولدها.و الرَّبُوبُ و الرَّبِیبُ :ابن امرأَهِ الرجل مِن غیره،و هو بمعنی مَرْبُوب .و یقال للرَّجل نَفْسِه: رابٌّ .قال مَعْنُ بن أَوْس،یذکر امرأَته،و ذکَرَ أَرْضاً لها: فإِنَّ بها جارَیْنِ لَنْ یَغْدِرا بها: رَبِیبَ النَّبیِّ،و ابنَ خَیْرِ الخَلائفِ یعنی عُمَرَ بن أَبی سَلَمه،و هو ابنُ أُمِّ سَلَمهَ زَوْجِ النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم،و عاصِمَ بن عمر ابن الخَطَّاب،و أَبوه أَبو سَلَمَه،و هو رَبِیبُ النبی،صلّی اللّه علیه و سلّم; و الأُنثی رَبِیبهٌ .الأَزهری: رَبِیبهُ الرجل بنتُ امرأَتِه من غیره.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللّه عنهما :إِنما الشَّرْطُ فی الرَّبائبِ . ; یرید بَناتِ الزَّوْجاتِ من غیر أَزواجِهن الذین معهن.قال:و الرَّبِیبُ أَیضاً،یقال لزوج الأُم لها ولد من غیره.و یقال لامرأَهِ الرجل إِذا کان له ولدٌ من غیرها: رَبیبهٌ ،و ذلک معنی رابَّهٍ و رابٍّ .و

16- فی الحدیث :الرَّابُّ کافِلٌ. ; و هو زَوْجُ أُمِّ الیَتیم،و هو اسم فاعل،مِن رَبَّه یَرُبُّه أَی إِنه یَکْفُل بأَمْرِه.و

17- فی حدیث مجاهد :کان یکره أَن یتزوَّج الرجلُ امرأَهَ رابِّه . یعنی امرأَه زَوْج أُمِّه،لأَنه کان یُرَبِّیه .غیره:و الرَّبیبُ و الرَّابُّ زوجُ الأُم.قال أَبو الحسن الرمانی:هو کالشَّهِیدِ،و الشاهِد،و الخَبِیر،و الخابِرِ.و الرَّابَّهُ :امرأَهُ الأَبِ.وَ رَبَّ المعروفَ و الصَّنِیعهَ و النِّعْمهَ یَرُبُّها رَبّاً و رِباباً و رِبابهً ،حکاهما اللحیانی،و رَبَّبها :نَمَّاها،و زادَها،و أَتَمَّها،و أَصْلَحَها.و رَبَبْتُ قَرابَتَهُ:کذلک.أَبو عمرو: رَبْرَبَ الرجلُ،إِذا رَبَّی یَتیماً.وَ رَبَبْتُ الأَمْرَ، أَرُبُّهُ رَبّاً و رِبابهً :أَصْلَحْتُه و مَتَّنْتُه.و رَبَبْتُ الدُّهْنَ:طَیَّبْتُه و أَجدتُه; و قال اللحیانی: رَبَبْتُ الدُّهْنَ:غَذَوْتُه بالیاسَمینِ أَو بعض الرَّیاحِینِ; قال:و یجوز فیه رَبَّبْتُه .و دُهْنٌ مُرَبَّبٌ إِذا رُبِّبَ الحَبَّ الذی اتُّخِذَ منه بالطِّیبِ.و الرُّبُّ :الطِّلاءُ الخاثِر; و قیل:هو دبْسُ کل ثَمَرَه،و هو سُلافهُ خُثارَتِها بعد الاعتصار و الطَّبْخِ; و الجمع الرُّبُوبُ و الرِّبابُ ; و منه:سقاءٌ مَرْبُوبٌ إِذا رَبَبْتَه أَی جعلت فیه الرُّبَّ ،و أَصْلَحتَه به; و قال ابن درید: رُبُّ السَّمْنِ و الزَّیْتِ:ثُفْلُه الأَسود; و أَنشد: کَشائطِ الرُّبِّ علیهِ الأَشْکَلِ و ارْتُبَّ العِنَبُ إِذا طُبِخَ حتی یکون رُبّاً یُؤْتَدَمُ به،عن أَبی حنیفه:وَ رَبَبْتُ الزِّقَّ بالرُّبِّ ،و الحُبَّ بالقِیر و القارِ، أَرُبُّه رَبّاً و رُبّاً ،و رَبَّبْتُه :متَّنْتُه; و قیل: رَبَبْتُه دَهَنْتُه و أَصْلَحْتُه.قال عمرو بن شأْس یُخاطِبُ امرأَته،و کانت تُؤْذِی ابنه عِراراً: فَإِنَّ عِراراً،إِن یَکُنْ غیرَ واضِحٍ، أَرادَ بالأَدَم:النِّحْی.یقول لزوجته:کُونی لوَلدی عِراراً کَسَمْنٍ رُبَّ أَدیمُه أَی طُلِیَ برُبِّ التمر،لأَنَّ النِّحْی،إِذا أُصْلِحَ بالرُّبِّ ،طابَتْ رائحتُه،و مَنَعَ السمنَ مِن غیر أَن یفْسُد طَعْمُه أَو رِیحُه.یقال: رَبَّ فلان نِحْیه یَرُبُّه رَبّاً إِذا جَعل فیه الرُّبَّ و مَتَّنه به،و هو نِحْیٌ مَرْبُوب ; و قوله: سِلاءَها فی أَدیمٍ،غیرِ مَرْبُوبِ أَی غیر مُصْلَحٍ.و

17- فی صفه ابن عباس،رضی اللّه عنهما :کأَنَّ علی صَلَعَتِهِ الرُّبَّ من مسْکٍ أَو عَنْبرٍ.

الرُّبُّ :ما یُطْبَخُ من التمر،و هو الدِّبْسُ أَیضاً.و إِذا وُصِفَ الإِِنسانُ بحُسْنِ الخُلُق،قیل:هو السَّمْنُ لا یَخُمُّ.و المُربَّبَاتُ :الأَنْبِجاتُ،و هی المَعْمُولاتُ بالرُّبِّ ،کالمُعَسَّلِ،و هو المعمول بالعسل; و کذلک المُرَبَّیاتُ،إِلا أَنها من التَّرْبیهِ،یقال:زنجبیل مُرَبًّی و مُرَبَّبٌ .و الإِِربابُ :الدُّنوُّ مِن کل شیءٍ.و الرِّبابهُ ،بالکسر،جماعهُ السهام; و قیل:خَیْطٌ تُشَدُّ به السهامُ; و قیل:خِرْقهٌ تُشَدُّ فیها; و قال اللحیانی:هی السُّلْفهُ التی تُجْعَلُ فیها القِداحُ،شبیهه بالکِنانه،یکون فیها السهام; و قیل هی شبیهه بالکنانهِ،یجمع فیها سهامُ المَیْسرِ; قال أَبو ذؤَیب یصف الحمار و أُتُنَه: و کأَنهنَّ رِبابهٌ ،و کأَنه یَسَرٌ،یُفِیضُ علی القِداح،و یَصْدَعُ و الرِّبابهُ :الجِلدهُ التی تُجْمع فیها السِّهامُ; و قیل: الرِّبابهُ :سُلْفَهٌ یُعْصَبُ بها علی یَدِ الرَّجُل الحُرْضَهِ،و هو الذی تُدْفَعُ إِلیه الأَیسارُ للقِداح; و إِنما یفعلون ذلک لِکَی لا یَجِدَ مَسَّ قِدْحٍ یکون له فی صاحِبِه هَوًی.و الرِّبابهُ و الرِّبابُ :العَهْدُ و المِیثاقُ; قال عَلْقَمَهُ بن عَبَدهَ: و کنتُ امْرَأً أَفْضَتْ إِلیکَ رِبابَتِی ، و قَبْلَکَ رَبَّتْنی ،فَضِعْتُ، رُبُوبُ و منه قیل للعُشُور: رِبابٌ .و الرَّبِیبُ :المُعاهَدُ; و به فسر قَوْلُ إمرِئِ القیس: فما قاتَلوا عن رَبِّهِم و رَبِیبِهِمْ و قال ابن بری:قال أَبو علی الفارسی: أَرِبَّهٌ جمع رِبابٍ ،و هو العَهْدُ.قال أَبو ذؤَیب یذکر خَمْراً: تَوَصَّلُ بالرُّکْبانِ،حِیناً،و تُؤْلِفُ الجِوارَ،و یُعْطِیها الأَمانَ رِبابُها قوله:تُؤْلِفُ الجِوار أَی تُجاوِرُ فی مَکانَیْنِ.و الرِّبابُ :العَهْدُ الذی یأْخُذه صاحِبُها من الناس لإِِجارتِها.و جَمْعُ الرَّبِّ رِبابٌ .و قال شمر: الرِّبابُ فی بیت أَبی ذؤَیب جمع رَبٍّ ،و قال غیره:یقول:إِذا أَجار المُجِیرُ هذه الخَمْر أَعْطَی صاحِبَها قِدْحاً لیَعْلَموا أَنه قد أُجِیرَ،فلا یُتَعَرَّض لها; کأَنه ذُهِبَ بالرِّبابِ إِلی رِبابهِ سِهامِ المَیْسِر.و الأَرِبَّهُ :أَهلُ المِیثاق.قال أَبو ذُؤَیب: کانت أَرِبَّتَهم بَهْزٌ،و غَرَّهُمُ عَقْدُ الجِوار،و کانوا مَعْشَراً غُدُرا

ص :405

الرَّبُّ :هو اللّه عزّ و جلّ،هو رَبُّ کلِّ شیءٍ أَی مالکُه،و له الرُّبوبیَّه علی جمیع الخَلْق،لا شریک له،و هو رَبُّ الأَرْبابِ ،و مالِکُ المُلوکِ و الأَمْلاکِ.و لا یقال الربُّ فی غَیرِ اللّهِ،إِلاّ بالإِِضافهِ،قال:و یقال الرَّبُّ ،بالأَلِف و اللام،لغیرِ اللّهِ; و قد قالوه فی الجاهلیه للمَلِکِ; قال الحرث بن حِلِّزه: و هو الرَّبُّ ،و الشَّهِیدُ عَلی یَوْمِ الحِیارَیْنِ،و البَلاءُ بَلاءُ و الاسْم: الرِّبابهُ ; قال: یا هِنْدُ أَسْقاکِ،بلا حِسابَهْ، سُقْیَا مَلِیکٍ حَسَنِ الرِّبابهْ و الرُّبوبِیَّه : کالرِّبابه .و عِلْمٌ رَبُوبیٌّ :منسوبٌ إِلی الرَّبِّ ،علی غیر قیاس.و حکی أَحمد بن یحیی:لا وَ رَبْیِکَ لا أَفْعَل.قال:یریدُ لا وَ رَبِّکَ ،فأَبْدَلَ الباءَ یاءً،لأَجْلِ التضعیف.و ربُّ کلِّ شیءٍ:مالِکُه و مُسْتَحِقُّه; و قیل:صاحبُه.و یقال:فلانٌ رَبُّ هذا الشیءِ أَی مِلْکُه له.و کُلُّ مَنْ مَلَک شیئاً،فهو رَبُّه .یقال:هو رَبُّ الدابهِ،و ربُّ الدارِ،و فلانٌ رَبُّ البیتِ،و هُنَّ رَبَّاتُ الحِجالِ; و یقال: رَبٌّ ،مُشَدَّد; و رَبٌ ،مخفَّف; و أَنشد المفضل: و قد عَلِمَ الأَقْوالُ أَنْ لیسَ فوقَه رَبٌ ،غیرُ مَنْ یُعْطِی الحُظوظَ،و یَرْزُقُ و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :و أَن تَلِدَ الأَمَهُ رَبَّها ،أَو رَبَّتَها . قال: الرَّبُّ یُطْلَق فی اللغه علی المالکِ،و السَّیِّدِ،و المُدَبِّر،و المُرَبِّی،و القَیِّمِ،و المُنْعِمِ; قال:و لا یُطلَق غیرَ مُضافٍ إِلاّ علی اللّه،عزّ و جلّ،و إِذا أُطْلِق علی غیرِه أُضِیفَ،فقیلَ: ربُّ کذا.قال:و قد جاءَ فی الشِّعْر مُطْلَقاً علی غیرِ اللّه تعالی،

ص :

قال ابن بری:یکون التقدیر ذَوِی أَرِبَّتِهِم (1); و بَهْزٌ:حَیٌّ من سُلَیْم; و الرِّباب :العُشُورُ; و أَنشد بیت أَبی ذؤَیب: و یعطیها الأَمان ربابها و قیل: رِبابُها أَصحابُها.و الرُّبَّهُ :الفِرْقهُ من الناس،قیل:هی عشره آلافٍ أَو نحوها،و الجمع رِبابٌ .و قال یونس: رَبَّهٌ و رِبابٌ ،کَجَفْرَهٍ و جِفار،و الرَّبَّهُ کالرُّبَّهِ ; و الرِّبِّیُّ واحد الرِّبِّیِّین :و هم الأُلُوف من الناس،و الأَرِبَّهُ مِن الجَماعاتِ:واحدتها رَبَّهٌ .و فی التنزیلِ العزیز: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قٰاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ ; قال الفراءُ: الرِّبِّیُّونَ الأُلوف.و قال أَبو العباس أَحمد بن یحیی:قال الأَخفش: الرِّبیون منسوبون إِلی الرَّبِّ.قال أَبو العباس:ینبغی أَن تفتح الراءُ،علی قوله،قال:و هو علی قول الفرّاء من الرَّبَّهِ ،و هی الجماعه.و قال الزجاج: رِبِّیُّون ،بکسر الراء و ضمّها،و هم الجماعه الکثیره.و قیل: الربیون العلماء الأَتقیاءُ الصُّبُر; و کلا القولین حَسَنٌ جمیلٌ.و قال أَبو طالب: الربیون الجماعات الکثیره،الواحده رِبِّیٌّ .و الرَّبَّانیُّ :العالم،و الجماعه الرَّبَّانِیُّون .و قال أَبو العباس: الرَّبَّانِیُّون الأُلوفُ،و الرَّبَّانِیُّون :العلماءُ.قرأَ الحسن: رُبِّیُّون ،بضم الراء.و قرأَ ابن عباس: رَبِّیُّون ،بفتح الراءِ.و الرَّبَبُ :الماءُ الکثیر المجتمع،بفتح الراءِ و الباءِ،و قیل:العَذْب; قال الراجز: و البُرَّهَ السَمْراء و الماءَ الرَّبَبْ و أَخَذَ الشیءَ بِرُبَّانه و رَبَّانِه أَی بأَوَّله; و قیل: برُبَّانِه :بجَمِیعِه و لم یترک منه شیئاً.و یقال:افْعَلْ ذلک الأَمْرَ بِرُبَّانه أَی بِحِدْثانِه و طَراءَتِه و جِدَّتِه; و منه قیل:شاهٌ رُبَّی.و رُبَّانُ الشَّبابِ:أَوَّله; قال ابن أَحمر: و إِنَّما العَیْشُ بِرُبَّانِه ، و أَنْتَ،من أَفنانِه،مُفْتَقِر و یُروی:مُعْتَصِر; و قول الشاعر: خَلِیلُ خَوْدٍ،غَرَّها شَبابُه، أَعْجَبَها،إِذْ کَبِرَتْ، رِبابُه أَبو عمرو: الرُّبَّی أَوَّلُ الشَّبابِ; یقال:أَتیته فی رُبَّی شَبابِه،و رُبابِ شَبابِه،و رِبابِ شَبابِه،و رِبَّان شَبابه.أَبو عبید: الرُّبَّانُ من کل شیءٍ حِدْثانُه; و رُبّانُ الکَوْکَب:مُعْظَمُه.و قال أَبو عبیده: الرَّبَّانُ ،بفتح الراءِ:الجماعهُ; و قال الأَصمعی:بضم الراءِ.و قال خالد بن جَنْبه: الرُّبَّهُ الخَیر اللاَّزِمُ،بمنزله الرُّبِّ الذی یَلِیقُ فلا یکاد یذهب،و قال:اللهم إِنی أَسأَلُک رُبَّهَ عَیْشٍ مُبارَکٍ،فقیل له:و ما رُبَّهُ عَیْشٍ؟ قال:طَثْرَتَهُ و کَثْرَتُه.و قالوا:ذَرْهُ بِرُبَّان ; أَنشد ثعلب: فَذَرْهُمْ بِرُبّانٍ ،و إِلاّ تَذَرْهُمُ یُذیقُوکَ ما فیهم،و إِن کان أَکثرا قال و قالوا فی مَثَلٍ: إِن کنتَ بی تَشُدُّ ظَهْرَک،فأَرْخِ، بِرُبَّانٍ ،أَزْرَکَ .و فی التهذیب: إِن کنتَ بی تشدُّ ظَهْرَکَ فأَرْخِ،مِن رُبَّی ،أَزْرَکَ .یقول:إِن عَوّلْتَ عَلیَّ فَدَعْنی أَتْعَبْ،و اسْتَرْخِ أَنتَ و اسْتَرِحْ.و رُبَّانُ ،غیر مصروف:اسم رجل.

ص :407

قال ابن سیده:أُراه سُمی بذلک.و الرُّبَّی :الحاجهُ،یقال:لی عند فلان رُبَّی.و الرُّبَّی : الرَّابَّهُ .و الرُّبَّی :العُقْدهُ المُحْکَمهُ.و الرُّبَّی :النِّعْمهُ و الإِِحسانُ.و الرِّبَّهُ ،بالکسرِ:نِبْتهٌ صَیْفِیَّهٌ; و قیل:هو کل ما اخْضَرَّ،فی القَیْظِ،مِن جمیع ضُروب النبات; و قیل:هو ضُروب من الشجر أَو النبت فلم یُحَدَّ،و الجمع الرِّبَبُ ; قال ذو الرمه،یصف الثور الوحشی: أَمْسَی،بِوَهْبِینَ،مُجْتازاً لِمَرْتَعِه، مِن ذِی الفَوارِسِ،یَدْعُو أَنْفَه الرِّبَبُ و الرِّبَّهُ :شجره; و قیل:إِنها شجره الخَرْنُوب.التهذیب: الرِّبَّهُ بقله ناعمهٌ،و جمعها رِبَبٌ .و قال: الرِّبَّهُ اسم لِعدَّهٍ من النبات،لا تَهِیج فی الصیف،تَبْقَی خُضْرَتُها شتاءً و صَیْفاً; و منها:الحُلَّبُ،و الرُّخَامَی،و المَکْرُ،و العَلْقی،یقال لها کلها: رِبَّهٌ .التهذیب:قال النحویون: رُبَّ مِن حروف المَعانی،و الفَرْقُ بینها و بین کَمْ،أَنَّ رُبَّ للتقلیل،و کَمْ وُضِعت للتکثیر،إِذا لم یُرَدْ بها الاسْتِفهام; و کلاهما یقع علی النَّکِرات،فیَخْفِضُها.قال أَبو حاتم:من الخطإِ قول العامه: رُبَّما رأَیتُه کثیراً،و رُبَّما إِنما وُضِعَت للتقلیل.غیره:و رُبَّ و رَبَّ :کلمه تقلیل یُجَرُّ بها،فیقال: رُبَّ رجلٍ قائم،و رَبَّ رجُلٍ; و تدخل علیه التاء،فیقال: رُبَّتَ رجل،و رَبَّتَ رجل.الجوهری:و رُبَّ حرفٌ خافض،لا یقع إِلاَّ علی النکره،یشدَّد و یخفف،و قد یدخل علیه التاء،فیقال: رُبَّ رجل،و رُبَّتَ رجل،و یدخل علیه ما،لیُمْکِن أَن یُتَکَلَّم بالفعل بعده،فیقال: رُبما .و فی التنزیل العزیز: رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا ; و بعضهم یقول رَبَّما ،بالفتح،و کذلک رُبَّتَما و رَبَّتَما ،و رُبَتَما وَ رَبَتَما ،و التثقیل فی کل ذلک أَکثر فی کلامهم،و لذلک إِذا صَغَّر سیبویه رُبَّ ،من قوله تعالی رُبَّما یودّ ،ردَّه إِلی الأَصل،فقال: رُبَیْبٌ .قال اللحیانی:قرأَ الکسائی و أَصحاب عبد اللّه و الحسن: رُبَّما یودُّ ،بالتثقیل،و قرأَ عاصِمٌ و أَهلُ المدینه و زِرُّ بن حُبَیْش: رُبَمٰا یَوَدُّ ،بالتخفیف.قال الزجاج:من قال إِنَّ رُبَّ یُعنی بها التکثیر،فهو ضِدُّ ما تَعرِفه العرب; فإِن قال قائل:فلمَ جازت رُبَّ فی قوله: رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا ; و رب للتقلیل؟ فالجواب فی هذا:أَن العرب خوطبت بما تعلمه فی التهدید.و الرجل یَتَهَدَّدُ الرجل،فیقول له:لَعَلَّکَ سَتَنْدَم علی فِعْلِکَ،و هو لا یشک فی أَنه یَنْدَمُ،و یقول: رُبَّما نَدِمَ الإِِنسانُ مِن مِثْلِ ما صَنَعْتَ،و هو یَعلم أَنَّ الإِِنسان یَنْدَمُ کثیراً،و لکنْ مَجازُه أَنَّ هذا لو کان مِمَّا یُوَدُّ فی حال واحده من أَحوال العذاب،أَو کان الإِِنسان یخاف أَن یَنْدَمَ علی الشیءِ،لوجَبَ علیه اجْتِنابُه; و الدلیل علی أَنه علی معنی التهدید قوله: ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا ; و الفرق بین رُبَّما و رُبَّ :أَن رُبَّ لا یلیه غیر الاسم،و أَما رُبَّما فإِنه زیدت ما،مع رب،لیَلِیَها الفِعْلُ; تقول: رُبَّ رَجُلٍ جاءَنی،و ربما جاءَنی زید،و رُبَّ یوم بَکَّرْتُ فیه،و رُبَّ خَمْرهٍ شَرِبْتُها; و یقال:ربما جاءَنی فلان،و ربما حَضَرنی زید،و أَکثرُ ما یلیه الماضی،و لا یَلِیه مِن الغابرِ إِلاَّ ما کان مُسْتَیْقَناً،کقوله تعالی: رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا ،و وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ ،کأَنه قد کان فهو بمعنی ما مَضَی،و إِن کان لفظه مُسْتَقْبَلاً.و قد تَلی ربما الأَسماءَ و کذلک ربتما ;

ص :408

و أَنشد ابن الأَعرابی: ماوِیّ یا رُبَّتَما غارهٍ شَعْواءَ،کاللَّذْعَهِ بالمِیسَمِ قال الکسائی:یلزم مَن خَفَّف،فأَلقی إِحدی الباءَین،أَن یقول رُبْ رجل،فیُخْرِجَه مُخْرَجَ الأَدوات،کما تقول:لِمَ صَنَعْتَ؟ و لِمْ صَنَعْتَ؟ و بِأَیِّمَ جِئْتَ؟ و بِأَیِّمْ جئت؟ و ما أَشبه ذلک; و قال:أَظنهم إِنما امتنعوا من جزم الباءِ لکثره دخول التاءِ فیها فی قولهم: رُبَّتَ رجل،و رُبَتَ رجل.یرید الکسائی:أَن تاءَ التأْنیث لا یکون ما قبلها إِلاَّ مفتوحاً،أَو فی نیه الفتح،فلما کانت تاءُ التأْنیث تدخلها کثیراً،امتنعوا من إِسکان ما قبل هاءِ التأْنیث،و آثروا النصب،یعنی بالنصب:الفتح.قال اللحیانی:و قال لی الکسائی:إِنْ سَمِعتَ بالجزم یوماً،فقد أَخبرتک.یرید:إِن سمعت أَحداً یقول: رُبْ رَجُلٍ،فلا تُنْکِرْه،فإِنه وجه القیاس.قال اللحیانی:و لم یقرأْ أَحد رَبَّما،بالفتح،و لا رَبَما.و قال أَبو الهیثم:العرب تزید فی رُبَّ هاءً،و تجعل الهاءَ اسماً مجهولاً لا یُعرف،و یَبْطُل معَها عملُ رُبَّ،فلا یخفض بها ما بعد الهاءِ،و إِذا فَرَقْتَ بین کَمِ التی تَعْمَلُ عَمَلَ رُبَّ بشیءٍ،بطل عَمَلُها; و أَنشد: کائِنْ رَأَبْتُ وَهایا صَدْعِ أَعْظُمِه، و رُبَّه عَطِباً،أَنْقَذْتُ مِ العَطَبِ نصب عَطِباً مِن أَجل الهاءِ المجهوله.و قولهم: رُبَّه رَجُلاً،و رُبَّها امرأَهً،أَضْمَرت فیها العرب علی غیر تقدّمِ ذِکْر،ثم أَلزَمَتْه التفسیر،و لم تَدَعْ أَنْ تُوَضِّح ما أَوْقَعت به الالتباسَ،ففَسَّروه بذکر النوع الذی هو قولهم رجلاً و امرأَه.و قال ابن جنی مره:أَدخلوا رُبَّ علی المضمر،و هو علی نهایه الاختصاص; و جاز دخولها علی المعرفه فی هذا الموضع،لمُضارَعَتِها النَّکِرَه،بأَنها أُضْمِرَت علی غیر تقدّم ذکر،و من أَجل ذلک احتاجت إِلی التفسیر بالنکره المنصوبه،نحو رجلاً و امرأَهً; و لو کان هذا المضمر کسائر المضمرات لَمَا احتاجت إِلی تفسیره.و حکی الکوفیون: رُبَّه رجلاً قد رأَیت،و رُبَّهُما رجلین،و رُبَّهم رجالاً،و رُبَّهنَّ نساءً،فَمَن وَحَّد قال:إِنه کنایه عن مجهول،و مَن لم یُوَحِّد قال:إِنه ردّ کلام،کأَنه قیل له:ما لکَ جَوَارٍ؟ قال: رُبَّهُنّ جَوارِیَ قد مَلَکْتُ.و قال ابن السراج:النحویون کالمُجْمعِینَ علی أَن رُبَّ جواب.و العرب تسمی جمادی الأُولی رُبّاً و رُبَّی ،و ذا القَعْدهِ رُبَّه ; و قال کراع: رُبَّهُ و رُبَّی جَمیعاً:جُمادَی الآخِره،و إِنما کانوا یسمونها بذلک فی الجاهلیه.و الرَّبْرَبُ :القَطِیعُ من بقر الوحش،و قیل من الظِّباءِ،و لا واحد له; قال: بأَحْسَنَ مِنْ لَیْلی،و لا أُمَّ شادِنٍ، غَضِیضَهَ طَرْفٍ،رُعْتَها وَسْطَ رَبْرَبِ و قال کراع: الرَّبْرَبُ جماعه البقر،ما کان دون العشره.

رتب:

رَتَبَ الشیءُ یَرْتُبُ رتُوباً ،و تَرَتَّبَ :ثبت فلم یتحرّک.یقال: رَتَبَ رُتُوبَ الکَعْبِ أَی انْتَصَبَ انْتِصابَه; و رَتَّبَه تَرتِیباً :أَثْبَتَه.و

17- فی حدیث لقمان بن عاد : رَتَبَ رُتُوبَ الکَعْبِ. أَیْ انْتَصَب کما یَنْتَصِبُ الکَعْبُ إِذا رَمَیْتَه،وصفه بالشَّهامهِ و حِدَّهِ النَّفْس; و منه

17- حدیث ابن الزبیر،رضی اللّه عنهما :کان یُصَلّی فی المسجدِ

ص :409

الحرام،و أَحجارُ المَنْجَنِیقِ تَمُرُّ علی أُذُنِه،و ما یَلْتَفِتُ،کأَنه کَعْبٌ راتِبٌ . و عَیْشٌ راتِبٌ :ثابِتٌ دائمٌ.و أَمْرٌ راتِبٌ أَی دارٌّ ثابِت.قال ابن جنی:یقال ما زِلْتُ علی هذا راتِباً و راتِماً أَی مُقیماً; قال:فالظاهر من أَمر هذه المیم،أَن تکون بدلاً من الباءِ،لأَنه لم یُسمع فی هذا الموضع رَتَمَ،مثل رَتَب; قال:و تحتمل المیم عندی فی هذا أَن تکون أَصلاً،غیر بدل من الرَّتِیمَه،و سیأْتی ذکرها.و التُّرْتُبُ و التُّرْتَبُ کلُّه:الشیءُ المُقِیم الثابِتُ.و التُّرْتُبُ :الأَمْرُ الثابِتُ.و أَمْرٌ تُرْتَبٌ ،علی تُفْعَلٍ،بضم التاءِ و فتح العین،أَی ثابت.قال زیاده ابن زید العُذْرِیّ،و هو ابن أُخْت هُدْبهَ: مَلَکْنا و لَمْ نُمْلَکْ،و قُدْنا و لَمْ نُقَدْ، و کان لَنا حَقّاً،علی الناسِ، تُرْتَبا و فی کان ضمیر،أَی و کان ذلک فینا حَقّاً راتِباً ; و هذا البیت مذکور فی أَکثر الکتب: و کان لنا فَضْلٌ علی الناسِ تُرْتَبا (1)أَی جمیعاً،و تاءُ تُرْتَبٍ الأُولی زائده،لأَنه لیس فی الأُصول مثل جُعْفَرٍ،و الاشتقاق یَشهد به لأَنه من الشیءِ الرَّاتِب .و التُّرْتَبُ :العَبْدُ یَتوارَثُه ثلاثهٌ،لثَباتِه فی الرِّقِّ،و إِقامَتِه فیه.و التُّرْتَبُ :التُّرابُ (2)لثَباتِه،و طُولِ بَقائه; هاتانِ الأَخیرتان عن ثعلب.و التُّرْتُبُ ،بضم التاءَین:العبد السوء.و رَتَبَ الرجلُ یَرْتُبُ رَتْباً :انْتَصَبَ.و رَتَبَ الکَعْبُ رُتُوباً :انْتَصَبَ و ثَبَتَ.و أَرْتَبَ الغُلامُ الکَعْبَ إِرتاباً :أَثْبَتَه.التهذیب،عن ابن الأَعرابی: أَرْتَبَ الرجلُ إِذا سأَل بعدَ غِنًی،و أَرْتَبَ الرجلُ إِذا انْتَصَبَ قائماً،فهو راتِبٌ ; و أَنشد: و إِذا یَهُبُّ من المَنامِ،رأَیتَه کرُتُوبِ کَعْبِ الساقِ،لیسَ بزُمَّلِ وصَفَه بالشَّهامهِ و حِدَّهِ النفسِ; یقول:هو أَبداً مُسْتَیْقِظٌ مُنْتَصِبٌ.و الرَّتَبَهُ :الواحده من رَتَباتِ الدَّرَجِ.و الرُّتْبهُ و المَرْتَبهُ :المَنْزِلهُ عند المُلوکِ و نحوها.و

16- فی الحدیث :مَن ماتَ علی مَرْتَبهٍ من هذه المَراتِبِ ،بُعِثَ علیها. ; المَرْتَبهُ :المَنْزِلهُ الرَّفِیعهُ; أَراد بها الغَزْوَ و الحجَّ،و نحوهما من العبادات الشاقه،و هی مَفْعله مِن رَتَبَ إِذا انْتَصَبَ قائماً،و المَراتِبُ جَمْعُها.قال الأَصمعی:و المَرْتبهُ المَرْقَبهُ و هی أَعْلَی الجَبَل.و قال الخلیل: المَراتِبُ فی الجَبل و الصَّحارِی:هی الأَعْلامُ التی تُرَتَّبُ فیها العُیُونُ و الرُّقَباءُ.و الرَّتَبُ :الصُّخُورُ المُتقارِبهُ،و بعضُها أَرفعُ من بعض،واحدتها رَتَبهٌ ،و حکیت عن یعقوب،بضم الراءِ و فتح التاءِ.و

17- فی حدیث حذیفه،قال یومَ الدَّارِ :أَما إنه سیکُونُ لها وقَفَاتٌ و مَراتِبُ ،فمن ماتَ فی وقَفاتِها خیرٌ ممَّن ماتَ فی مَراتِبها . ; المَراتِبُ :مَضایِقُ الأَوْدیه فی حُزُونهٍ.و الرَّتَبُ :ما أَشرفَ من الأَرضِ،کالبَرْزَخِ;

ص :410

یقال: رَتَبهٌ و رَتَبٌ ،کقولک دَرَجهٌ و دَرَجٌ.و الرَّتَبُ :عَتَبُ الدَّرَجِ.و الرَّتَب :الشدّهُ.قال ذو الرمه،یصف الثور الوحشی: تَقَیَّظَ الرَّمْلَ،حتی هَزَّ خِلْفَتَه ترَوُّحُ البَرْدِ،ما فی عَیْشِه رَتَبُ أَی تَقَیَّظ هذا الثورُ الرَّمْل،حتی هَزَّ خِلْفَتَه،و هو النباتُ الذی یکون فی أَدبارِ القَیْظِ; و قوله ما فی عَیْشِه رَتَب أَی هو فی لِینٍ من العیشِ.و الرَّتْباءُ :الناقهُ المُنْتَصِبهُ فی سَیْرِها.و الرَّتَبُ :غِلَظُ العَیْشِ و شِدَّتُه; و ما فی عَیْشِه رَتَبٌ و لا عَتَبٌ أَی لیس فیه غِلَظٌ و لا شِدّهٌ أَی هو أَمْلَسُ.و ما فی هذا الأَمر رَتَبٌ و لا عَتَبٌ أَی عَناءٌ و شِدّهٌ،و فی التهذیب:أَی هو سَهْلٌ مُستقِیمٌ.قال أَبو منصور:هو بمعنی النَّصَب و التَّعَب; و کذلک المَرْتبهُ ،و کلُّ مَقامٍ شدیدٍ مَرْتَبهٌ ; قال الشماخ: و مَرْتبه لا یُسْتَقالُ بها الرَّدَی، تلاقی بها حِلْمِی،عن الجَهْلِ،حاجز و الرَّتَبُ :الفَوْتُ بین الخِنْصِرِ و البِنْصِر،و کذلک بین البِنْصِر و الوُسْطَی; و قیل:ما بین السَّبَّابه و الوُسْطَی،و قد تسکن.

رجب:

رَجِبَ الرجلُ رَجَباً :فَزِعَ.و رَجِبَ رَجَباً ،و رَجَبَ یَرْجُبُ :اسْتَحْیا; قال: فَغَیْرُکَ یَسْتَحیِی،و غیرُکَ یَرْجُبُ و رَجِبَ الرجلَ رَجَباً ،و رَجَبَه یرجُبُه رَجْباً و رُجُوباً ،و رَجَّبه ،و تَرَجَّبَه ،و أَرْجَبَه ،کلُّه:هابَه و عَظَّمه،فهو مَرْجُوبٌ ; و أَنشد شمر: أَحْمَدُ رَبّی فَرَقاً و أَرْجَبُهْ أَی أُعَظِّمُه،و منه سمی رَجَبٌ ; و رَجِبَ ،بالکسر،أَکثر; قال: إِذا العَجوزُ اسْتَنْخَبَتْ،فانْخَبْها، و لا تَهَیَّبْها،و لا تَرْجَبْها و هکذا أَنشده ثعلب; و روایه یعقوب فی الأَلفاظ: و لا تَرَجَّبْها و لا تَهَبْها شمر: رَجِبْتُ الشیءَ:هِبْتُه،و رَجَّبْتُه :عَظَّمْتُه.و رَجَبٌ :شهر سموه بذلک لتعظیمهم إِیَّاه فی الجاهلیه عن القتالِ فیه،و لا یَسْتَحِلُّون القتالَ فیه; و

16- فی الحدیث : رَجَبُ مُضَرَ الذی بین جُمادَی و شعبانَ. ; قوله:بین جُمادَی و شعبانَ،تأْکید للبَیانِ و إِیضاحٌ له،لأَنهم کانوا یؤَخرونه من شهر إِلی شهر،فیَتَحَوَّل عن موضعه الذی یَخْتَصُّ به،فبین لهم أَنه الشهر الذی بین جُمادَی و شعبانَ،لا ما کانوا یسمونه علی حِساب النَّسِیءِ،و إِنما قیل: رَجَبُ مُضَرَ،إِضافه إِلیهم،لأَنهم کانوا أَشدّ تعظیماً له من غیرهم،فکأَنهم اخْتَصُّوا به،و الجمع: أَرْجابٌ .تقول:هذا رجب ،فإِذا ضَمُّوا له شَعْبانَ،قالوا: رَجَبانِ .و التَّرْجِیبُ :التعظیمُ،و إِن فلاناً لَمُرَجَّبٌ ،و منه تَرْجِیبُ العَتِیرهِ،و هو ذَبحُها فی رَجَبٍ .و

16- فی الحدیث :هل تَدْرُون ما العَتِیرهُ؟ هی التی یسمونها الرَّجَبِیَّهَ ،کانوا یَذْبحون فی شهر رَجَبٍ ذَبیحَهً،و یَنْسبُونَها إِلیه. و التَّرْجِیبُ :ذَبْحُ النَّسائکِ فی رَجَبٍ; یقال:هذه أَیَّامُ تَرْجِیبٍ و تَعْتارٍ.و کانت العربُ تُرَجِّبُ ،و کان ذلک لهم

ص :411

نُسُکاً،أَو ذَبائحَ فی رَجَبٍ.أَبو عمرو: الرَّاجِبُ المُعَظِّم لسیده; و منه رَجِبَهُ یَرْجَبُه رَجَباً ،و رَجَبَهُ یَرْجُبُه رَجْباً و رُجُوباً ،و رَجَّبَه تَرْجیباً ،و أَرْجَبَه ; و منه قول الحُباب:عُذَیْقُها المُرَجَّبُ .قال الأَزهری:أَما أَبو عبیده و الأَصمعی،فإِنهما جَعلاه من الرُّجْبهِ ،لا مِن التَّرْجِیبِ الذی هو بمعنی التعظیم; و قول أَبی ذُؤَیب: فَشَرَّجَها مِنْ نُطْفهٍ رَجَبِیَّهٍ ، سُلاسِلَهٍ من ماءِ لِصْبٍ سُلاسِلِ یقول:مَزَجَ العَسَلَ بماءِ قَلْتٍ،قد أَبْقاها مَطَرُ رَجَبٍ هُنالک; و الجمع: أَرْجابٌ و رُجُوبٌ ،و رِجابٌ و رَجَباتٌ .و التَّرْجِیبُ :أَنْ تُدْعَمَ الشجرهُ إِذا کَثُرَ حَمْلُها لئلا تَتَکسَّرَ أَغْصانُها.و رجَّبَ النخلهَ:کانت کریمهً علیه فمالَتْ،فبَنَی تحتَها دُکَّاناً تَعْتَمِد علیه لضَعْفِها; و الرُّجْبهُ :اسم ذلک الدُّکَّان،و الجمع رُجَبٌ ،مثل رُکْبهٍ و رُکَبٍ.و الرُّجَبِیَّهُ من النخل منسوبه إِلیه.و نَخْلَهٌ رُجَبِیَّهٌ و رُجَّبِیَّهٌ :بُنِیَ تحتها رُجْبهٌ ،کِلاهُما نَسَبٌ نادِرٌ،و التثقیل أَذهَبُ فی الشُّذُوذ.التهذیب:و الرُّجْبَهُ و الرُّجْمهُ أَن تُعْمَدَ النخلهُ الکریمهُ إِذا خِیفَ علیها أَن تَقَعَ لطُولها و کثره حَمْلِها،بِبِناءٍ من حِجاره تُرَجَّبُ بها أَی تُعْمَدُ به،و یکون تَرْجِیبُها أَن یُجْعَلَ حَوْلَ النخله شَوْکٌ،لئلا یَرْقَی فیها راقٍ،فیَجْنِی ثمرها.الأَصمعی:الرُّجْمهُ،بالمیم،البناء من الصخر تُعْمَدُ به النخلهُ; و الرُّجْبهُ أَن تُعمد النخله بخَشبهٍ ذاتِ شُعْبَتَیْنِ; و قد روی بیت سُوَیْدِ بن صامِتٍ بالوجهین جمیعاً: لیست بِسَنْهاءٍ،و لا رُجَّبِیَّهٍ ، و لکِنْ عَرایا فی السِّنینَ الجَوائِح یَصِفُ نَخْله بالجَوْدهِ،و أَنها لیس فیها سَنْهاءُ; و السنهاءُ:التی أَصابتها السَّنهُ،یعنی أَضَرَّ بها الجَدْبُ; و قیل:هی التی تحمل سنه و تَترک أُخری; و العَرایا:جمع عَرِیَّهٍ،و هی التی یُوهَبُ ثَمرُها.و الجَوائحُ:السِّنونُ الشِّدادُ التی تُجِیحُ المالَ; و قبل هذا البیت: أَدِینُ،و ما دَیْنِی عَلَیْکُم بِمَغْرَمٍ، و لکِنْ عَلی الشُّمِّ الجِلادِ القَراوِحِ أَی إِنما آخُذُ بدَیْنٍ،علی أَن أُؤَدِّیَه من مالی و ما یَرْزُقُ اللّه من ثَمَره نَخْلی،و لا أُکلِّفُکم قَضاءَ دَیْنی عنی.و الشُّمُّ:الطِّوالُ.و الجِلادُ:الصَّابِراتُ علی العَطَشِ و الحَرِّ و البَرْدِ.و القَراوِحُ:التی انْجَرَدَ کَرَبُها،واحِدها قِرْواحٌ،و کان الأَصل قَراویحَ،فحَذَفَ الیاءَ للضروره.و قیل: تَرْجِیبُها أَن تُضَمَّ أَعْذاقُها إِلی سَعَفاتِها،ثم تُشَدُّ بالخُوصِ لئلا یَنْفُضَها الرِّیحُ،و قیل:هو أَن یُوضَعَ الشَّوْکُ حَوالی الأَعْذاقِ لئلا یَصِلَ إِلیها آکلٌ فلا تُسْرَق،و ذلک إِذا کانت غَریبهً طَریفهً،تقول: رَجَّبْتُها تَرْجِیباً .و

17- قال الحُبابُ ابن المُنْذِر :أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّکُ،و عُذَیْقُها المُرَجَّبُ . ; قال یعقوب: التَّرْجِیبُ هنا إِرفادُ النَّخلهِ من جانب،لِیَمْنَعَها من السُّقوط،أَی إِن لی عَشِیرهً تُعَضِّدُنی،و تَمْنَعُنی،و تُرْفِدُنی.و العُذَیْقُ:تصغیر عَذْقٍ،بالفتح،و هی النخله; و قد وَرَدَ

17- فی حَدیث السَّقِیفَهِ :أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّکُ،و عُذَیْقُها المُرَجَّبُ . ; و هو تصغیر تعظیم،و قیل:أَراد بالتَّرْجِیبِ التَّعْظِیمَ.

ص :412

و رَجِبَ فلانٌ مولاه أَی عَظَّمَه،و منه سمی رَجَبٌ لأَنه کان یُعَظَّم; فأَما قول سَلامهَ بن جَنْدَلٍ: و العادِیاتُ أَسابِیُّ الدِّماءِ بِها، کأَنَّ أَعْناقَها أَنْصابُ تَرْجِیبِ فإِنه شَبَّهَ أَعْناقَ الخیل بالنخل المُرَجَّبِ ; و قیل:شبَّه أَعْناقَها بالحجاره التی تُذْبَح علیها النَّسائِکُ.قال:و هذا یدل علی صِحَّهِ قولِ مَن جَعل التَّرجِیبَ دَعْماً للنخله; و قال أَبو عبید:یُفَسِّر هذا البیتَ تَفْسیرانِ:أَحدهما أَنت یکون شبَّه انْتِصابَ أَعْناقِها بِجِدارِ تَرْجِیبِ النخل،و الآخَرُ أَن یکون أَراد الدِّماءَ التی تُراقُ فی رجب.و قال أَبو حنیفه: رُجِّبَ الکَرْمُ:سُوِّیت سُرُوغُه،و وُضِعَ مَواضِعَه مِنَ الدَّعَمِ و القِلالِ.و رَجَبَ العُودُ:خَرج مُنْفَرداً.و الرُّجْبُ :ما بین الضِّلَعِ و القَصِّ.و الأَرْجابُ :الأَمْعاءُ،و لیس لها واحد عند أَبی عبید،و قال کراع:واحدها رَجَبٌ ،بفتح الراءِ و الجیم.و قال ابن حمدویه:واحدها رِجْبٌ ،بکسر الراءِ و سکون الجیم.و الرَّواجِبُ :مَفاصِلُ أُصولِ الأَصابع التی تلی الأَنامل; و قیل:هی بَواطِنُ مَفاصِلِ أُصولِ الأَصابِع; و قیل:هی قَصَبُ الأَصابع; و قیل:هی ظُهُورُ السُّلامیَّات; و قیل:هی ما بین البَراجِم من السُّلامیَّات; و قیل:هی مَفاصِلُ الأَصابع،واحدتها راجِبهٌ ،ثم البَراجِمُ،ثم الأَشاجِعُ اللاتی تلی الکَفَّ.ابن الأَعرابی: الرَّاجِبهُ البُقْعَهُ المَلْساء بینَ البراجِمِ; قال:و البراجِمُ المُشَنَّجاتُ فی مَفاصِل الأَصابع،فی کل إِصْبَعٍ ثَلاثُ بُرْجُماتٍ،إِلاَّ الإِِبهامَ.و فی الحدیث:

أَ لا تُنَقُّونَ رواجِبَکم ؟. هی ما بین عُقد الأَصابع من داخل،واحدها راجِبهٌ.و البراجِمُ:العُقَد المُتَشَنِّجَهُ فی ظاهِر الأَصابعِ.اللیث: راجِبهُ الطائِر الإِِصْبَعُ التی تلی الدَّائِرهَ مِن الجانبین الوَحْشِیَّیْن مِن الرِّجْلَیْن; و قول صخر الغی: تَمَلَّی بها طُولَ الحیاهِ،فَقَرْنُه له حَیَدٌ،أَشْرافُها کالرَّواجِبِ شَبَّه ما نتأَ مِنْ قَرْنِه،بما نَتَأَ من أُصُولِ الأَصابع إِذا ضُمَّت الکَفُّ; و قال کراع:واحدتها رُجْبهٌ ; قال:و لا أَدری کیف ذلک،لأَنَّ فُعْله لا تکسر علی فَواعِلَ.أَبو العمیثل: رَجَبْتُ فلاناً بقَوْلِ سَیِّئٍ و رَجَمْتُه بمعنی صکَکْتُه.و الرَّواجِبُ من الحِمار:عُروقُ مَخارج صَوْتِه،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: طَوَی بَطنَه طُولُ الطِّراد،فأَصْبَحَتْ تَقَلْقَلُ،مِنْ طُولِ الطِّرادِ، رَواجِبُهْ و الرُّجْبهُ :بناءٌ یُبْنی،یُصَادُ به الذئب و غیره،یوضع فیه لحم،و یُشَدُّ بخَیْط،فإِذا جَذَبه سَقَط علیه الرُّجْبهُ .

رحب:

الرُّحْبُ ،بالضم:السَّعهُ. رَحُبَ الشیءُ رُحْباً و رَحابهً ،فهو رَحْبٌ و رَحِیبٌ و رُحابٌ ،و أَرْحَبَ :اتَّسَعَ.و أَرْحَبْتُ الشیءَ:وسَّعْتُه.قال الحَجّاجُ،حِینَ قَتَلَ ابن القِرِّیَّه: أَرْحِبْ یا غُلامُ جُرْحَه و قیل للخیل: أَرْحِبْ ،و أَرْحِبی أَی تَوَسَّعِی و تَباعَدی

ص :413

و تَنَحِّی; زجر لها; قال الکمیت بن معروف: نُعَلِّمُها:هَبی،و هَلاً،و أَرْحِبْ ، و فی أَبْیاتِنا و لَنا افْتُلِینا و قالوا: رَحُبَتْ علیکَ و طُلَّتْ أَی رَحُبَتِ البِلادُ علیک و طُلَّتْ.و قال أَبو إِسحاق: رَحُبَتْ بِلادُکَ و طُلَّت أَی اتَّسَعَتْ و أَصابَها الطَّلُّ.و

17- فی حدیث ابن زِمْلٍ :علی طریقٍ رَحْبٍ . أَی واسِعٍ.و رجُل رَحْبُ الصَّدْرِ،و رُحْبُ الصدر،و رحِیبُ الجَوْفِ:واسِعُهما.و فلان رحِیبُ الصَّدْر أَی واسع الصدر; و

17- فی حدیث ابن عوف،رضی اللّه عنه :قَلِّدوا أَمْرَکُم رَحْب الذِّراع. أَی واسِعَ القُوَّهِ عند الشَّدائد.و رَحُبَت الدَّارُ و أَرْحَبَتْ بمعنی أَی اتَّسَعَتْ.و امرأَهٌ رُحابٌ أَی واسِعهٌ.و الرَّحْبُ ،بالفتح،و الرَّحِیبُ :الشیء الواسِعُ،تقول منه:بلد رَحْبٌ ،و أَرضٌ رَحْبهٌ ; الأَزهری:ذهب الفراء إِلی أَنه یقال بَلَدٌ رَحْبٌ ،و بِلادٌ رَحْبهٌ ،کما یقال بَلَدٌ سَهْلٌ،و بِلادٌ سَهْله،و قد رَحُبَت تَرْحُبُ ،و رَحُبَ یَرْحُبُ رُحْباً و رَحابهً ،و رَحِبَتْ رَحَباً ; قال الأَزهری:و أَرْحَبَتْ ،لغه بذلک المعنی.و قِدْرٌ رُحابٌ أَی واسِعهٌ.و قول اللّه،عز و جل: ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ; أَی علی رُحْبِها و سَعَتها.و

17- فی حدیث کَعْب بن مالک :فنحنُ،کما قال اللّه تعالی: ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ . و أَرضٌ رَحِیبهٌ :واسِعهٌ.ابن الأَعرابی:و الرَّحْبهُ ما اتَّسع من الأَرض،و جمعُها رُحَبٌ ،مثل قَرْیهٍ و قُرًی; قال الأَزهری:و هذا یجیء شاذاً فی باب الناقص،فأَما السالم فما سمعت فَعْلهً جُمعت علی فُعَلٍ; قال:و ابن الأَعرابی ثقه،لا یقول إِلا ما قد سَمِعَه.و قولهم فی تحیه الوارد:أَهْلاً و مَرْحَباً أَیْ صادَفْتَ أَهْلاً و مَرْحباً .و قالوا: مَرْحَبَک اللّهُ و مَسْهَلَکَ.و قولهم: مَرْحَباً و أَهْلاً أَی أَتَیْتَ سعهً،و أَتَیْتَ أَهْلاً،فاسْتَأْنِس و لا تَسْتَوْحِشْ.و قال اللیث:معنی قول العرب مَرْحَباً :انزل فی الرَّحْب و السَّعهِ،و أَقِمْ،فلَکَ عِندنا ذلک.و سئل الخلیل عن نصب مَرْحَباً ،فقال:فیه کَمِینُ الفِعْل; أَراد:به انْزِلْ أَو أَقِمْ،فنُصِب بفعل مضمر،فلما عُرِف معناه المراد به،أُمِیتَ الفِعلُ.قال الأَزهری،و قال غیره،فی قولهم مَرْحَباً :أَتَیْتَ أَو لَقِیتَ رُحْباً و سَعهً،لا ضِیقاً; و کذلک إِذا قال:سَهْلاً،أَراد:نَزَلْت بلَداً سَهْلاً،لا حَزْناً غَلِیظاً.شمر:سمعت ابن الأَعرابی یقول: مَرْحَبَکَ اللّهُ و مَسْهَلَکَ و مَرْحَباً بک اللّهُ; و مَسْهَلاً بک اللّهُ و تقول العرب:لا مَرْحَباً بک أَی لا رَحُبَتْ علیک بلادُک قال:و هی من المصادر التی تقع فی الدُّعاءِ للرجل و علیه،نحو سَقْیاً و رَعْیاً،و جَدْعاً و عَقْراً; یریدون سَقاکَ اللّهُ و رَعاکَ اللّهُ; و قال الفراءُ:معناه رَحَّبَ اللّهُ بک مَرْحَباً ; کأَنه وُضِعَ مَوْضِعَ التَّرْحِیبِ .و رَحَّبَ بالرجل تَرْحِیباً :قال له مَرْحَباً ; و رَحَّبَ به دعاه إِلی الرَّحْبِ و السَّعَهِ.و

16- فی الحدیث :قال لِخُزَیمهَ بن حُکَیْمٍ: مَرْحَباً . أَی لَقِیتَ رَحْباً و سَعهً; و قیل:معناه رَحَّبَ اللّهُ بک مَرْحَباً ; فجعلَ المَرْحَبَ موضع التَّرْحِیب .و رَحَبَهُ المسجِد و الدارِ،بالتحریک:ساحَتُهما و مُتَسَعُهما.قال سیبویه: رَحَبَهٌ و رِحابٌ ،

ص :414

کرَقَبهٍ و رِقابٍ،و رَحَبٌ و رَحَباتٌ .الأَزهری،قال الفراءُ:یقال للصَّحْراءِ بین أَفْنِیَهِ القوم و المَسْجِد: رَحْبَهٌ و رَحَبَهٌ ; و سمیت الرَّحَبَهُ رَحَبَهً،لسَعَتِها بما رَحُبَتْ أَی بما اتَّسَعَتْ.یقال:منزل رَحِیبٌ و رَحْبٌ .و رِحابُ الوادِی:مَسایِلُ الماءِ من جانِبَیْه فیه،واحدتها رَحَبهٌ .و رَحَبَهُ الثُّمام:مُجْتَمَعُه و مَنْبِتُه.و رَحائبُ التُّخوم:سَعهُ أَقْطارِ الأَرض.و الرَّحَبهُ :مَوضِعُ العِنَبِ،بمنزله الجَرینِ للتَّمر،و کلُّه من الاتساع.و قال أَبو حنیفه: الرَّحْبَهُ و الرَّحَبهُ ،و التثقیل أَکثر:أَرض واسِعهٌ،مِنْباتٌ،مِحْلالٌ.و کلمه شاذه تحکی عن نصر بن سَیَّارٍ:أَ رَحُبَکُم الدُّخولُ فی طاعهِ ابن الکِرْمانِی أَی أَ وَسِعَکم،فعَدَّی فَعُلَ،و لیست مُتَعدِّیهً عند النحویین،إِلا أَن أَبا علی الفارسی حکی أَن هذیلاً تعدیها إِذا کانت قابله للتعدّی بمعناها; کقوله: و لم تَبْصُرِ العَیْنُ فیها کِلابا قال فی الصحاح:لم یجئْ فی الصحیح فَعُلَ،بضم العین،متعدیاً غیر هذا.و أَمَّا المعتل فقد اختلفوا فیه،قال الکسائی:أَصل قُلْتُه قَوُلْتُه،و قال سیبویه:لا یجوز ذلک،لأَنه لا یتعدّی،و لیس کذلک طُلْته،أَ لا تری أَنک تقول طویل؟ الأَزهری،قال اللیث:هذه کلمه شاذه علی فَعُلَ مُجاوِزٌ،و فَعُلَ لا یکون مُجاوِزاً أَبداً.قال الأَزهری:لا یجوز رَحُبَکُم عند النحویین،و نصر لیس بحجه.و الرُّحْبَی ،علی بناءِ فُعْلَی:أَعْرَضُ ضِلَعٍ فی الصدرِ،و إِنما یکون الناحِزُ فی الرُّحْبَیَیْنِ ،و هما مَرْجِعا المِرْفقین.و الرُّحْبَیانِ :الضِّلَعانِ اللتان تَلِیانِ الإِِبْطَیْنِ فی أَعْلَی الأَضْلاع; و قیل:هما مَرْجِعا المِرْفقین،واحدهما رُحْبَی .و قیل: الرُّحْبی ما بین مَغْرِز العُنق إِلی مُنْقَطَعِ الشَّراسِیف; و قیل:هی ما بین ضِلَعَی أَصل العُنق إِلی مَرْجع الکَتِف.و الرُّحْبی :سِمهٌ تَسِمُ بها العرَبُ علی جَنْبِ البَعِیر.و الرُّحَیْباءُ من الفرس:أَعْلَی الکَشْحَیْنِ،و هما رُحَیْباوانِ .الأَزهری: الرُحْبَی مَنْبِضُ القَلْبِ من الدَّوابِّ و الإنسانِ أَی مکانُ نَبْض قلبه و خَفَقانِه.و رَحْبهُ مالک بن طَوْقٍ:مَدینهٌ أَحْدَثَها مالکٌ علی شاطِئِ الفُراتِ.و رُحابهُ :موضعٌ معروفٌ.ابن شمیل: الرِّحابُ فی الأَودیه،الواحده رحْبهٌ ،و هی مواضع مُتَواطِئهٌ یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ،و هی أَسْرَعُ الأَرض نباتاً،تکون عند مُنْتَهَی الوادِی،و فی وَسَطِه،و قد تکون فی المکانِ المُشْرِف،یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ،و ما حَوْلَها مُشْرِفٌ علیها،و إِذا کانت فی الأَرضِ المُسْتَوِیَهِ نزلَها الناسُ،و إِذا کانت فی بطن المَسایِل لم یَنْزلْها الناسُ; فإِذا کانت فی بطن الوادی،فهی أُقْنَهٌ أَی حُفْرهٌ تُمْسِکُ الماءَ،لیست بالقَعِیره جِدّاً،و سَعَتُها قَدْرُ غلْوهٍ،و الناسُ یَنْزِلُون ناحیهً منها،و لا تکون الرِّحابُ فی الرَّمل،و تکون فی بطون الأَرضِ،و فی ظَواهِرِها.و بنُو رَحْبهَ :بَطْنٌ مِن حِمْیَر.و بنُو رَحَبٍ :بَطْن من هَمْدانَ.

ص :415

و أَرْحَبُ :قَبِیلَهٌ من هَمْدانَ.و بنُو أَرْحَبَ :بَطْنٌ من هَمْدانَ،إِلیهم تُنْسَبُ النَّجائبُ الأَرْحَبِیَّهُ .قال الکمیت،شاهداً علی القبیله بنی أَرْحَبَ . یَقُولونَ:لَمْ یُورَثْ،و لَوْ لا تُراثُه، لقد شَرِکَتْ فیه بَکِیلٌ و أَرْحَبُ اللیث: أَرْحَبُ حَیٌّ،أَو موضع یُنْسَبُ إِلیه النَّجائبُ الأَرْحَبِیَّهُ ; قال الأَزهری:و یحتمل أَن یکون أَرْحَبُ فَحْلاً تُنْسَبُ إِلیه النجائب،لأَنها من نَسْلِه.و الرَّحِیبُ :الأَکُولُ.و مَرْحَبٌ :اسم.و مَرْحَبٌ :فَرَسُ عبدِ اللّه بن عَبْدٍ.و الرُّحابهُ :أُطُمٌ بالمدینه; و قول النابغه الجعدی: و بعضُ الأَخِلاَّءِ،عِنْدَ البَلاءِ أَراد کخَلالَهِ أَبی مَرْحَبٍ ،یَعْنِی به الظِّلَّ.

ردب:

الإِِرْدَبُّ :مِکْیالٌ ضَخْمٌ لأَهلِ مِصْر; قیل:یَضُمُّ أَربعهً و عشرین صاعاً; قال الأَخطل: قَوْمٌ،إِذا اسْتَنْبَحَ الأَضْیافُ کَلْبَهُمُ، قال الأَصمعی و غیره:البَیْتُ الأَوَّل من هذین البَیْتَیْنِ أَهْجَی بیت قالته العَرَبُ،لأَنه جَمَع ضُرُوباً من الهِجاءِ،لأَنه نَسَبَهم إِلی البُخْل،لکونهم یُطْفِئُون نارَهم مَخافهَ الضِّیفان،و کونِهم یَبْخَلُون بالماءِ فیُعَوِّضُونَ عنه البولَ،و کونِهم یَبْخَلُون بالحَطَبِ فنارُهُمْ ضَعِیفَهٌ یُطْفِئُها بَوْلَه،و کونِ تلکَ البَوْلَه بَوْلَه عَجُوزٍ،و هی أَقلُّ مِن بَوْلَهِ الشابه; و وصَفَهم بامْتِهانِ أُمِّهم،و ذلک لِلُؤْمِهِم،و أَنهم لا خَدَم لَهم.قال الشیخ أَبو محمد بن بری:قوله الإِِرْدَبُّ مِکْیالٌ ضَخْمٌ لأَهْلِ مِصْر،لیس بصحیح،لأَنَّ الإِِرْدَبَّ لا یُکال به،و إِنما یُکالُ بالوَیْبَهِ،و الإِِرْدَبُّ بها سِتُّ وَیْباتٍ.و

16- فی الحدیث :مَنَعَتِ العِراقُ دِرْهَمَها و قَفِیزَها،و مَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبَّها ،و عُدْتُم من حَیْثُ بَدَأْتُمْ. الأَزهری: الإِِرْدَبُّ مِکْیالٌ معروف لأَهْلِ مِصْرَ،یقال إِنه یَأْخُذُ أَرْبَعَهً و عِشرینَ صاعاً مِن الطَّعامِ بصاعِ النبیِّ،صلی اللّه علیه و سلم; و القَنْقَل:نِصفُ الإِِرْدَبّ .قال:و الإِِرْدَبُّ أَربعهٌ و ستُّون مَنّاً بمَنِّ بَلَدِنا.و یقال للبالُوعهِ من الخَزَف الواسِعَهِ: إِرْدَبَّه ; شُبِّهَتْ بالإِِرْدَبِّ المکیالِ،و جمع الإِِرْدَبِّ : أَرادِبُّ .و الإِِرْدَبُّ :القَناهُ التی یَجْری فیها الماءُ علی وجهِ الأَرضِ.و الإِِرْدَبَّهُ :القِرْمِیدَهُ.و فی الصحاح: الإِِرْدَبَّه القِرْمِیدُ،و هو الآجُرُّ الکبیرُ.

رزب:

المِرْزَبَه و الإِِرْزَبَّه :عُصَیَّه من حدیدٍ.و الإِِرْزَبَّه :التی یُکْسر بها المَدَرُ،فإِن قُلْتَها بالمیم،خَفَّفْتَ الباءَ،و قُلْتَ المِرْزَبَه ; و أَنشد الفراءُ: ضَرْبک بالمِرْزَبَهِ العُودَ النَّخِرْ

ص :416

و

17- فی حدیث أَبی جهل :فإِذا رجلٌ أَسودُ یَضْرِبُه بمِرْزَبهٍ .

المِرْزَبه ،بالتخفیفِ:المِطْرَقهُ الکبیرهُ التی تکون للحدَّادِ.و

16- فی حدیث المَلک :و بیدِه مِرْزَبَه . و یقال لها: الإِِرْزَبَّه أَیضاً،بالهمز و التشدیدِ.و رجلٌ إِرْزَبٌّ ،ملحق بِجِرْدَحْلٍ:قصیرٌ غلیظٌ شدیدٌ.و فَرْجٌ إِرْزَبٌّ :ضَخْمٌ; و کذلک الرَّکَب; قال: إِنَّ لها لرَکَباً إِرْزَبَّا ، کأَنه جَبْهَهُ ذَرَّی حبَّا و الإِِرْزَبُّ :فَرْجُ المرأَهِ،عن کراع،جَعَلَه اسماً له.الجوهری:رَکَبٌ إِرْزَبٌّ أَی ضَخْمٌ; قال رؤبه: کَزّ المُحَیَّا،أُنَّح، إِرْزَبّ و رجل إِرْزَبٌّ :کبیرٌ.قال أَبو العباس: الإِِرْزَبُّ العظیم الجسیمُ الأَحْمَق; و أَنشد الأَصمعی: کَزّ المُحَیَّا،أُنَّح،إِرْزَبّ و المِرْزابُ:لغه فی المیزابِ،و لیست بالفصیحه،و أَنْکَرَه أَبو عبید.و المِرزابُ :السفینه العظیمه،و الجمعُ المرازیبُ; قال جریر: یَنْهَسْنَ من کلِّ مَخْشِیِّ الرَّدَی قُذُفٍ، کما تَقاذَف،فی الیَمِّ،المَرازیبُ الجوهری: المرازِیبُ السُّفُنُ الطِّوالُ.و أَما المَرازِبهُ من الفُرْسِ فمُعَرَّبٌ،الواحِدُ مَرْزُبانٌ،بضم الزای.و

16- فی الحدیث :أَتیتُ الحِیرَه فرأَیْتُهم یسْجُدون لمَرْزُبانٍ لهم. :هو،بضم الزای،أَحَدُ مَرَازِبه الفُرْسِ،و هو الفارِسُ الشُّجاعُ،المقدّمُ علی القَوْمِ دون المَلِک،و هو مُعَرَّب; و منه قولهم للأَسَدِ: مَرْزُبان الزَّأْرَهِ،و الأَصل فیه أَحَدُ مَرازِبه الفُرْسِ; قال أَوسُ بن حَجَر،فی صفَهِ أَسَد: لَیْثٌ،علیه،من البَرْدِیِّ،هِبْرِیهٌ، کالمَرْزُبانیِّ،عَیَّالٌ بأَوْصالِ قال ابن بری:و الهِبْرِیهُ ما سَقَط علیه من أَطْرافِ البَرْدِیِّ; و یقال للحَزازِ فی الرأْس:هِبْرِیه و إِبْرِیه.و العَیَّالُ:المُتَبَخْتِرُ فی مَشْیِه،و من رواه:عَیَّارٌ،بالراءِ،فمعناه:أَنه یَذْهَب بأَوْصالِ الرِّجالِ إِلی أَجَمَتِه; و منه قولهم:ما أَدْرِی أَیُّ الرِّجالِ عارَه أَی ذَهَبَ به; و المَشهورُ فیمن رواه:عَیَّالٌ،أَن یکون بعدَه بآصالِ،لأَن العَیَّال المُتَبَختر أَی یخرُج العَشِیَّاتِ،و هی الأَصائلُ،متَبَخْتِراً; و من رواه:عَیَّار،بالراءِ،قال الذی بعدَه بأَوْصالِ.و الذی ذکره الجوهری عَیَّالٌ بأَوْصالِ،و لیس کذلک فی شعره،إِنما هو علی ما قَدَّمنا ذِکره.قال الجوهری:و رواه المفَضَّل کالمَزبرانی،بتقدیم الزای،عَیّارٌ بأَوْصال،بالراءِ،ذهب إِلی زُبْرَهِ الأَسَد،فقال له الأَصْمَعی:یا عَجَباهْ الشیءُ یُشَبَّه بنفسِه،و إِنما هو المَرْزُبانیُّ; و تقول:فلانٌ علی مَرْزَبه کذا،و له مَرْزَبه کذا،کما تقول:له دَهْقَنه کذا.ابن بری:حکی عن الأَصمعی أَنه یقال للرئیس من العجم مَرْزُبان و مَزْبُران،بالراءِ و الزای،قال:فعلی هذا یصحّ ما رواه المُفَضَّل.

رسب:

الرُّسُوبُ :الذَّهابُ فی الماءِ سُفْلاً. رَسَبَ (1)الشیءُ فی الماءِ یَرْسُب رُسُوباً،و رَسُبَ:ذهَبَ سُفلاً.و رَسَبَتْ عَیْناه:غارَتَا.و

17- فی حدیث

ص :417

الحسن یَصِفُ أَهلَ النار :إِذا طَفَتْ بهم النارُ،أَرْسَبَتْهُم الأَغْلالُ. أَی إِذا رَفَعَتْهم و أَظْهَرَتْهُم،حَطَّتْهم الأَغْلالُ بثِقَلِها إِلی أَسْفَلِها.و سَیْفٌ رَسَبٌ و رَسُوبٌ :ماضٍ،یَغِیبُ فی الضَّریبهِ; قال الهذلی: أَبیض کالرَّجْعِ،رَسُوب،إِذا ما ثاخَ فی مُحْتَفَلٍ،یَخْتَلِی

14- و کان لرسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،سَیْفٌ یقال له رَسُوبٌ أَی یَمْضِی فی الضَّریبهِ و یَغِیبُ فیها. و کان لخالد بن الولید سَیْفٌ سَمَّاه مِرْسَباً ،و فیه یقول: ضَرَبْتُ بالمِرْسَبِ رأْسَ البِطْریقِ، بصارِمٍ ذِی هَبَّهٍ فَتِیقِ (1)کأَنه آلهٌ للرُّسوبِ.و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: قُبِّحْت من سالِفهٍ،و مِن قَفا عَبْدٍ،إِذا ما رَسَبَ القَوْمُ،طَفَا قال أَبو العباس:معناه أَن الحُلَماءَ إِذا ما تَرَزَّنوا فی مَحافِلِهم،طَفا هو بجَهْلِه،أَی نَزَا بجَهْلِه.و المَراسِبُ :الأَواسِی.و الرَّسوبُ :الحلیم.و فی النوادر: الرَّوْسَبُ و الرَّوْسَمُ:الداهِیهُ.و الرَّسُوب:الکَمَره،کأَنها لِمَغیبِها عند الجماعِ.و جَبَل راسِبٌ :ثابتٌ.و بَنُو راسبٍ :حیٌّ من العرب.قال:و فی العربِ حَیَّانِ یُنْسبان إِلی راسبٍ:حیّ فی قُضاعه،و حیٌّ فی الأَسْد الذین منهم عبد اللّه بن وهب الراسبِی.

رشب:

التهذیبُ،أَبو عمرو: المَراشِبُ :جَعْوُ رُؤُوسِ الخُروسِ; و الجَعْوُ:الطینُ،و الخُرُوسُ:الدِّنانُ.

رضب:

الرُّضابُ :ما یَرْضُبُه الإِِنسانُ من رِیقِه کأَنه یَمْتَصُّه،و إِذا قَبَّل جاریَتَه رَضَبَ رِیقَها.و

14- فی الحدیث :کأَنِّی أَنْظُر إِلی رُضابِ بُزاقِ رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم. البُزاقُ:ما سالَ; و الرُّضابُ منه:ما تَحَبَّبَ و انْتَشر; یرید:کأَنی أَنْظُر إِلی ما تحَبَّبَ و انْتَشَر من بُزَاقِه،حین تَفَلَ فیه.قال الهرویّ:و إِنما أَضاف فی الحدیث الرُّضابَ إِلی البُزاقِ،لأَن البُزاقَ من الریقِ ما سالَ.و قد رَضَبَ ریقَها یَرْضُبُه رَضْباً،و تَرَضَّبَه:رَشَفَه.و الرُّضابُ :الریقُ; و قیل:الریقُ المَرْشُوف; و قیل:هو تَقَطُّع الریقِ فی الفَمِ،و کثْرهُ ماءِ الأَسنانِ،فعُبِّر عنه بالمَصْدرِ،قال:و لا أَدری کیف هذا; و قیل:هو قِطَعُ الریق،قال:و لا أَدری کیف هذا أَیضاً.و المَراضِب :الأَرْیاق العذبه.و الرُّضَاب :قطَع الثلج و السُّکَّر و البَرَد،قاله عُماره بن عَقِیل.و الرُّضَابُ :لُعَابُ العَسَل،و هو رَغْوته.و رُضَاب المِسْک:قِطَعه.و الرُّضابُ :فُتاتُ المِسْکِ; قال: و إِذَا تَبْسِمُ،تُبْدِی حَبَباً، کرُضابِ المِسْکِ بِالمَاءِ الخَصِرْ و رُضابُ الفَمِ:ما تَقَطَّع من رِیقِه.و رُضابُ

ص :418

النَّدَی:ما تَقَطَّع منه علی الشَّجَرِ.و الرَّضْب :الفِعْل.و ماءٌ رُضابٌ :عَذْبٌ; قال رُؤْبه: کالنَّحْلِ فی المَاءِ الرُّضَابِ ،العَذْبِ و قیل: الرُّضابُ هَاهنا:البَرْدُ; و قوله:کالنَّحْلِ أَی کَعَسَلِ النَّحْل; و مثله قول کثیر عزه: کالیَهُودِیِّ مِنْ نَطَاهَ الرِّقالِ أَراد:کنَخْلِ الیَهُودیّ; أَ لا تَری أَنه قد وَصَفَها بالرِّقَالِ،و هی الطِّوالُ من النَّخْلِ؟ و نَطَاهُ:خَیْبَر بعَیْنِها.و یقال لحَبّ الثَّلْجِ: رُضَاب الثَّلْج و هو البَرَدُ.و الرَّاضِبُ من المَطَرِ:السَّحُّ.قال حذیفه بن أَنس یصف ضبعاً فی مغاره: خُنَاعَهُ ضَبْعٌ،دَمَّجَتْ فی مَغارَهٍ، و أَدْرَکَها،فِیها،قِطارٌ و رَاضِبُ أَراد:ضَبُعاً،فأَسْکَن الباء; و معنی دَمَّجَتْ،بالجیم:دَخَلَت،و رواه أَبو عمرو دَمَّحَتْ،بالحاءِ،أَی أَکَبَّتْ; و خُناعَه:أَبو قَبِیلَه،و هو خُناعَهُ بنُ سَعْدِ بنِ هُذَیل بن مُدْرِکَه.و قد رَضَبَ المَطَر و أَرْضَب ; قال رؤبه: کأَنَّ مُزْناً مُسْتَهِلَّ الإِِرْضابْ ، رَوَّی قِلاتاً،فی ظِلالِ الأَلْصَابْ أَبو عمرو: رَضَبَتِ السَّماءُ و هَضَبَتْ.و مَطَرٌ راضِبٌ أَی هَاطِلٌ.و الرَّاضِبُ :ضَرْبٌ من السِّدْرِ،واحدته رَاضِبه و رَضَبه ،فإِنْ صَحَّت رَضَبَه ، فَراضِبٌ فی جَمِیعِها اسمٌ للجمع.و رَضَبَتِ الشَّاهُ کرَبَضَت،قَلِیلَهٌ.

رطب:

الرَّطْبُ ،بالفَتْحِ:ضدُّ الیابسِ.و الرَّطْبُ :النَّاعِمُ. رَطُبَ ،بالضَّمِّ، یَرْطُب رُطوبَهً و رَطابَهً ،و رَطِبَ فهو رَطْبٌ و رَطِیبٌ ،و رَطَّبْتُه أَنا تَرْطِیباً .و جارِیَهٌ رَطْبَه :رَخْصَه.و غلام رَطْبٌ :فیه لِینُ النساءِ.و یقال للمرْأَهِ:یا رَطَابِ تُسَبُّ به.و الرُّطُبُ :کلُّ عُودٍ رَطْبٍ ،و هو جَمْعُ رَطْبٍ .و غُصنٌ رَطِیبٌ ،و رِیشٌ رَطِیبٌ أَی ناعِمٌ.و المَرْطُوبُ :صاحِبُ الرُّطُوبَهِ .و

16- فی الحدیث :مَن أَرَادَ أَنْ یَقْرَأَ القُرْآن رَطْباً . أَی لَیِّناً لا شِدَّهَ فی صَوْتِ قَارِئِه.و الرُّطْبُ و الرُّطُبُ :الرِّعْیُ الأَخْضَرُ من بُقُولِ الرَّبِیعِ; و فی التهذیب:من البَقْلِ و الشجر،و هو اسْمٌ للجِنْسِ.و الرُّطْبُ ،بالضمِّ،ساکِنَهَ الطاءِ:الکَلأُ; و منه قول ذی الرمه: حَتی إِذا مَعْمَعَانُ الصَّیْفِ هَبَّ لَهُ، بأَجَّهٍ،نَشَّ عَنْها المَاءُ و الرُّطْبُ و هو مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ،أَراد:هَیْجَ کُلِّ عُودٍ رَطْبٍ،و الرُّطْبُ :جَمعُ رَطْبٍ ; أَراد:ذَوَی کُلُّ عُودٍ رَطْبٍ فَهاجَ.و قال أَبو حنیفه: الرُّطْب جماعه العُشْبِ الرَّطْبِ .و أَرْضٌ مُرْطِبهٌ أَی مُعْشِبَهٌ،کَثِیرهُ الرُّطْبِ و العُشْبِ و الکَلإِِ.و الرَّطْبه :رَوْضَه الفِصْفِصَه ما دامَتْ خَضْراءَ; و قیل:هی الفِصْفِصَهُ نَفْسُها،و جمعُها رِطابٌ .

ص :419

و رَطَبَ الدَّابَّه:عَلَفها رَطْبَهً .و فی الصحاح: الرَّطبه ،بالفَتْح:القَضْبُ خَاصَّه،ما دامَ طَرِیّاً رَطْباً; تقول منه: رَطَبْتُ الفَرَس رَطْباً و رُطوباً ،عن أَبی عبید.و

14- فی الحدیث :أَنَّ امرَأَهً قالت:یا رسولَ اللّه،إِنَّا کَلٌّ علی آبائِنَا و أَبْنائِنَا،فما یَحِلُّ لَنا منْ أَمْوالِهِمْ؟ فقال: الرَّطْبُ تَأْکُلْنَه و تُهْدِینَه. ; أَراد:مَا لا یُدَّخَر،و لا یَبْقَی کالفواکهِ و البُقول; و إِنما خَصَّ الرَّطْبَ لأَنَّ خَطْبَه أَیْسَر،و الفسادَ إِلیه أَسرَعُ،فإِذا تُرِکَ و لم یُؤْکَلْ،هَلَک و رُمِیَ،بخلافِ الیابس إِذا رُفِعَ و ادُّخِرَ،فوَقَعَتِ المُسامَحه فی ذلک بترکِ الاسْتِئْذانِ،و أَن یجری علی العادهِ المُسْتحسَنهِ فیه; قال:و هذا فیما بین الآباءِ و الأُمَّهاتِ و الأَبناءِ،دون الأَزواجِ و الزَّوجاتِ،فلیس لأَحدِهما أَن یَفعل شیئاً إِلاَّ بإِذنِ صاحبِه.و الرُّطَبُ :نَضِیجُ البُسْرِ قبلَ أَنْ یُتْمِر،واحدتُه رُطَبهً .قال سیبویه:لیس رُطَبٌ بتکسیرِ رُطَبهٍ ،و إِنما الرُّطَب ،کالتَّمْرِ،واحد اللفظ مُذَکَّر; یقولون:هذا الرُّطَب ،و لو کان تَکْسیراً لأَنَّثوا.و قال أَبو حنیفه: الرُّطَب البُسْرُ إِذا انهَضَم فَلانَ و حَلا; و فی الصحاح: الرُّطَبُ من التمر معروفٌ،الواحده رُطَبه ،و جمع الرُّطَبِ أَرْطابٌ و رِطابٌ أَیضاً،مثلُ رُبَعٍ و رِباعٍ،و جمعُ الرُّطَبهِ رُطَباتٌ و رُطَبٌ .و رَطَبَ الرُّطَبُ و رَطُبَ و رَطَّبَ و أَرْطَبَ :حانَ أَوانُ رُطَبِه.و تَمرٌ رَطِیبٌ : مُرْطِبٌ .و أَرْطَبَ البُسْر:صار رُطَباً.و أَرْطَبَتِ النخله،و أَرْطَبَ القَوْمُ: أَرْطَبَ نَخْلُهم و صار ما علیه رُطَباً.و رَطَبَهم :أَطْعَمَهم الرُّطَب.أَبو عمرو:إِذا بلَغ الرُّطَب الیَبِیس،فوُضِعَ فی الجِرارِ،و صُبَّ علیه الماءُ،فذلک الرَّبیطُ; فإِنْ صُبَّ علیه الدِّبْسُ،فهو المُصَقَّر.ابن الأَعرابی:یقال للرَّطْبِ : رَطِبَ یَرْطَبُ ،و رَطُبَ یَرْطُبُ رُطُوبه ; و رَطَّبَتِ البُسره و أَرْطَبَت ،فهی مُرَطِّبهٌ و مُرْطِبه .و الرَّطْبُ :المُبْتَلُّ بالماءِ.و رَطَّبَ الثوْبَ وَ غیرَه و أَرْطَبَه کِلاهما:بَلَّه; قال ساعده بن جُؤَیَّه: بشَرَبَّهٍ دَمِثِ الکَثِیب،بدُوره أَرْطَی،یَعُوذُ به،إِذا مَا یُرطَبُ

رعب:

الرُّعْبُ و الرُّعُبُ :الفَزَع و الخَوْفُ. رَعَبَه یَرْعَبُه رُعْباً و رُعُباً ; فهو مَرْعُوبٌ و رَعِیبٌ :أَفْزَعَه; و لا تَقُل: أَرْعَبَه و رَعَّبَه تَرْعِیباً و تَرْعاباً ، فَرَعَب رُعْباً ،و ارْتَعَبَ فهو مُرَعَّبٌ و مُرْتَعِبٌ أَی فَزِعٌ.و

14- فی الحدیث :نُصِرْتُ بالرُّعْبِ مَسیرهَ شَهرٍ. ; کان أَعداءُ النبیِّ،صلی اللّه علیه و سلم،قد أَوْقَعَ اللّهُ فی قلوبِهمُ الخَوْفَ منه،فإِذا کان بینَه و بینَهم مَسِیرَهُ شَهْرٍ،هابُوه و فَزِعُوا منه; و فی حدیث الخَنْدَق: إِنَّ الأُولی رَعَّبُوا عَلَیْنا قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ فی روایه،بالعین المهمله،و یروی بالغین المعجمه،و المشهورُ بَغَوْا من البَغْیِ،قال:و قد تکرر الرُّعْب فی الحدیث.و التِّرْعابهُ :الفَروقه من کلِّ شیءٍ.و المَرْعَبه :القَفْره المُخِیفه،و أَن یَثِب الرجُلُ فیَقْعُدَ بجَنْبِکَ،و أَنتَ عنه غافِلٌ،فتَفْزَعَ.

ص :420

و رَعَبَ الحَوْضَ یَرْعَبُه رَعْباً :مَلأَه.و رَعَبَ السَّیْلُ الوادِیَ یَرْعَبُه :مَلأَه،و هُو منه.و سَیْلٌ راعِبٌ :یَمْلأُ الوادِیَ; قال مُلَیْحُ بنُ الحَکَم الهُذَلی: بِذِی هَیْدَبٍ،أَیْمَا الرُّبی تحتَ وَدْقِه، فتَرْوی،و أَیْمَا کلُّ وادٍ فیَرْعَبُ و رَعَبَ :فِعْلٌ مُتَعَدٍّ،و غیرُ متعدٍّ; تقول: رَعَبَ الوادی،فهو راعِبٌ إِذا امْتَلأَ بالماءِ; و رَعَبَ السَّیْلُ الوادِیَ:إِذا مَلأَهُ،مِثْلُ قَوْلِهم:نَقَصَ الشیءُ و نَقَصْتُه،فمن رواه: فیَرْعَبُ ،بضم لام کلّ،و فتح یاء یَرْعَب ،فمعناه فیَمْتَلِئُ; و من رَوَی: فیُرْعَب ،بضم الیاء،فمعناه فیُمْلأُ; و قد رُوِیَ بنصب کلٍّ،علی أَن یکونَ مفعولاً مقدَّماً لِیَرْعَبُ ،کقولک أَمَّا زیداً فضَرَبْت،و کذلک أَمَّا کلّ وادٍ فیَرْعَب ; و فی یَرْعَبُ ضمیرُ السَّیْلِ و المطَرِ،و روی فیُرْوِی،بضم الیاءِ و کسر الواو،بدل قوله فتَرْوَی،فالرُّبی علی هذه الروایه فی موضع نصب بیُرْوِی،و فی یُرْوی ضمیرُ السَّیْل أَو المطَر،و مَن رواه فتَرْوَی رَفَع الرُّبی بالابتداءِ و تَرْوَی خَبره.و الرَّعِیبُ :الذی یَقْطُر دَسَماً.و رَعَّبَتِ الحمامهُ:رَفَعَت هَدیلَها و شَدَّتْه.و الرَّاعِبیُّ :جِنْسٌ من الحَمَامِ.و حَمامهٌ راعِبِیَّه : تُرَعِّبُ فی صَوْتِها تَرْعِیباً ،و هو شِدّه الصوت،جاءَ علی لفظِ النَّسَب،و لیس به; و قیلَ:هو نَسَبٌ إِلی موضِعٍ،لا أَعرِفُ صِیغه اسمِه.و تقول:إِنه لشَدِیدُ الرَّعْبِ ; قال رؤبه: و لا أُجِیبُ الرَّعْبَ إِن دُعِیتُ و یُرْوی إِنْ رُقِیتُ.أَراد بالرَّعْب :الوعید; إِن رُقِیتُ،أَی خُدِعْتُ بالوعیدِ،لم أَنْقَدْ و لم أَخَفْ.و السِّنامُ المُرَعَّبُ :المُقَطَّع.و رَعَب السَّنامَ و غیرَهُ، یَرْعَبُه ،و رَعَّبَه :قَطَعَه.و التِّرعِیبهُ ،بالکسر:القِطْعَهُ منه،و الجمعُ تِرْعِیبٌ ; و قیل: التِّرْعِیبُ السنامُ المُقَطَّع شَطَائِبَ مُسْتَطِیلَهً،و هو اسمٌ لا مَصدر.و حکی سیبویه: التِّرْعِیبَ فی التَّرعِیبِ ،علی الإِِتباعِ،و لم یَحْفِلْ بالساکِنِ لأَنه حاجِزٌ غیرُ حَصِینٍ.و سَنامٌ رَعِیبٌ أَی مُمْتَلِئٌ سَمِینٌ.و قال شمر: تَرْعِیبُه ارتِجاجُه و سِمَنُه و غِلَظُه،کأَنه یَرْتَجُّ من سِمَنِه.و الرُّعْبُوبَه : کالتِّرْعِیبهِ ،و یقال:أَطْعَمَنا رُعْبُوبهً من سنامٍ عندَه،و هو الرُّعْبَبُ .و جاریهٌ رُعْبوبهٌ و رُعْبوبٌ و رِعْبیبٌ :شَطْبه تارَّهٌ،الأَخیره عن السیرافی من هذا،و الجمع الرَّعابِیبُ ; قال حُمَیْد: رَعابِیبُ بِیضٌ،لا قِصارٌ زَعانِفٌ، و لا قَمِعات،حُسْنُهُنَّ قَرِیبُ أَی لا تَسْتَحْسِنُها إِذا بَعُدَتْ عَنْک،و إِنما تَسْتَحْسِنُها عند التأَمُّلِ لدَمامَه قامتِها; و قیل:هی البیضاءُ الحَسَنهُ،الرَّطْبه الحُلْوه; و قیل:هی البیضاءُ فقط; و أَنشد اللیث: ثُمَّ ظَلِلْنا فی شِواءٍ، رُعْبَبُه مُلَهْوَجٌ،مِثل الکُشَی نُکَشِّبُهْ و قال اللحیانی:هی البیضاءُ الناعمه.و یقال لأَصلِ الطلعه: رُعْبوبه أَیضاً.و الرُّعْبُوبه :الطویله،عن ابن الأَعرابی.و ناقه رُعْبوبه و رُعْبوبٌ :خفیفه

ص :421

طَیَّاشه; قال عبید بن الأَبرص: إِذا حَرَّکَتْها الساقُ قلت:نَعامَهٌ، و إِن زُجِرَتْ،یوماً،فلَیْسَتْ برُعْبُوبِ و الرُّعْبوبُ :الضعِیفُ الجبان.و الرَّعْب :رُقْیهٌ من السِّحْر، رَعَبَ الرَّاقی یَرْعَب رَعْباً .و رجلٌ رَعَّابٌ :رَقَّاءٌ من ذلک.و الأَرْعَبُ :القَصِیرُ،و هو الرَّعیبُ أَیضاً،و جَمْعُه رُعُبٌ و رُعْبٌ ; قالت امرأَه: إِنی لأَهْوَی الأَطْوَلِین الغُلْبا، و أُبْغِضُ المُشَیَّبِینَ الرُّعْبا و الرَّعْباءُ :موضِعٌ،و لیس بثَبَتٍ.

رغب:

الرَّغْبُ و الرُّغْبُ و الرَّغَبُ ،و الرَّغْبَه و الرَّغَبُوتُ ،و الرُّغْبَی و الرَّغْبَی ،و الرَّغْبَاءُ :الضَّراعه و المسأَله.و

16- فی حدیث الدعاءِ : رَغْبَهً و رَهْبَهً إِلَیْکَ. قال ابن الأَثیر:أَعمل لَفْظَ الرَّغْبَه وَحْدَها،و لو أَعْمَلَهُما مَعاً،لقال: رَغْبه إِلیکَ و رَهْبه منکَ،و لکن لمَّا جمَعَهُما فی النظم،حَمَل أَحدَهما علی الآخَرِ; کقول الراجز: و زَجَّجْنَ الحَواجِبَ و العُیونا و قول الآخر: مُتَقَلِّداً سَیْفاً و رُمْحاً و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه ،قالوا له عند موتِه:جزاکَ اللّهُ خیراً،فعَلْتَ و فَعَلْتَ; فقال: راغِبٌ و راهِبٌ. ; یعنی:إنَّ قولَکم لِی هذا القولَ،إِمَّا قولُ راغِبٍ فیما عندی،أَو راهِبٍ منِّی; و قیل:أَراد إِنَّنِی راغِبٌ فیما عندَ اللّه،و راهِبٌ من عذابِه،فلا تَعْویلَ عندی علی ما قُلتم من الوصف و الإِِطْراءِ.و رجل رَغَبُوت :من الرَّغْبَهِ .و قد رَغِبَ إِلیه و رَغَّبَه هو،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: إِذا مالَتِ الدُّنْیا علی المَرْءِ رَغَّبَتْ إِلیه،و مالَ الناسُ حیثُ یَمِیلُ و

14- فی الحدیث أَن أَسماءَ بنتَ أَبی بکر،رضی اللّه عنهما،قالت:أَتَتْنِی أُمِّی راغِبهً فی العَهْدِ الذی کان بین رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و بینَ قریشٍ،و هی کافِره،فسأَلَتْنِی،فسأَلت النبیَّ،صلی اللّه علیه و سلم:أَصِلُها؟ فقال:نعم. قال الأَزهری:قولُها أَتَتْنِی أُمِّی راغِبهً ،أَی طائعه،تَسْأَلُ شیئاً.یقال: رَغِبْتُ إِلی فلانٍ فی کذا و کذا أَی سأَلتُه إِیَّاه.و

14- رُوِی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال :کیفَ أَنتُم إِذا مَرِجَ الدِّینُ،و ظَهَرَتِ الرَّغْبه؟. و قوله:ظَهَرَتِ الرَّغْبهُ أَی کثُر السُّؤال و قَلَّتِ العِفَّه،و مَعْنَی ظُهورِ الرَّغْبه :الحِرْصُ علی الجَمْع،مع مَنْعِ الحَقِّ. رَغِبَ یَرْغَبُ رَغْبه إِذا حَرَصَ علی الشیءِ،و طَمِعَ فیه.و الرَّغْبه :السُّؤالُ و الطَّمَع.و أَرْغَبَنِی فی الشَّیءِ و رغَّبَنِی ،بمعنًی.و رَغَّبَه :أَعْطاه ما رَغِبَ ; قال ساعده بن جُؤَیَّه: لَقُلْتُ لدَهْری:إِنَّه هو غَزْوَتی، و إِنِّی،و إِنْ رَغَّبْتَنی ،غیرُ فاعِلِ و الرَّغِیبهُ من العَطاءِ:الکثیرُ،و الجمعُ الرَّغائبُ ; قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ: لا تَغْضَبَنَّ علی امْرِئٍ فی ماله، و علی کرائِمِ صُلْبِ مالِکَ،فاغْضَبِ

ص :422

و مَتی تُصِبْکَ خَصاصهٌ،فارْجُ الغِنی،

و إِلی الَّذی یُعْطِی الرَّغائبَ ، فارْغَبِ

و یقال:إِنه لَوَهُوبٌ لکلِّ رَغِیبهٍ أَی لکلِّ مَرْغُوبٍ فیه.و المَراغِبُ :الأَطْماعُ.و المَراغِبُ :المُضْطَرَباتُ للمَعاشِ.و دَعا اللّهَ رَغْبهً و رُغْبهً ،عن ابن الأَعرابی.و فی التنزیل العزیز: یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً ; قال:و یجوز رُغْباً و رُهْباً; قال:و لا نعلم أَحَداً قَرَأَ بها،و نُصِبَا علی أَنهما مفعولٌ لهما; و یجوز فیهما المصدر.و رَغِبَ فی الشیءِ رَغْباً و رَغْبهً و رَغْبَی ،علی قیاس سَکْرَی،و رَغَباً بالتحریک:أَراده،فهو راغِبٌ ; و ارْتَغَبَ فیه مثلُه.و تقول:إِلیک الرَّغْبَاءُ و منکَ النَّعْماءُ.و قال یعقوب: الرُغْبَی و الرَّغْبَاءُ مثل النُّعْمَی و النَّعْمَاءِ.و

17- فی الحدیث أَنَّ ابنَ عُمرَ کان یَزِیدُ فی تَلْبِیتِه:و الرُّغْبَی إِلیکَ و العَمَل.و فی روایه:و الرَّغْباءُ . بالمدّ،و هما من الرَّغْبه ،کالنُّعْمی و النَّعْماءِ من النِّعْمهِ.أَبو زید:یقال للبَخِیل یُعْطِی من غیرِ طَبْعِ جُودٍ،و لا سَجِیَّهِ کَرَمٍ:رُهْباک خیر من رُغْباکَ ; یقول:فَرَقُه منکَ خیرٌ لک،و أَحْری أَنْ یُعْطِیَکَ علیه من حُبّه لک.قال و مثَلُ العامَّه فی هذا:فَرَقٌ خیرٌ من حُبٍّ.قال أَبو الهیثم:یقول لأَنْ تُرْهَبَ،خیرٌ من أَن یُرْغَبَ فیکَ.قال:و فعلتُ ذلک رُهْباکَ أَی من رَهْبَتِک.قال و یقال: الرُّغْبَی إِلی اللّه تعالی و العملُ أَی الرَّغْبه ; و أَصَبْتُ منک الرُّغْبَی أَی الرَّغْبه الکَثیره.و

17- فی حدیث ابن عمر :لا تَدَعْ رَکْعَتَیِ الفجر،فإِنَّ فیهما الرَّغائِبَ . ; قال الکلابی: الرَّغائِبُ ما یُرْغَبُ فیه من الثوابِ العظیمِ،یقال: رَغیبه و رَغائِب ; و قال غیره:هی ما یَرْغَبُ فیه ذو رَغَبِ النفسِ،و رَغَبُ النفسِ سَعَهُ الأَمَلِ و طَلَبُ الکثیر; و من ذلک صلاهُ الرَّغائِب ،واحدتُها رَغیبهٌ ; و الرَّغیبهُ :الأَمرُ المَرْغوبُ فیه.و رَغِبَ عن الشیءِ:تَرَکَه مُتَعَمّداً،و زَهِدَ فیه و لم یُرِدْهُ.و رَغِبَ بنفسه عنه:رأَی لنفسِه علیه فضلاً.و

16- فی الحدیث :إِنی لأَرْغَبُ بک عن الأَذانِ. یقال: رَغِبْتُ بفلانٍ عن هذا الأَمرِ إِذا کَرِهْتَه له،و زَهِدتَ له فیه.و الرُّغْبُ ،بالضم:کثره الأَکلِ،و شده النَّهْمه و الشَّرَهِ.و

16- فی الحدیث : الرُّغْبُ شُؤْمٌ. ; و معناه الشَّرَه و النَّهْمه،و الحِرْصُ علی الدنیا،و التَّبَقُّرُ فیها; و قیل:سَعَه الأَمَل و طَلَبُ الکثیر.و قد رَغُبَ ،بالضم، رُغْباً و رُغُباً ،فهو رغیب .التهذیب:و رُغْبُ البطنِ کثرهُ الأَکلِ; و فی حدیث مازنٍ: و کنت امْرَأً بالرُّغْبِ و الخَمْرِ مُولَعاً أَی بسَعَهِ البطنِ،و کثرهِ الأَکلِ; و رُوِی بالزای،یعنی الجماع; قال ابن الأَثیر:و فیه نظر.و الرَّغابُ ،بالفتح:الأَرضُ اللَّیِّنه.و أَرضٌ رَغابٌ و رُغُبٌ :تأْخُذُ الماءَ الکَثیرَ،و لا تَسیلُ إِلاّ من مَطَرٍ کثیر; و قیل:هی اللینه الواسعه،الدَّمِثهُ.و قد رَغُبَتْ رُغْباً .و الرَّغیب :الواسع الجوفِ.و رجلٌ رَغیبُ الجَوْفِ إِذا کان أَکُولاً.و قد رَغُبَ یَرْغُب رَغابهً :یقال:حَوْضٌ رَغیبٌ و سِقاءٌ رَغیبٌ .و قال أَبو حنیفه:وادٍ رَغیبٌ ضَخْمٌ واسِعٌ کثیر الأَخذِ للماءِ،و وادٍ زَهیدٌ:قلیلُ الأَخْذِ.و قد

ص :423

رَغُبَ

رُغْباً و رُغُباً :و کلُّ ما اتَّسَع فقد رَغُبَ رُغْباً .و وادٍ رُغُبٌ :واسعٌ.و طریق رَغِبٌ :کذلک،و الجمع رُغُبٌ ; قال الحطیئه: مُسْتَهْلِکُ الوِرْدِ،کالأُسْتیِّ،قد جَعَلَتْ أَیْدی المَطِیِّ به عادیَّهً رُغُبا و یُروی رُکُبا،جمع رَکُوبٍ،و هی الطریقُ التی بها آثارٌ.و تراغَبَ المکانُ إِذا اتَّسَع،فهو مُتَراغِبٌ .و حِمْلٌ رَغِیبٌ و مُرْتَغِبٌ :ثقِیلٌ; قال ساعده ابنُ جؤَیَّه: تَحَوَّبُ قَدْ تَرَی إِنِّی لِحَمْل، علی ما کانَ، مُرْتَغِبٌ ،ثَقِیلُ و فَرَسٌ رَغِیبُ الشَّحْوه:کَثیرُ الأَخذِ من الأَرضِ بِقَوائِمِه،و الجمعُ رِغَابٌ .و إِبِلٌ رِغابٌ :کَثِیرَهٌ; قال لبید: و یَوْماً مِنَ الدُّهْمِ الرِّغَابِ ،کأَنَّها أشَاءٌ دَنا قِنْوانُهُ،أَوْ مَجادِلُ و

16- فی الحدیث :أَفْضَلُ الأَعْمالِ مَنْحُ الرِّغابِ . ; قال ابن الأَثیر:هی الواسِعَه الدَّرِّ،الکَثیرَهُ النَّفْعِ،جَمْعُ الرَّغِیبِ ،و هو الواسِعُ.جَوْفٌ رَغیبٌ :و واد رَغیبٌ .و

17- فی حدیث حُذَیْفه :ظَعَنَ بهم أَبو بکر ظَعْنَهً رَغیبهً ،ثم ظَعَنَ بهم عمر کذلک. أَی ظَعْنَهً واسعهً کثیرهً; قال الحربی:هو إِن شاء اللّه تَسْیِیر أَبی بکر الناسَ إِلی الشام،و فتحه إِیَّاها بهم،و تَسْیِیرُ عمر إِیَّاهم إِلی العراق،و فتْحُها بهم.و

17- فی حدیث أَبی الدَّرْداءِ :بئسَ العَوْنُ عَلی الدِّینِ:قَلْبٌ نَخِیبٌ،و بَطْنٌ رَغِیبٌ . و

17- فی حدیث الحجاج لمَّا أَراد قَتْلَ سعیدِ بن جبیر:ائتُونی بسیفٍ رَغِیبٍ . أَی واسِعِ الحدَّینِ،یأْخُذُ فی ضَرْبَتِه کثیراً من المَضْرِب.و رجلٌ مُرْغِبٌ :مَیِّلٌ غَنیٌّ،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَلا لا یَغُرَّنَّ امْرَأً مِن سَوامِهِ سَوامُ أَخٍ،دانی القَرابهِ، مُرْغِبِ شمر:رَجلٌ مُرْغِبٌ أَی مُوسِرٌ،له مالٌ کثیرٌ رَغِیبٌ .و الرُّغْبانهُ من النَّعْل:العُقْدَه التی تحتَ الشِّسْع.و راغِبٌ و رُغَیْبٌ و رَغْبانُ :أَسْماء.و رَغباء :بِئرٌ معروفه; قال کثَیّر عزه: إِذا وَرَدَتْ رَغْباءَ ،فی یومِ وِرْدِها، قَلُوصِی،دَعَا إِعْطاشَه و تَبَلَّدَا و المِرْغابُ :نَهْر بالبَصْره.و مَرْغابِینُ :موضعٌ،و فی التهذیب:اسم لنَهْرٍ بالبَصْره.

رقب:

فی أَسماءِ اللّه تعالی: الرَّقِیبُ :و هو الحافظُ الذی لا یَغیبُ عنه شیءٌ; فَعِیلٌ بمعنی فاعل.و

16- فی الحدیث : ارْقُبُوا مُحَمَّداً فی أَهل بیته. أَی احفَظُوه فیهم.و

16- فی الحدیث :ما مِن نَبیٍّ إِلاّ أُعْطِیَ سبعهَ نُجَباءَ رُقَباءَ . أَی حَفَظَه یکونون معه.و الرَّقیبُ :الحَفِیظُ.و رَقَبَه یَرْقُبُه رِقْبهً و رِقْباناً ،بالکسر فیهما،و رُقُوباً ،و ترَقَّبَه ،و ارْتَقَبَه :انْتَظَرَه و رَصَدَه.و التَّرَقُّبُ :الانتظار،و کذلک الارْتِقابُ .و قوله تعالی: وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی ; معناه لم تَنتَظِرْ قولی.و التَّرَقُّبُ :تَنَظُّرُ و تَوَقُّعُ شیءٍ.

ص :424

و رَقِیبُ الجَیْشِ:طَلِیعَتُهم.و رَقِیبُ الرجُلِ:خَلَفُه من ولدِه أَو عشِیرتِه.و الرَّقِیبُ :المُنْتَظِرُ.و ارْتَقَبَ :أَشْرَفَ و عَلا.و المَرْقَبُ و المَرْقَبهُ :الموضعُ المُشْرِفُ،یَرْتَفِعُ علیه الرَّقِیبُ ،و ما أَوْفَیْتَ علیه من عَلَمٍ أَو رابِیهٍ لتَنْظُر من بُعْدٍ.و ارْتَقَبَ المکانُ:عَلا و أَشْرَف; قال: بالجِدِّ حیثُ ارْتَقَبَتْ مَعْزاؤُه أَی أَشْرَفَتْ; الجِدُّ هنا:الجَدَدُ من الأَرض.شمر: المَرْقَبه هی المَنْظَرهُ فی رأْسِ جبلٍ أَو حِصْنٍ،و جَمْعه مَراقِبُ .و قال أَبو عمرو: المَراقِبُ :ما ارتَفَعَ من الأَرض; و أَنشد: و مَرْقَبهٍ کالزُّجِّ،أَشْرَفْتُ رأْسَها، أُقَلِّبُ طَرْفی فی فَضاءٍ عَریضِ و رَقَبَ الشیءَ یَرْقُبُه ،و راقَبَه مُراقَبهً و رِقاباً :حَرَسَه،حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: یُراقِبُ النَّجْمَ رِقابَ الحُوتِ یَصِفُ رَفِیقاً له،یقول: یَرْتَقِبُ النَّجْمَ حِرْصاً علی الرَّحِیلِ کحِرْصِ الحُوتِ علی الماءِ; ینظر النَّجْمَ حِرْصاً علی طُلوعِه،حتی یَطْلُع فیَرْتَحِلَ.و الرِّقْبهُ :التَّحَفُّظُ و الفَرَقُ.و رَقِیبُ القومِ:حارِسُهم،و هو الذی یُشْرِفُ علی مَرْقَبهٍ لیَحْرُسَهم.و الرَّقِیبُ :الحارِسُ الحافِظُ.و الرَّقَّابهُ :الرجُل الوَغْدُ،الذی یَرْقُب للقوم رَحْلَهم،إِذا غابُوا.و الرَّقِیبُ :المُوَکَّل بالضَّریبِ.و رَقِیبُ القِداحِ:الأَمِینُ علی الضَّریبِ; و قیل:هو أَمِینُ أَصحابِ المَیْسِرِ; قال کعب بن زهیر: لها خَلْفَ أَذْنابِها أَزْمَلٌ، مکانَ الرَّقِیبِ من الیاسِرِینا و قیل:هو الرجُلُ الذی یَقُومُ خَلْفَ الحُرْضَه فی المَیْسِرِ،و معناه کلِّه سواءٌ،و الجمعُ رُقَباءُ .التهذیب،و یقال: الرَّقِیبُ اسمُ السَّهْمِ الثالِثِ من قِدَاحِ المَیْسِرِ; و أَنشد: کَمَقَاعِدِ الرُّقَباءِ للضُّرَباءِ،أَیْدیهِمْ نَواهِدْ قال اللحیانی:و فیه ثلاثهُ فُروضٍ،و له غُنْمُ ثلاثهِ أَنْصِباء إِن فَازَ،و علیه غُرْمُ ثلاثهِ أَنْصِباءَ إِن لم یَفُزْ.و

16- فی حدیث حَفْرِ زَمْزَم :فغارَ سَهُمُ اللّهِ ذی الرَّقِیبِ . ; الرَّقِیبُ :الثالِثُ من سِهام المیسر.و الرَّقِیبُ :النَّجْمُ الذی فی المَشْرِق، یُراقِبُ الغارِبَ.و منازِلُ القمرِ،کل واحدٍ منها رَقِیبٌ لِصاحِبِه،کُلَّما طَلَع منها واحِدٌ سقَطَ آخر،مثل الثُّرَیَّا، رَقِیبُها الإِِکلِیلُ إِذا طَلَعَتِ الثُّرَیَّا عِشاءً غابَ الإِِکلیلُ و إِذا طَلَع الإِِکلیلُ عِشاءً غابَت الثُّرَیَّا.و رَقِیبُ النَّجْمِ:الذی یَغِیبُ بِطُلُوعِه،مثل الثُّرَیَّا رَقِیبُها الإِِکلیلُ; و أَنشد الفراء: أَ حَقّاً،عبادَ اللّه،أَنْ لَسْتُ لاقِیاً بُثَیْنَهَ،أَو یَلْقَی الثُّرَیَّا رَقِیبُها ؟ و قال المنذری:سمعت أَبا الهیثم یقول:الإِِکلیلُ رَأْسُ العَقْرَبِ.و یقال:إِنَّ رَقِیبَ الثُرَیَّا من الأَنْواءِ الإِِکلیلُ،لأَنه لا یَطْلُع أَبداً حتی تَغِیبَ; کما أَنَّ الغَفْرَ رَقِیبُ الشَّرَطَیْنِ،لا یَطْلُع الغَفْرُ

ص :425

حتی یَغِیبَ الشَّرَطانِ; و کما أَن الزُّبانیَیْن رَقِیبُ البُطَیْنِ،لا یَطْلُع أَ حدُهما إلا بِسُقُوطِ صاحِبِه و غَیْبُوبَتِه،فلا یَلْقَی أَحدُهما صاحبَه; و کذلک الشَّوْلَهُ رَقِیبُ الهَقْعَهِ،و النَّعائِمُ رَقِیبُ الهَنْعَهِ،و البَلْدَه رَقِیبُ الذِّرَاعِ.و إِنما قیلَ للعَیُّوق: رَقِیبُ الثُّرَیَّا،تَشْبِیهاً برَقِیبِ المَیْسِرِ; و لذلک قال أَبو ذؤیب: فوَرَدْنَ،و العَیُّوقُ مَقْعَد رابئِ الضُّرَباءِ،خَلْفَ النَّجْمِ،لا یَتَتَلَّع النَّجْمُ هاهنا:الثُّرَیَّا،اسمٌ عَلَم غالِبٌ.و الرَّقِیب :نَجْمٌ من نُجومِ المَطَرِ، یُراقبُ نجْماً آخَر.و راقبَ اللّهَ تعالی فی أَمرِهِ أَی خافَه.و ابنُ الرَّقِیبِ :فَرَسُ الزِّبْرقان بن بَدْرٍ،کأَنه کان یُراقِبُ الخَیْلَ أَن تَسْبِقَه.و الرُّقْبی :أَن یُعْطِیَ الإِِنسانُ لإِِنسانٍ داراً أَو أَرْضاً،فأَیُّهما ماتَ،رَجَعَ ذلک المالُ إِلی وَرَثَتِهِ; و هی من المُراقَبَه ،سُمِّیَتْ بذلک لأَن کلَّ واحدٍ منهما یُراقِبُ مَوْتَ صاحبِه.و قیل: الرُّقْبَی :أَن تَجْعَلَ المَنْزِلَ لفُلانٍ یَسْکُنُه،فإِن ماتَ،سکَنه فلانٌ،فکلُّ واحدٍ منهما یَرْقُب مَوْتَ صاحبِه.و قد أَرْقَبه الرُّقْبَی ،و قال اللحیانی: أَرْقَبَه الدارَ:جَعَلَها لَه رُقْبَی ،و لِعَقبِه بعده بمنزلهِ الوقفِ.و فی الصحاح: أَرْقَبْتُه داراً أَو أَرضاً إِذا أَعطیتَه إِیاها فکانت للباقی مِنْکُما; و قُلْتَ:إِن مُتُّ قَبْلَک،فهی لک،و إِن مُتَّ قَبْلِی،فهی لِی; و الاسمُ الرُّقْبی :و

14- فی حدیث النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فی العُمْرَی و الرُّقْبَی :أنها لمن أُعْمِرَها،و لمن أُرْقِبَها ،و لوَرَثَتِهِما من بعدِهِما.

17- قال أَبو عبید:حدثنی ابنُ عُلَیَّه،عن حجَّاج ،أَنه سأَل أَبا الزُّبَیْرِ عن الرُّقْبَی ،فقال:هو أَن یقول الرجل للرجل،و قد وَهَبَ له داراً:إِنْ مُتَّ قَبْلِی رَجَعَتْ إِلیَّ،و إِن مُتُّ قَبْلَک فهی لک. قال أَبو عبید:و أَصلُ الرُّقْبَی من المُراقَبَه ،کأَنَّ کلَّ واحدٍ منهما،إِنما یَرْقُبُ موت صاحِبِه; أَ لا تری أَنه یقول:إِنْ مُتَّ قَبْلی رَجَعَتْ إِلیَّ،و إِنْ مُتُّ قَبْلَک فهی لک؟ فهذا یُنْبِئک عن المُراقَبه .قال:و الذی کانوا یُریدون من هذا أَن یکون الرَّجُلُ یُریدُ أَنْ یَتَفَضَّل علی صاحِبِه بالشیءِ،فَیَسْتَمْتِعَ به ما دامَ حَیّاً،فإِذا ماتَ الموهوبُ له،لم یَصِلْ إِلی وَرَثَتِهِ منه شیءٌ،فجاءَتْ سُنَّهُ النَّبِیِّ،صلی اللّه علیه و سلّم،بنَقْضِ ذلک،أَنه مَنْ مَلَک شیئاً حَیَاتَه،فهُو لوَرَثَتِهِ من بَعْدِه.قال ابن الأَثیر:و هی فُعْلی من المُراقَبَهِ .و الفُقهاءُ فیها مُختَلِفون:منهم مَنْ یَجْعَلُها تَمْلِیکاً،و منهم مَنْ یَجْعَلُها کالعارِیَّه; قال:و جاء فی هذا الباب آثارٌ کثیرهٌ،و هی أَصْلٌ لکُلِّ مَنْ وَهَبَ هِبَهً،و اشترط فیها شرطاً أَنَّ الهِبَه جائزهٌ،و أَنَّ الشرط باطِلٌ.و یقال: أَرْقَبْتُ فلاناً داراً،و أَعْمَرْتُه داراً إِذا أَعْطَیْته إِیَّاها بهذا الشرط،فهو مُرْقَب ،و أَنا مُرْقِبٌ .و یقال:وَرِثَ فلانٌ مالاً عن رِقْبَهٍ أَی عن کلالهٍ،لم یَرِثْهُ عن آبائِه; وَ وَرِثَ مَجْداً عن رِقْبَهٍ إِذا لم یکن آباؤُهُ أَمْجاداً; قال الکمیت: کان السَّدَی و النَّدی مَجْداً و مَکْرُمَهً، تلک المَکارِمُ لم یُورَثْنَ عن رِقَبِ أَی وَرِثَها عن دُنًی فدُنًی من آبائِهِ،و لم یَرِثْهَا من وراءُ وراءُ.

ص :426

و المُراقَبَه ،فی عَرُوضِ المُضارِعِ و المُقْتَضَبِ،أَن یکون الجُزْءُ مَرَّهً مَفاعِیلُ و مرَّه مفاعِلُنْ; سمی بذلک لأَن آخرَ السَّببِ الذی فی آخِرِ الجزءِ،و هو النُّونُ من مَفاعِیلُن،لا یثبت مع آخِر السَّببِ الذی قَبْلَه،و هو الیاءُ فی مَفاعِیلُن،و لیست بمعاقَبَهٍ،لأَنَّ المُراقَبَه لا یَثْبُت فیها الجزآن المُتراقِبانِ ،و إِنما هو من المُراقَبَه المُتَقَدّمه الذِّکْر،و المُعاقَبه یَجْتمعُ فیها المُتعاقِبانِ.التهذیب،اللیث: المُراقَبَه فی آخِرِ الشِّعْرِ عند التَّجْزِئَه بین حَرْفَیْنِ،و هو أَن یَسْقُط أَحدهما،و یَثْبُتَ الآخَرُ،و لا یَسْقُطانِ مَعاً،و لا یَثْبُتان جَمِیعاً،و هو فی مَفاعِیلُن التی للمُضارع لا یجوز أَن یتمَّ،إِنما هو مَفاعِیلُ أَو مَفاعِلُنْ.و الرَّقِیبُ :ضَرْبٌ من الحَیَّاتِ،کأَنه یَرْقُب مَن یَعَضُّ; و فی التهذیب:ضَرْبٌ من الحَیَّاتِ خَبیث،و الجمعُ رُقُبٌ و رقِیباتٌ .و الرَّقِیب و الرَّقُوبُ مِن النِّساءِ:التی تُراقِبُ بَعْلَها لِیَمُوت،فَتَرِثَه.و الرَّقُوبُ مِنَ الإِِبِل:التی لا تَدْنُو إِلی الحوضِ من الزِّحامِ،و ذلک لکَرَمِها،سُمیت بذلک،لأَنها تَرقبُ الإِِبِلَ،فإِذا فَرَغْنَ مِنْ شُرْبِهنّ،شَربَت هی.و الرَّقُوبُ من الإِِبل و النِّساءِ:التی لا یَبْقَی لها وَلَدٌ; قال عبید: لأَنها شَیْخَهٌ رَقُوبُ و قیل:هی التی ماتَ وَلَدُها،و کذلک الرجُل; قال الشاعر: فلم یَرَ خَلْقٌ قَبْلَنا مثلَ أُمِّنا، و لا کأَبِینا عاشَ،و هو رَقُوبُ و

14- فی الحدیث أَنه قال:ما تَعُدُّون الرَّقُوبَ فیکم؟ قالوا:الذی لا یَبْقی لَه ولَد; قال:بل الرَّقُوبُ الذی لم یُقَدِّم من وَلَدِهِ شیئاً. قال أَبو عبید:و کذلک معناه فی کلامِهِم،إِنما هو عَلی فَقْدِ الأَوْلادِ; قال صخر الغیّ: فَمَا إِنْ وَجْدُ مِقْلاتٍ، رَقُوبٍ بوَاحِدِها،إِذا یَغْزُو،تُضِیفُ قال أَبو عبید:فکان مَذْهَبُه عندهم علی مَصائِب الدنیا،فجَعَلَها رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،علی فَقْدِهِم فی الآخره; و لیس هذا بخلافِ ذلک فی المعنی،و لکنه تحویلُ الموضع إِلی غیرِه،نحو

14- حدیثه الآخر :إِنَّ المَحْرُوبَ مَنْ حُرِبَ دینَه; و لیس هذا أَن یکونَ من سُلِبَ مالَه،لیس بمحْروبٍ. قال ابن الأَثیر: الرَّقُوبُ فی اللغه:الرجل و المرأَه إِذا لم یَعِشْ لهما ولد،لأَنه یَرْقُب مَوْتَه و یَرْصُدُه خَوفاً علیه،فنَقَلَه النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،إِلی الذی لم یُقَدِّم من الولد شیئاً أَی یموتُ قبله تعریفاً،لأَن الأَجرَ و الثوابَ لمن قَدَّم شیئاً من الولد،و أَن الاعتِدادَ به أَعظم،و النَّفْعَ به أَکثر،و أَنَّ فقدَهم،و إِن کان فی الدنیا عظیماً،فإِنَّ فَقْدَ الأَجرِ و الثوابِ علی الصبرِ،و التسلیم للقضاءِ فی الآخره،أَعظم،و أَنَّ المسلم وَلَدُه فی الحقیقه من قَدَّمه و احْتَسَبَه،و من لم یُرزَق ذلک،فهو کالذی لا وَلدَ له; و لم یقله،صلی اللّه علیه و سلم،إِبطالاً لتفسیره اللغوی،إِنما هو

14- کقولِه :إِنما المَحْروبُ مَن حُرِبَ دینَه. لیس علی أَن من أُخِذَ مالُه غیرُ مَحْروبٍ.و الرَّقَبَهُ :العُنُقُ; و قیل:أَعلاها; و قیل:مُؤَخَّر أَصْلِ العُنُقِ،و الجمعُ رَقَبٌ و رَقَباتٌ ،و رِقابٌ و أَرْقُبٌ ،الأَخیره علی طَرْح الزائِدِ; حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد:

ص :427

تَرِدْ بنا،فی سَمَلٍ لم یَنْضُبِ

منها،عِرَضناتٌ،عِظامُ الأَرْقُبِ

و جعلَه أَبو ذُؤَیْب للنحلِ،فقال: تَظَلُّ،علی الثَّمْراءِ،منها جَوارِسٌ، مَراضیعُ،صُهْبُ الریشِ،زُغْبٌ رِقابُها و الرَّقَب :غِلَظُ الرَّقَبه ، رَقِبَ رَقَباً .و هو أَرْقَب :بَیِّن الرَّقَب أَی غلیظُ الرَّقَبه ،و رَقَبانیٌّ أَیضاً علی غیر قیاسٍ.و الأَرْقَبُ و الرَّقَبانیُّ :الغلیظُ الرَّقَبَه ; قال سیبویه:هو من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَب،و العَربُ تُلَقِّبُ العَجَمَ بِرِقابِ المَزاوِد لأَنهم حُمْرٌ.و یقال للأَمَهِ الرَّقَبانِیَّهِ : رَقْباءُ لا تُنْعَتُ به الحُرَّه.و قال ابن درید:یقال رجلٌ رَقَبانٌ و رَقَبانیٌّ أَیضاً،و لا یقال للمرأَه رَقَبانِیَّه .و المُرَقَّبُ :الجلدُ الذی سُلِخَ من قِبَلِ رَأْسِه و رَقَبتِه ; قال سیبویه:و إِنْ سَمَّیْتَ بِرَقَبه ،لم تُضِفْ إِلیه إِلاّ علی القیاسِ.و رَقَبَه :طَرَحَ الحَبْلَ فی رَقَبَتِه.و الرَّقَبهُ :المملوک.و أَعْتَقَ رَقَبهً أَی نَسَمَهً.و فَکَّ رقَبهً :أَطْلَق أَسیراً،سُمِّیت الجمله باسمِ العُضْوِ لشرفِها.التهذیب:و قوله تعالی فی آیه الصدقات: وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی اَلرِّقٰابِ ; قال أَهل التفسیر فی الرقابِ إِنهم المُکاتَبون،و لا یُبْتَدَأُ منه مملوک فیُعْتَقَ.و

16- فی حدیث قَسْم الصَّدَقاتِ :و فی الرِّقابِ . یریدُ المُکاتَبین من العبید،یُعْطَوْنَ نَصِیباً من الزکاهِ،یَفُکون بهِ رِقابَهم،و یَدفعونه إِلی مَوالِیهم.اللیث یقال:أَعتق اللّهُ رَقَبَتَه ،و لا یقال:أَعْتَقَ اللّه عُنُقَه.و

16- فی الحدیث :کأَنما أَعْتَقَ رَقَبهً . قال ابن الأَثیر:و قد تکَرَّرَتِ الأَحادیث فی ذکر الرَّقَبه ،و عِتْقِها و تحریرِها و فَکِّها،و هی فی الأَصل العُنُق،فجُعِلَتْ کِنایهً عن جمیع ذاتِ الإِِنسانِ،تَسْمیه للشیءِ ببعضِه،فإِذا قال:أَعْتِقْ رَقَبهً ،فکأَنه قال:أَعْتِقْ عبداً أَو أَمَه; و منه قولُهم:دَیْنُه فی رَقَبَتِه .و

17- فی حدیث ابنِ سِیرین :لَنا رِقابُ الأَرضِ. أَی نَفْس الأَرضِ،یعنی ما کان من أَرضِ الخَراجِ فهو للمسلمین،لیس لأَصحابهِ الذین کانوا فیه قَبْلَ الإِِسلامِ شیءٌ،لأَنها فُتِحَتْ عَنْوَهً.و

17- فی حدیث بِلالٍ :و الرَّکائِب المُناخَه،لکَ رِقابُهُنَّ و ما علیهِنَّ. أَی ذَواتُهنَّ و أَحمالُهنّ.و

16- فی حدیث الخَیْلِ :ثم لمْ یَنْسَ حَقَّ اللّه فی رِقابِها و ظُهورِها. ; أَراد بحَقِّ رِقابِها الإِِحْسانَ إِلیها،و بحَقِّ ظُهورِها الحَمْلَ علیها.و ذُو الرُّقَیْبه :أَحدُ شُعراءِ العرب،و هو لَقَب مالِکٍ القُشَیْرِیِّ،لأَنه کان أَوْقَصَ،و هو الذی أَسَرَ حاجبَ بن زُراره یَوْمَ جَبَلَه.و الأَشْعَرُ الرَّقَبانیُّ :لَقَبُ رجلٍ من فُرْسانِ العَرَب.و فی حدیث عُیَینه بنِ حِصْنٍ ذِکْرُ ذی الرَّقِیبه و هو،بفتح الراءِ و کسرِ القافِ،جَبَل بخَیْبَر.

رکب:

رَکِبَ الدابَّه یَرْکَبُ رُکُوباً :عَلا علیها،و الاسم الرِّکْبه ،بالکسر،و الرَّکْبه مرَّهٌ واحدهٌ.و کلُّ ما عُلِیَ فقد رُکِبَ و ارْتُکِبَ .و الرِّکْبَهُ ،بالکسر:ضَرْبٌ من الرُّکوبِ ،یقال:هو حَسَنُ الرِّکْبَهِ .ِّ و رَکِبَ فلانٌ فُلاناً بأَمْرٍ،و ارْتَکَبَه ،و کلُّ شیءٍ عَلا شیئاً:فقد رَکِبَه ; و رَکِبَه الدَّیْنُ،و رَکِبَ الهَوْلَ و اللَّیْلَ و نحوَهما مثلاً بذلک.و رَکِب منه أَمْراً قبیحاً،و ارْتَکَبَه ،و کذلک رَکِب الذَّنْبَ،و ارْتَکَبَه ،کلُّه علی المَثَل.

ص :428

و ارْتِکابُ الذُّنوب:إِتْیانُها.و قال بعضُهم: الراکِبُ للبَعِیر خاصه،و الجمع رُکَّابٌ ،و رُکْبانٌ ،و رُکُوبٌ .و رجلٌ رَکُوبٌ و رَکَّابٌ ،الأُولی عن ثَعْلَب:کثیرُ الرُّکوبِ ،و الأُنْثَی رَکَّابه .قال ابن السکیت و غیره:تقول:مَرَّ بنا راکبٌ ،إِذا کان علی بعیرٍ خاصَّه،فإِذا کان الراکبُ علی حافِرِ فَرَسٍ أَو حِمارٍ أَو بَغْلٍ،قلت:مَرَّ بنا فارِسٌ علی حِمارٍ،و مَرَّ بنا فارسٌ علی بغلٍ; و قال عُماره:لا أَقولُ لصاحِبِ الحِمارِ فارسٌ،و لکن أَقولُ حَمَّارٌ.قال ابن بری:قولُ ابنِ السّکیت:مَرَّ بنا راکبٌ ،إِذا کان علی بَعیرٍ خاصَّه،إِنما یُریدُ إِذا لم تُضِفْه،فإِن أَضَفْتَه،جاز أَن یکونَ للبعیرِ و الحِمارِ و الفرسِ و البغلِ،و نحو ذلک; فتقول:هذا راکِبُ جَمَلٍ،و راکبُ فَرَسٍ،و راکِبُ حِمارٍ،فإِن أَتَیْتَ بجَمْعٍ یَخْتَصُّ بالإِِبِلِ،لم تُضِفْه،کقولک رَکْبٌ و رُکْبان ،لا تَقُلْ: رَکْبُ إِبل،و لا رُکْبان إِبل،لأَن الرَّکْبَ و الرُّکْبانَ لا یکون إِلا لِرُکَّابِ الإِِبِلِ.غیره:و أَما الرُّکَّاب فیجوز إِضافتُه إِلی الخَیْلِ و الإِِبِلِ و غیرِهما،کقولک:هؤُلاءِ رُکَّابُ خَیْلٍ،و رُکَّابُ إِبِل،بخلافِ الرَّکْبِ و الرُّکْبانِ .قال:و أَما قولُ عُمارَه:إِنی لا أَقول لراکبِ الحِمارِ فارِسٌ; فهو الظاهر،لأَن الفارِسَ فاعلٌ مأْخوذٌ من الفَرَس،و معناه صاحبُ فَرَسٍ،مثلُ قَوْلِهِم:لابِنٌ،و تامِرٌ،و دارِعٌ،و سائِفٌ،و رامِحٌ إِذا کان صاحبَ هذه الأَشْیاءِ; و علی هذا قال العنبری: فَلَیْتَ لِی بهم قَوْماً،إِذا رَکِبُوا ، شَنُّوا الإِِغارَهَ:فُرْساناً و رُکْبانا فجَعَلَ الفُرْسانَ أَصحابَ الخَیْلِ،و الرُّکْبانَ أَصحابَ الإِِبِلِ،و الرُّکْبانُ الجَماعه منهم.قال:و الرَّکْبُ رُکْبانُ الإِِبِلِ،اسم للجمع; قال:و لیس بتکسیرِ راکِبٍ.و الرَّکْبُ :أَصحابُ الإِِبِلِ فی السَّفَر دُونَ الدَّوابِّ; و قال الأَخفش:هو جَمْعٌ و هُم العَشَره فما فوقَهُم،و أُری أَن الرَّکْبَ قد یکونُ للخَیْل و الإِِبِلِ.قال السُّلَیْکُ بنُ السُّلَکَه،و کان فرَسُه قد عَطِبَ أَوْ عُقِرَ: و ما یُدْرِیکَ ما فَقْرِی إِلَیْه، إِذا ما الرَّکْبُ ،فی نَهْبٍ،أَغاروا و فی التنزیل العزیز: وَ اَلرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ ; فقد یجوز أَن یکونوا رَکْبَ خَیْلٍ،و أَن یکونوا رَکْبَ إِبِلٍ،و قد یجوزُ أَن یکونَ الجیشُ منهما جمیعاً.و

16- فی الحدیث :بَشِّرْ رَکِیبَ السُّعاهِ،بِقِطْعٍ من جهنم مِثْلِ قُورِ حِسْمَی.

الرَّکِیبُ ،بوزن القَتِیلِ: الراکِبُ ،کالضَّریبِ و الصریم للضارِبِ و الصارِم.و فلانٌ رَکِیبُ فلانٍ:للذی یَرْکَبُ معه،و أَراد برَکِیبِ السُّعاهِ مَنْ یَرْکَبُ عُمَّال الزکاه بالرَّفْعِ علیهم،و یَسْتَخِینُهم،و یَکْتُبُ علیهم أَکثَر مما قبَضُوا،و یَنْسُب إِلیهم الظُّلْمَ فی الأَخْذِ.قال:و یجوزُ أَن یُرادَ مَنْ یَرکَبُ منهم الناسَ بالظُّلْم و الغَشْم،أَو مَنْ یَصْحَبُ عُمَّال الجَور،یعنی أَن هذا الوَعِیدَ لمن صَحِبَهم،فما الظَّنُّ بالعُمَّالِ أَنفسِهم.و

16- فی الحدیث :سَیَأْتِیکُمْ رُکَیْبٌ مُبْغَضُون،فإِذا جاؤُوکُم فرَحِّبُوا بهم. ; یریدُ عُمَّال الزکاه،و جَعَلَهم مُبْغِضِینَ،لِما فی نُفوسِ أَربابِ الأَموالِ من حُبِّها و کَراهَهِ فِراقِها.

ص :429

و الرُّکَیْبُ :تصغیرُ رَکْبٍ ; و الرَّکْبُ :اسمٌ من أَسماءِ الجَمْعِ کنَفَرٍ و رَهْطٍ; قال:و لهذا صَغَّرَه علی لفظِه; و قیل:هو جمعُ راکِبٍ ،کصاحِبٍ،و صَحْبٍ; قال:و لو کان کذلک لقال فی تصغیره: رُوَیْکِبُونَ ،کما یقال:صُوَیْحِبُونَ.قال:و الرَّکْبُ فی الأَصْلِ،هو راکبُ الإِِبِل خاصَّه،ثم اتُّسِعَ،فأُطْلِقَ علی کلِّ مَن رَکِبَ دابَّهً.و

1- قولُ علیٍّ،رضی اللّه عنه :ما کان مَعَنا یومئذٍ فَرَسٌ إِلا فَرَسٌ علیه المِقْدادُ بنُ الأَسْوَدِ. یُصَحِّحُ أَن الرَّکْبَ هاهنا رُکّابُ الإِِبِلِ،و الجمعُ أَرْکُبٌ و رُکوبٌ .و الرَّکَبهُ ،بالتحریک:أَقَلُّ من الرَّکْبِ.و الأُرْکُوبُ :أَکثرُ من الرَّکْبِ.قال أَنشده ابن جنی: أَعْلَقْت بالذِّئب حَبْلاً،ثم قلت له: أَرادَ تَبِیعَها،فحَذف الأَلف تَشْبِیهاً لها بالیاءِ و الواو،لِما بینَهما و بینها من النِّسْبه،و هذا شاذٌّ.و الرِّکابُ :الإِِبلُ التی یُسار علیها،واحِدَتُها راحِلَهٌ،و لا واحِدَ لها من لَفْظِها،و جمعها رُکُبٌ ،بضم الکاف،مثل کُتُبٍ; و

14- فی حدیث النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم :إِذا سافرْتُم فی الخِصْب فأَعْطُوا الرِّکابَ أَسِنَّتَها. أَی أَمْکِنُوها من المَرْعَی; و

14- أَورد الأَزهری هذا الحدیث :فأَعْطُوا الرُّکُبَ أَسِنَّتَها. قال أَبو عبید: الرُّکُبُ جمعُ الرِّکابِ (1)،ثم یُجمَع الرِّکابُ رُکُباً ; و قال ابن الأَعرابی: الرُّکُبُ لا یکونُ جمعَ رِکابٍ .و قال غیره:بعیرٌ رَکُوبٌ و جمعه رُکُب ،و یُجْمع الرِّکابُ رَکائبَ .ابن الأَعرابی: راکِبٌ و رِکابٌ ،و هو نادر (2).ابن الأَثیر: الرُّکُبُ جمعُ رِکابٍ ،و هی الرَّواحِلُ من الإِِبِلِ; و قیل:جمعُ رَکُوبٍ ،و هو ما یُرکَبُ من کلِّ دابَّهٍ،فَعُولٌ بمعنی مَفْعولٍ.قال:و الرَّکُوبه أَخَصُّ منه.و زَیْتٌ رِکابیٌّ أَی یُحمل علی ظُهورِ الإِِبِل من الشَّامِ.و الرِّکابُ للسَّرْجِ:کالغَرْزِ للرَّحْلِ،و الجمع رُکُبٌ .و المُرَکَّبُ :الذی یَسْتَعیرُ فَرَساً یَغْزُو علیه،فیکون نِصْفُ الغَنِیمَهِ له،و نِصْفُها للمُعِیرِ; و قال ابن الأَعرابی:هو الذی یُدْفَعُ إِلیه فَرَسٌ لبعضِ ما یُصِیبُ من الغُنْمِ; و رَکَّبَهُ الفَرَسَ:دفعه إِلیه علی ذلک; و أَنشد: لا یَرْکَبُ الخَیْلَ،إِلا أَن یُرَکَّبَها ، و لو تَناتَجْنَ مِنْ حُمْرٍ،و مِنْ سُودِ و أَرْکَبْتُ الرَّجُلَ:جَعَلْتُ له ما یَرْکَبُه .و أَرْکَبَ المُهْرُ:حان أَن یُرْکَبَ ،فهو مُرْکِبٌ .و دابَّهٌ مُرْکِبهٌ :بَلَغَتْ أَنْ یُغْزی علیها.

ص :430

ابن شمیل،فی کتابِ الإِِبِل:الإِِبِل التی تُخْرَجُ لِیُجاءَ علیها بالطَّعامِ تسمی رِکاباً ،حِین تَخْرُج و بعدَ ما تَجِیءُ،و تُسَمَّی عِیراً علی هاتینِ المَنزِلَتَیْن; و التی یُسافَرُ علیها إِلی مَکَّهَ أَیضاً رِکابٌ تُحْمَل علیها المَحامِلُ،و التی یُکْرُون و یَحْمِلُونَ علیها مَتاعَ التُّجَّارِ و طَعَامَهُم،کُلُّها رِکابٌ و لا تُسمّی عِیراً،و إِن کان علیها طعامٌ،إِذا کانت مؤاجَرَهً بِکِراءٍ،و لیس العِیرُ التی تَأْتی أَهلَها بالطَّعامِ،و لکنها رِکابٌ ،و الجماعهُ الرَّکائِبُ و الرِّکاباتُ إِذا کانت رِکابٌ لی،و رِکابٌ لک،و رِکابٌ لهذا،جِئنا فی رِکاباتِنا ،و هی رِکابٌ ،و إِن کانت مَرْعِیَّه; تقول:تَرِدُ علینا اللَّیلَهَ رِکابُنا ،و إِنما تسمی رکاباً إِذا کان یُحَدِّثُ نَفْسَه بأَنْ یَبْعَثَ بها أَو یَنْحَدِرَ علیها،و إِن کانت لم تُرْکَبْ قَطُّ،هذه رِکابُ بَنی فلانٍ.و

16- فی حدیث حُذَیْفه :إِنما تَهْلِکُون إِذا صِرْتُمْ تَمْشُون الرَّکَباتِ کأَنکم یَعاقِیبُ الحَجَلِ،لا تَعْرِفُونَ مَعْرُوفاً،و لا تُنْکِرُونَ مُنْکَراً. ; معناه:أَنکم تَرْکَبُون رُؤُوسَکُمْ فی الباطِلِ و الفتن،یَتْبَعُ بَعْضُکم بعضاً بِلا رَوِیَّهٍ.و الرِّکابُ :الإِِبِلُ التی تَحْمِلُ القومَ،و هی رِکابُ القوم إِذا حَمَلَتْ أَوْ أُرِیدَ الحَمْلُ علیها،سُمِّیت رِکاباً ،و هو اسمُ جَماعَهٍ.قال ابنُ الأَثیر: الرَّکْبَه المَرَّه من الرُّکُوبِ ،و جَمْعُها رَکَباتٌ ،بالتَّحْریک،و هی مَنْصوبه بفِعْلٍ مُضْمَرٍ،هو حالٌ من فاعِلِ تَمْشُون; و الرَّکَباتِ واقعٌ مَوقِعَ ذلک الفعلِ،مُسْتَغْنًی به عنه،و التقدیرُ تَمْشُونَ تَرْکَبُون الرَّکَباتِ ،مثلُ قولِهم أَرْسَلَها العِرَاکَ أَی أَرسَلَها تَعْتَرِکُ العِراکَ،و المعنی تَمْشُونَ رَاکِبِینَ رُؤُوسَکُمْ،هائمِینَ مُسْتَرْسِلینَ فیما لا یَنْبَغِی لَکُم،کأَنَّکم فی تَسَرُّعِکُمْ إِلیهِ ذُکُورُ الحَجَلِ فی سُرْعَتِها و تَهافُتِها،حتی إِنها إِذا رَأَت الأُنْثَی مَعَ الصائِد أَلْقَتْ أَنْفُسَها عَلَیْها،حتی تَسْقُط فی یَدِه; قال ابن الأَثیر:هکذا شَرَحَه الزمخشری.قال و قال القُتَیْبی:أَرادَ تَمْضُونَ علی وُجُوهِکُمْ من غَیْر تَثَبُّتٍ.و المَرْکَبُ :الدَّابه.تقول:هذا مَرْکَبی ،و الجَمْع المراکِبُ .و المَرْکَبُ :المَصْدَرُ،تَقُول: رَکِبْتُ مَرْکَباً أَی رُکُوباً .و المَرْکَبُ :الموْضِعُ.و

16- فی حدیث السَّاعَه :لَوْ نَتَجَ رَجُلٌ مُهْراً،لم یُرْکِبْ حتی تَقُومَ السّاعه. یقال: أَرْکَبَ المُهْرَ یُرْکِبُ ،فهو مُرْکِبٌ ،بکَسْرِ الکاف،إِذا حانَ له أَنْ یُرْکَبَ .و المَرْکَبُ :واحِدُ مَراکِبِ البرِّ و البَحْرِ.و رُکَّابُ السّفینهِ:الذین یَرْکَبُونَها ،و کذلک رُکَّابُ الماءِ.اللیث:العرب تسمی مَن یَرْکَبُ السَّفینه، رُکَّابَ السَّفینهِ.و أَما الرُّکْبانُ ،و الأُرْکُوبُ ،و الرَّکْبُ : فراکِبُو الدوابِّ.یقال:مَرُّوا بنَا رُکُوباً ; قال أَبو منصور:و قد جعل ابن أَحمر رُکَّابَ السفینه رُکْباناً ; فقال: یُهِلُّ،بالفَرْقَدِ، رُکْبانُها ، کما یُهِلُّ الراکبُ المُعْتَمِرْ یعنی قوماً رَکِبُوا سفینهً،فغُمَّتِ السماءُ و لم یَهْتَدُوا،فلما طَلَعَ الفَرْقَدُ کَبَّروا،لأَنهم اهْتَدَوْا للسَّمْتِ الذی یَؤُمُّونَه.و الرَّکُوبُ و الرَّکوبه من الإِِبِلِ:التی تُرْکَبُ ; و قیل: الرَّکُوبُ کلُّ دابَّه تُرکب.

ص :431

و الرَّکُوبه :اسم لجمیع ما یُرْکَب،اسم للواحد و الجمیع; و قیل: الرَّکوبُ المَرکوبُ; و الرَّکوبه :المُعَیَّنه للرُّکوبِ; و قیل:هی التی تُلْزَمُ العَمَل من جمیعِ الدوابِّ; یقال:ما لَه رَکُوبهٌ و لا حمولهٌ و لا حلوبهٌ أَی ما یَرْکَبُه و یَحْلُبُه و یَحْمِلُ علیه.و فی التنزیل العزیز: وَ ذَلَّلْنٰاهٰا لَهُمْ فَمِنْهٰا رَکُوبُهُمْ وَ مِنْهٰا یَأْکُلُونَ ; قال الفراء:اجتمع القُرَّاءُ علی فتح الراءِ،لأَن المعنی فمنها یَرْکَبُون ،و یُقَوِّی ذلک قولُ عائشه فی قراءتها: فمنها رَکُوبَتُهم .قال الأَصمعی: الرَّکُوبهُ ما یَرْکَبون.و ناقهٌ رَکُوبهٌ و رَکْبانهٌ و رَکْباهٌ أَی تُرْکَبُ.و

16- فی الحدیث :أَبْغِنی ناقهً حَلْبانه رَکْبانهً . أَی تَصْلُح للحَلْب و الرُّکُوبِ،الأَلف و النون زائدتان للمُبالغه،و لتُعْطِیا معنی النَّسَب إِلی الحَلْب و الرُّکُوبِ.و حکی أَبو زیدٍ:ناقهٌ رَکَبُوتٌ ،و طریقٌ رَکوبٌ : مَرْکُوبٌ مُذَلَّل،و الجمع رُکُبٌ ،و عَوْدٌ رَکُوبٌ کذلک.و بعیر رَکُوبٌ :به آثار الدَّبَر و القَتَب.و

17- فی حدیث أَبی هریره،رضی اللّه عنه :فإِذا عُمَرُ قد رَکِبنی . أَی تَبعَنی و جاءَ علی أَثَری،لأَنَّ الراکبَ یَسیر بسیر المَرْکُوبِ; یقال: رکِبتُ أَثَره و طریقَه إِذا تَبِعْتَه مُلْتَحِقاً به.و الرَّاکِبُ و الراکِبهُ :فَسیلهٌ تکونُ فی أَعلی النخله متَدَلِّیهً لا تَبْلُغُ الأَرض.و فی الصحاح: الرَّاکِبُ ما یَنْبُتُ من الفَسِیلِ فی جُذوعِ النخلِ،و لیس له فی الأَرضِ عِرْقٌ،و هی الراکوبهُ و الراکوبُ ،و لا یقال لها الرکَّابهُ،إِنما الرکَّابه المرأَه الکثیرهُ الرکوب،علی ما تقدّم،هذا قول بعض اللُّغَویِّین.و قال أَبو حنیفه: الرَّکَّابه الفَسِیلهُ،و قیل:شبْهُ فَسِیلهٍ تَخْرُجُ فی أَعْلَی النَّخْلَهِ عند قِمَّتِها،و رُبَّما حَمَلَتْ مع أُمِّها،و إِذا قُلِعَت کان أَفضل للأُمِّ،فأَثْبَتَ ما نَفی غیرُه من الرَّکَّابه ،و قال أَبو عبید:سمعت الأَصمعی یقول:إِذا کانتِ الفَسِیله فی الجِذْعِ و لم تکن مُسْتَأْرِضهً،فهی من خَسِیسِ النَّخْلِ،و العرب تُسَمِّیها الرَّاکِبَ ; و قیل فیها الراکوبُ ،و جَمْعُها الرَّواکِیبُ .و الرِّیاحُ رِکابُ السَّحابِ فی قولِ أُمَیَّه: تَرَدَّدُ،و الرِّیاحُ لها رِکابُ وَ تَراکَبَ السَّحابُ و تَراکَم:صار بعضُه فَوْقَ بعض.و فی النوادِرِ:یقال رَکِیبٌ من نَخْلٍ،و هو ما غُرِسَ سَطْراً علی جَدْوَلٍ،أَو غیرِ جَدْوَلٍ.و رَکَّبَ الشیءَ:وَضَعَ بَعضَه علی بعضٍ،و قد تَرَکَّبَ و تَراکَبَ .و المُتراکِبُ من القافِیَهِ:کلُّ قافِیهٍ توالت فیها ثلاثه أَحْرُفٍ متحرکهٍ بین ساکنَین،و هی مُفاعَلَتُن و مُفْتَعِلُن و فَعِلُنْ لأَنَّ فی فَعِلُنْ نوناً ساکنهً،و آخر الحرف الذی قبل فَعِلُنْ نون ساکنه،و فَعِلْ إِذا کان یَعْتَمِدُ علی حَرْفٍ مُتَحَرِّک نحو فَعُولُ فَعِلْ،اللامُ الأَخیره ساکنه،و الواوُ فی فَعُولُ ساکنه.و الرَّکِیبُ :یکون اسماً للمُرَکَّبِ فی الشیءِ،کالفَصِّ یُرَکَّب فی کِفَّهِ الخاتَمِ،لأَن المُفَعَّل و المُفْعَل کلٌّ یُرَدُّ إِلی فَعِیلٍ.و ثَوْبٌ مُجَدَّدٌ جَدیدٌ،و رجل مُطْلَق طَلِیقٌ،و شیءٌ حَسَنُ التَّرْکِیبِ .و تقولُ فی تَرکِیبِ الفَصِّ فی الخاتَمِ،و النَّصْلِ فی السَّهْم: رَکَّبْتُه فَترَکَّبَ ،فهو مُرَکَّبٌ و رَکِیبٌ .و المُرَکَّبُ أَیضاً:الأَصلُ و المَنْبِتُ; تقول

ص :432

فلانٌ کرِیمُ المُرَکَّبِ أَی کرِیمُ أَصلِ مَنْصِبِه فی قَوْمِهِ.و رُکْبانُ السُّنْبُل:سوابِقُه التی تَخْرُجُ من القُنْبُعِ فی أَوَّلِه.یقال:قد خرجت فی الحَبّ رُکْبانُ السُّنْبُل.و روَاکِبُ الشَّحْمِ:طَرائِقُ بعضُها فوقَ بعضٍ،فی مُقدّمِ السَّنامِ; فأَمَّا التی فی المُؤَخَّرِ فهی الرَّوادِفُ،واحِدَتُها رَاکِبهٌ و رادِفهٌ.و الرُّکْبَتانِ :مَوْصِلُ ما بینَ أَسافِلِ أَطْرافِ الفَخِذَیْنِ و أَعالی الساقَیْنِ; و قیل: الرُّکْبهُ موصِلُ الوظِیفِ و الذِّراعِ،و رُکبهُ البعیرِ فی یدِهِ.و قد یقال لذواتِ الأَربعِ کُلها من الدَّوابِّ: رُکَبٌ .و رُکْبَتا یَدَیِ البعیر:المَفْصِلانِ اللَّذانِ یَلیانِ البَطْنَ إِذا بَرَکَ،و أَما المَفْصِلانِ الناتِئَانِ من خَلْفُ فهما العُرْقُوبانِ.و کُلُّ ذی أَربعٍ، رُکْبَتاه فی یَدَیْهِ،و عُرْقُوباهُ فی رِجْلَیه،و العُرْقُوبُ:مَوْصِلُ الوظِیفِ.و قیل: الرُّکْبهُ مَرْفِقُ الذِّراعِ من کلِّ شیءٍ.و حکی اللحیانی:بعیرٌ مُسْتَوْقِحُ الرُّکَبِ ; کأَنه جعلَ کُلَّ جُزْءٍ منها رُکْبهً ثم جَمَع علی هذا،و الجمعُ فی القِلَّه: رُکْباتٌ ،و رُکَبات ،و رُکُباتٌ ،و الکثیر رُکَبٌ ،و کذلک جَمْعُ کلِّ ما کان علی فُعْلَهٍ،إِلا فی بناتِ الیاءِ فإِنهم لا یُحَرِّکونَ مَوْضِعَ العینِ منه بالضم،و کذلک فی المُضاعَفه.و الأَرْکَبُ :العظِیمُ الرُّکْبه ،و قد رَکِبَ رَکَباً .و بعیرٌ أَرْکَبُ إِذا کانت إِحدی رُکْبَتَیْهِ أَعظمَ من الأُخری.و الرَّکَب :بیاضٌ فی الرُّکْبهِ.و رُکِبَ الرجلُ:شَکَا رُکْبته.و رَکَبَ الرجلُ یَرْکُبُه رَکْباً ،مثالُ کَتَب یَکْتُبُ کَتْباً:ضَرَبَ رُکْبَته; و قیل:هو إِذا ضَرَبَه برُکْبتِه; و قیل:هو إِذا أَخذ بفَوْدَیْ شَعَرِه أَو بشعرِه،ثم ضَرَبَ جَبْهَتَه برُکْبتِه; و

17- فی حدیث المُغیره مع الصدیق،رضی اللّه عنهما ،ثم رَکَبْتُ أَنفه برُکْبَتِی . هو من ذلک.و

17- فی حدیث ابن سیرین :أَ ما تَعْرِفُ الأَزدَ و رُکَبَها ؟ اتَّقِ الأَزدَ،لا یأْخُذوکَ فیرکُبُوکَ . أَی یَضربُوک برُکَبِهِم،و کان هذا معروفاً فی الأَزد.و

17- فی الحدیث :أَن المُهَلَّب بن أَبی صُفْرَهَ دَعا بمُعاویهَ بن أَبی عَمْرو،فجَعَلَ یَرْکُبُه بِرِجْلِه،فقال:أَصلحَ اللّهُ الأَمِیر،أَعْفِنی من أُمّ کَیْسانَ. و هی کُنْیهُ الرُّکْبه ،بلغه الأَزد.و یقال للمصلِّی الذی أَثَّر السُّجودُ فی جَبْهَتِه بین عَیْنَیْه:مثلُ رُکْبهِ العَنزِ; و یقال لکلِّ شَیْئَیْنِ یَسْتَوِیانِ و یَتکافآنِ:هُما کَرُکْبَتَی العنزِ،و ذلک أَنهما یَقَعانِ معاً إِلی الأَرض منها إِذا رَبَضَتْ.و الرَّکِیبُ :المَشارهُ; و قیل:الجَدولُ بین الدَّبْرَتَیْنِ; و قیل:هی ما بین الحائطینِ من الکَرْمِ و النَّخْل; و قیل:هی ما بین النَّهْرَین من الکرمِ،و هو الظَّهْرُ الذی بین النَّهْرَیْنِ; و قیل:هی المَزرعه.التهذیب:و قد یقال للقَراحِ الذی یُزْرَعُ فیه: رَکِیبٌ ; و منه قول تأَبَّطَ شَرّاً: فیَوْماً علی أَهْلِ المَواشِی،و تارهً لأَهْلِ رَکِیبٍ ذی ثَمِیلٍ،و سُنْبُلِ الثَّمِیلُ:بَقِیَّهُ ماءٍ تَبْقَی بعد نُضُوبِ المیاهِ; قال:و أَهل الرَّکِیبِ هُم الحُضَّار،و الجمعُ رُکُبٌ .و الرَّکَبُ ،بالتحریک:العانه; و قیل:مَنْبِتُها; و قیل:هو ما انحدرَ عن البطنِ،فکان تحتَ الثُّنَّهِ،

ص :433

و فوقَ الفَرْجِ،کلُّ ذلک مذکَّرٌ صرَّح به اللحیانی; و قیل الرَّکَبانِ :أَصْلا الفَخِذَیْنِ،اللذانِ علیهما لحم الفرج من الرجُل و المرأَه; و قیل: الرَّکَبُ ظاهرُ الفَرْج; و قیل:هو الفَرْج نَفْسُه; قال: غَمْزَکَ بالکَبْساءِ،ذاتِ الحُوقِ، بینَ سِماطَیْ رَکَبٍ مَحْلوقِ و الجمع أَرْکابٌ و أَراکِیبُ ; أَنشد اللحیانی: یا لَیْتَ شِعری عَنْکِ،یا غَلابِ، قال الخلیل:هو للمرأَهِ خاصَّهً.و قال الفراءُ:هو للرجُلِ و المرأَه; و أَنشد الفراءُ: لا یُقْنِعُ الجاریهَ الخِضابُ، التهذیب:و لا یقال رَکَبٌ للرجُلِ; و قیل:یجوز أَن یقال رَکَبٌ للرجُلِ.و الرَّاکِبُ :رأْسُ الجَبلِ.و الراکبُ :النخلُ الصِّغارُ تخرُج فی أُصُولِ النخلِ الکِبارِ.و الرُّکْبهُ :أَصلُ الصِّلِّیانهِ إِذا قُطِعَتْ و رَکُوبهٌ و رَکُوبٌ جَمیعاً:ثَنِیَّهٌ معروفه صَعْبه سَلَکَها النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم; قال: و لکنَّ کَرّاً،فی رَکُوبهَ ،أَعْسَرُ و قال علقمه: فإِنَّ المُنَدَّی رِحْلهٌ فرَکُوبُ رِحْلهُ:هَضْبهٌ أَیضاً; و روایه سیبویه:رِحْلهٌ فرُکوبُ أَی أَن تُرْحَلَ ثم تُرْکَبَ.

14- و رَکُوبه :ثَنِیَّهٌ بین مکه و المدینه،عند العَرْجِ،سَلَکَها النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،فی مُهاجَرَتِه إِلی المدینه. و

17- فی حدیث عمر :لَبَیْتٌ برُکْبَهَ أَحبُّ إِلیَّ من عَشرهِ أَبیاتٍ بالشامِ. ; رُکْبه :موضعٌ بالحِجازِ بینَ غَمْرَهَ و ذاتِ عِرْقٍ.قال مالک بن أَنس:یریدُ لطُولِ الأَعْمارِ و البَقاءِ،و لشِدَّهِ الوَباءِ بالشام.و مَرْکُوبٌ :موضعٌ; قالت جَنُوبُ،أُختُ عَمْروٍ ذی الکَلْبِ: أَبْلِغْ بَنی کاهِلٍ عَنی مُغَلْغَلَهً، و القَوْمُ مِنْ دونِهِمْ سَعْیا فمَرْکُوبُ

رنب:

الأَرْنَبُ :معروفٌ،یکونُ للذکَرِ و الأُنثی.و قیل: الأَرْنَبُ الأُنْثی،و الخُزَزُ الذَّکر،و الجمعُ أَرانِبُ و أَرانٍ عن اللحیانی.فأَما سیبویه فلم یُجِزْ أَرانٍ إِلاَّ فی الشِّعْر; و أَنشد لأَبی کاهل الیَشْکُریّ،یشَبِّه ناقَتَه بعُقابٍ: کأَنَّ رَحْلی،علی شَغْواءَ حادِرَهٍ، یرید الثَّعالِبَ و الأَرانِبَ ،و وَجَّهه فقال:إِن الشاعر لما احتاجَ إِلی الوَزْنِ،و اضْطُرَّ إِلی الیاءِ،أَبْدَلَها من الباءِ; و فی الصحاح:أَبدلَ من الباءِ حرفَ اللِّینِ.و الشَّغْواءُ:العُقابُ،سمیت بذلک من الشَّغَی،

ص :434

و هو انْعِطافُ مِنْقارِها الأَعْلی.و الحادِره:الغلیظه.و الظَّمْیاءُ:المائله إِلی السَّوادِ.و خَوافِیها:یریدُ خَوَافیَ رِیشِ جَنَاحَیْها.و الأَشاریرُ:جمعُ إِشْرارَهٍ،و هی اللحمُ المُجَفَّف.و تُتَمِّرُه:تُقَطِّعُه.و اللحمُ المُتَمَّر:المُقَطَّع; و الوَخْزُ:شیءٌ منه،لیس بالکثیرِ.و کِساءٌ مَرْنَبانیٌّ :لوْنُه لونُ الأَرْنَبِ.و مُؤَرْنَبٌ و مُرْنَبٌ :خُلِطَ فی غَزْلِه وَبَرُ الأَرْنَبِ; و قیل: المؤَرْنَبُ کالمَرْنَبانیّ ; قالت لَیْلَی الأَخْیَلِیَّه تَصِفُ قَطَاهً تَدَلَّت علی فِراخِها،و هی حُصُّ الرُّؤوسِ،لا رِیشَ علیها: تَدَلَّتْ،علی حُصِّ الرُّؤُوسِ،کأَنها کُراتُ غُلامٍ،مِنْ کِساءٍ مُؤَرْنَبِ و هو أَحَدُ ما جاءَ علی أَصْلِهِ،مثلُ قولِ خِطام المجاشعی: لم یَبْقَ مِنْ آیٍ،بها یُحَلَّیْنْ، أَی لم یَبْقَ من هذه الدارِ التی خَلَت من أَهلها،مما تُحَلَّی به و تُعْرَفُ،غیرُ رَمادِ القِدْرِ و الأَثافی; و هی حِجارهُ القِدْرِ و الوَتِدِ الذی تُشَدُّ إِلیه حِبالُ البُیوت; و الوَدُّ:الوَتِدُ إِلاّ أَنه أَدْغَم التاءَ فی الدالِ،فقال وَدٍّ.و الجاذِلُ:المنتصِبُ; قال ابن بری و مثلُه قولُ الآخر: فإِنه أَهْلٌ لأَنْ یُؤَکْرَمَا و المعروفُ فی کلامِ العَرَب:لأَنْ یُکْرَمَ; و کذلک هو مع حروفِ المُضارَعَه نحو أُکْرِمُ،و نُکْرِمُ،و تُکْرِمُ،و یُکْرِمُ; قال:و کان قیاس یُؤَثْفَیْن عنده یُثْفَیْن،من قولک أَثْفَیْتُ القِدْر إِذا جَعَلْتَها علی الأَثافیِّ،و هی الحِجارهُ.و أَرضٌ مُرْنِبَه و مُؤَرْنِبَه ،بکسر النونِ،الأَخیره عن کُراع:کثیرهُ الأَرانِبِ; قال أَبو منصور،و منه قول الشاعر: کُراتُ غُلامٍ مِنْ کِسَاءٍ مُؤَرْنَبِ قال:کان فی العَرَبِیَّه مُرْنَبِ،فرُدَّ إِلی الأَصْل.قال اللیث:أَلِفُ أَرْنَبٍ زائده.قال أَبو منصور:و هی عندَ أَکثرِ النَّحوِیِّین قَطْعِیَّه.و قال اللیث:لا تجیءُ کَلِمهٌ فی أَوَّلِها أَلِفٌ،فتکون أَصْلِیَّه،إِلاّ أَن تکون الکَلِمَهُ ثَلاثَه أَحْرُفٍ مثل الأَرض و الأَرْش و الأَمْر.أَبو عمرو: المَرْنَبَهُ القَطِیفَهُ ذاتُ الخَمْلِ.و الأَرْنَبَهُ :طَرَفُ الأَنْفِ،و جَمْعُها الأَرانبُ .یقال:هم شُمُّ الأُنُوفِ،وارِدَهٌ أَرانِبُهمْ .و

14- فی حدیث الخُدْریّ :فلقد رأَیتُ علی أَنْفِ رسولِ اللّهِ،صلی اللّه علیه و سلم،و أَرْنَبَتِهِ أَثَرَ الطِّینِ.

الأَرْنَبَهُ :طَرَفُ الأَنْف; و

16- فی حدیث وائل :کان یسجدُ علی جَبْهَتِهِ و أَرْنَبَتِه . و الیَرْنَبُ و المَرْنَبُ :جُرَذٌ،کالیَرْبُوعِ،قَصِیرُ الذَّنَبِ.و الأَرْنَبُ :موضِعٌ; قال عَمْرُو بنُ مَعْدی کَرِب: عَجَّتْ نِساءُ بَنی زُبَیْدٍ عَجَّهً، کَعَجِیجِ نِسْوَتِنا،غداهَ الأَرْنَبِ و الأَرْنَبُ :ضَرْبٌ مِنَ الحُلِیِّ; قال رؤبه: وعَلَّقَتْ مِنْ أَرْنَبٍ و نَخْلِ

ص :435

و الأُرَیْنِبَهُ :عُشْبهٌ شَبِیههٌ بالنَّصِیِّ،إِلاّ أَنها أَرَقُّ و أَضْعَفُ و أَلیَنُ،و هی ناجِعهٌ فی المالِ جِدّاً،و لها،إِذا جَفَّتْ،سَفًی،کُلَّما حُرِّکَ تَطایَرَ فارْتَزَّ فی العُیونِ و المَناخِر; عن أَبی حنیفه.و

17- فی حدیث اسْتِسْقاءِ عمر،رضی اللّه عنه :حتی رأَیت الأَرْنَبَهَ تأْکلها صغار الإِِبل. قال ابن الأَثیر:هکذا یرویه أَکثر المحدِّثین،و فی معناها قولان،ذکرهما القتیبی فی غریبه:أَحدهما أَنها واحده الأَرانِب ،حَملَها السَّیْلُ،حتی تَعَلقت فی الشجر،فأُکِلَتْ; قال:و هو بعید لأَن الإِِبل لا تأْکل اللحم.و الثانی:أَن معناه أَنها نبت لا یکاد یطول،فأَطاله هذا المطر حتی صار للإِِبل مرعی.و الذی علیه أَهل اللغه:أَن اللفظه إِنما هی الأَرِینهُ،بیاءٍ تحتها نُقْطتانِ،و بعدها نون،و هو نَبْتٌ معروف،یُشْبِه الخِطْمِیَّ،عَرِیضُ الوَرقِ،و سنذکره فی أَرن.الأَزهری:قال شمر قال بعضهم:سأَلت الأَصمعی عن الأَرْنَبهِ ،فقال:نَبْت; قال شمر:و هو عندی الأَرِینهُ،سَمِعْتُ فی الفصیح من أَعْرابِ سَعْدِ بن بکر،بِبَطْنِ مَرٍّ،قال:و رأَیته نَباتاً یُشْبِه الخِطْمِیَّ،عَرِیضَ الوَرَقِ.قال شمر:و سمعت غیرَه من أَعْرابِ کِنانهَ یقول:هو الأَرِینُ.و قالت أَعْرابِیَّهٌ،مِنْ بَطْنِ مَرٍّ:هی الأَرِینهُ،و هی خِطْمِیُّنا،و غسُولُ الرأْسِ; قال أَبو منصور:و هذا الذی حکاه شمر صحیح،و الذی رُوی عن الأَصمعی أَنه الأَرنبه من الأَرانِبِ غیر صحیح; و شمر مُتْقِنٌ،و قد عُنِیَ بهذا الحَرْفِ،فسأَل عنه غیر واحدٍ من الأَعْراب حتی أَحْکَمَه،و الرُّواهُ رُبَّما صَحّفُوا و غَیَّرُوا; قال:و لم أَسمع الأَرْنبه ،فی باب النَّباتِ،من واحِد،و لا رأَیتُه فی نُبُوتِ البادِیه.قال:و هو خَطَأٌ عندی.قال:و أَحْسَبُ القُتَیْبیَّ ذکر عن الأَصمعی أَیضاً الأَرْنَبهَ ،و هو غیر صحیح.و أَرْنَبُ :اسم امرأَهٍ; قال مَعْنُ بن أَوْس: مَتی تَأْتِهِمْ،تَرْفَعْ بَناتی بِرَنَّهٍ، و تَصْدَحْ بِنَوْحٍ،یُفْزِعُ النَّوحَ، أَرْنَبُ

رهب:

رَهِبَ ،بالکسر، یَرْهَبُ رَهْبهً و رُهْباً ،بالضم،و رَهَباً ،بالتحریک،أَی خافَ.و رَهِبَ الشیءَ رَهْباً و رَهَباً و رَهْبهً :خافَه.و الاسم: الرُّهْبُ ،و الرُّهْبی ،و الرَّهَبوتُ ،و الرَّهَبُوتی ; و رَجلٌ رَهَبُوتٌ .یقال: رَهَبُوتٌ خَیرٌ مِنْ رَحَمُوتٍ،أَی لأَن تُرْهَبَ خَیرٌ من أَنْ تُرْحَمَ.و تَرَهَّبَ غیرَه إِذا تَوَعَّدَه; و أَنشد الأَزهری للعجاج یَصِفُ عَیراً و أُتُنَه: تُعْطِیهِ رَهْباها ،إِذا تَرَهَّبَا ، علی اضْطِمَارِ الکَشْحِ بَوْلاً زَغْرَبا (1)،عُصارهَ الجَزْءِ الذی تَحَلَّبا رَهْباها :الذی تَرْهَبُه ،کما یقال هالکٌ و هَلْکَی.إِذا تَرَهَّبا إِذا تَوعَّدا.و قال اللیث: الرَّهْبُ ،جزم،لغه فی الرَّهَب ،قال:و الرَّهْباءُ اسم من الرَّهَبِ ،تقول: الرَّهْباءُ من اللّهِ،و الرَّغْباءُ إِلیه.و

16- فی حدیث الدُّعاءِ :رَغْبهً و رَهْبهً إِلیک.

الرَّهْبهُ :الخَوْفُ و الفَزَعُ،جمع بین الرَّغْبهِ و الرَّهْبهِ ،ثم أَعمل الرَّغْبهَ وحدها،کما تَقدَّم فی الرَّغْبهِ.و

16- فی حدیث رَضاعِ الکبیر :فبَقِیتُ سنَهً لا أُحَدِّثُ بها رَهْبَتَه . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاءَ فی روایهٍ،أَی من أَجل رَهبَتِه ،و هو منصوب علی المفعول له.و أَرْهَبَه و رَهَّبَه و استَرْهَبَه :أَخافَه و فَزَّعه.

ص :436

و اسْتَرْهَبَه :اسْتَدْعَی رَهْبَتَه حتی رَهِبَه الناسُ; و بذلک فسر قوله عز و جل: وَ اِسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جٰاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ ; أَی أَرْهَبُوهم .و

16- فی حدیث بَهْز بن حَکِیم :إِنی لأَسمع الرَّاهِبهَ . قال ابن الأَثیر:هی الحاله التی تُرْهِبُ أَی تُفْزِعُ و تُخَوِّفُ; و

16- فی روایه :أَسْمَعُک راهِباً . أَی خائفاً.و تَرَهَّب الرجل إِذا صار راهِباً یَخْشَی اللّه.و الرَّاهِبُ :المُتَعَبِّدُ فی الصَّوْمعهِ،و أَحدُ رُهْبانِ النصاری،و مصدره الرَّهْبهُ و الرَّهْبانِیّهُ ،و الجمع الرُّهْبانُ ،و الرَّهابِنَهُ خطأٌ،و قد یکون الرُّهْبانُ واحداً و جمعاً،فمن جعله واحداً جعله علی بِناءِ فُعْلانٍ; أَنشد ابن الأَعرابی: لو کَلَّمَتْ رُهْبانَ دَیْرٍ فی القُلَلْ، لانْحَدَرَ الرُّهْبانُ یَسْعَی،فنَزَلْ قال:و وجهُ الکلام أَن یکون جمعاً بالنون; قال:و إِن جمعت الرُّهبانَ الواحد رَهابِینَ و رَهابِنهً ،جاز; و إِن قلت: رَهْبانِیُّون کان صواباً.و قال جریر فیمن جعل رهبان جمعاً: رُهْبانُ مَدْیَنَ،لو رَأَوْکَ،تَنَزَّلُوا، و العُصْمُ،من شَعَفِ العقُولِ،الفادِرُ وَعِلٌ عاقِلٌ صَعِدَ الجبل; و الفادِرُ:المُسِنُّ من الوُعُول.و الرَّهْبانیهُ :مصدر الراهب ،و الاسم الرَّهْبانِیَّهُ .و فی التنزیل العزیز: وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا،مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ .قال الفارسی: رَهْبٰانِیَّهً ،منصوب بفعل مضمر،کأَنه قال:و ابْتَدَعُوا رَهْبانیَّهً ابْتَدَعوها،و لا یکون عطفاً علی ما قبله من المنصوب فی الآیه،لأَن ما وُضِعَ فی القلب لا یُبْتَدَعُ.و قد تَرَهَّبَ .و التَّرَهُّبُ :التَّعَبُّدُ،و قیل:التَّعَبُّدُ فی صَوْمَعَتِه.قال:و أَصلُ الرَّهْبانِیَّه من الرَّهْبهِ ،ثم صارت اسماً لِما فَضَل عن المقدارِ و أَفْرَطَ فیه; و معنی قوله تعالی: وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا ،قال أَبو إِسحاق:یَحتمل ضَرْبَیْن:أَحدهما أَن یکون المعنی فی قوله [وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا] و ابتدعوا رهبانیه ابتدعوها،کما تقول رأَیتُ زیداً و عمراً أَکرمته; قال:و یکون [مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ] معناه لم تُکتب علیهم البَتَّهَ.و یکون [إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ] بدلاَ من الهاءِ و الأَلف،فیکون المعنی:ما کَتَبْنا علیهم إِلا ابتغاءَ رِضوانِ اللّه.و ابتغاءُ رِضوانِ اللّه،اتِّباعُ ما أَمَرَ به،فهذا،و اللّه أَعلم،وجه; و فیه وجه آخر:ابتدعوها،جاءَ فی التفسیر أَنهم کانوا یَرَوْن من ملوکهم ما لا یَصْبِرُون علیه،فاتخذوا أَسراباً و صَوامِعَ و ابتدعوا ذلک،فلما أَلزموا أَنفسهم ذلک التَّطَوُّعَ،و دَخَلُوا فیه،لَزِمَهم تمامُه،کما أَن الإِِنسانَ إِذا جعل علی نفسِه صَوْماً،لم یُفْتَرَضْ علیه،لزمه أَن یُتِمه.و الرَّهْبَنَهُ :فَعْلَنَهٌ منه،أَو فَعْلَلَهٌ،علی تقدیر أَصْلِیَّهِ النون و زیادتها; قال ابن الأَثیر:و الرَّهْبانِیَّهُ مَنْسوبه إِلی الرَّهْبَنهِ ،بزیاده الأَلف.و

16- فی الحدیث :لا رَهْبانِیَّهَ فی الإِِسلام. هی کالاخْتِصاءِ و اعْتِناقِ السَّلاسِلِ و ما أَشبه ذلک،مما کانت الرَّهابِنَهُ تَتَکَلَّفُه،و قد وضعها اللّه،عز و جل،عن أُمه محمد،صلی اللّه علیه و سلم.قال ابن الأَثیر:هی من رَهْبَنهِ النصاری.قال:و أَصلها من الرَّهْبهِ :الخَوْفِ; کانوا یَتَرَهَّبُون بالتَّخَلی

ص :437

من أَشْغالِ الدنیا،و تَرْکِ مَلاذِّها،و الزُّهْدِ فیها،و العُزلهِ عن أَهلِها،و تَعَهُّدِ مَشاقِّها،حتی إِنَّ منهم مَن کان یَخْصِی نَفْسَه و یَضَعُ السِّلسلهَ فی عُنقه و غیر ذلک من أَنواع التعذیب،فنفاها النبیُّ،صلی اللّه علیه و سلم،عن الإِِسلام،و نهی المسلمین عنها.و

16- فی الحدیث :علیکم بالجهاد فإِنه رَهْبانِیَّه أُمتی. ; یُرید أَنَّ الرُّهْبانَ ،و إِن ترکوا الدنیا و زَهِدُوا فیها،و تَخَلَّوْا عنها،فلا تَرْکَ و لا زُهْدَ و لا تَخَلِّیَ أَکثرُ من بذل النفس فی سبیل اللّه; و کما أَنه لیس عند النصاری عَمَلٌ أَفضلُ من التَّرَهُّب ،ففی الإِِسلام لا عَمَلَ أَفضلُ من الجهاد; و لهذا

17- قال ذِرْوه :سَنامُ الإِِسلام الجِهادُ فی سبیل اللّه. و رَهَّبَ الجَمَلُ:ذَهَبَ یَنْهَضُ ثم برَکَ مِن ضَعْفٍ بصُلْبِه.و الرَّهْبَی :الناقهُ المَهْزُولهُ جِدّاً; قال: و مِثْلِکِ رَهْبَی ،قَدْ تَرَکْتُ رَذِیَّهً، تُقَلِّبُ عَیْنَیْها،إِذا مَرَّ طائِرُ و قیل: رَهْبَی هاهنا اسم ناقه،و إِنما سماها بذلک.و الرَّهْبُ : کالرَّهْبَی .قال الشاعر: و أَلْواحُ رَهْبٍ ،کأَنَّ النُّسوعَ أَثْبَتْنَ،فی الدَّفِّ منها،سِطارا و قیل: الرَّهْبُ الجمل الذی استُعْمِلَ فی السَّفر و کَلَّ،و الأُنثی رَهْبهٌ .و أَرْهَبَ الرَّجُلُ إِذا رَکِبَ رَهْباً ،و هو الجَمَلُ العالی; و أَما قول الشاعر: و لا بُدَّ مِن غَزْوَهٍ،بالمَصِیفِ، رَهْبٍ ،تُکِلُّ الوَقاحَ الشَّکُورا فإِنَّ الرَّهْبَ مِن نَعْت الغَزْوَهِ،و هی التی کَلَّ ظَهْرُها و هُزِلَ.و حکی عن أَعرابی أَنه قال: رَهَّبَتْ ناقهُ فلان فقَعَد علیها یُحایِیها،أَی جَهَدَها السَّیرُ،فعَلَفَها و أَحْسَنَ إِلیها حتی ثابَتْ إِلیها نفْسُها.و ناقهٌ رَهْبٌ :ضامِرٌ; و قیل: الرَّهْبُ الجَمَلُ العَریضُ العِظامِ المَشْبُوحُ الخَلْقِ; قال: رَهْبٌ ،کبُنْیانِ الشَّآمی،أَخْلَقُ و الرَّهْبُ :السَّهمُ الرَّقیقُ; و قیل:العظیمُ.و الرَّهْبُ :النَّصْلُ الرقیقُ مِن نِصالِ السِّهام،و الجمعُ رِهابٌ ; قال أَبو ذؤَیب: فَدَنا له رَبُّ الکِلابِ،بکَفِّه بِیضٌ رِهابٌ ،رِیشُهُنّ مُقَزَّعُ و قال صَخْر الغَیّ الهُذَلیّ: إِنی سیَنْهَی عَنّی وَعِیدَهُمُ المُجْنَأُ:التُّرْسُ.و الأُجْدُ:المُحْکَمُ الصَّنعهِ،و قد فسَّرْناه فی ترجمه جنأَ.و قوله تعالی: وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ ; قال أَبو إِسحق: من الرُّهْبِ .و الرَّهَبِ إِذا جزم الهاءَ ضمّ الراءَ،و إِذا حرک الهاءَ فتح الراءَ،و معناهما واحد مثل الرُّشْدِ و الرَّشَدِ.قال:و معنی جَنٰاحَکَ هاهنا یقال:العَضُدُ،و یقال:الیدُ کلُّها جَناحٌ.قال الأَزهری و قال مقاتل فی قوله: مِنَ اَلرَّهْبِ ; الرَّهَبُ کُمُّ مَدْرَعَتِه.قال

ص :438

الأَزهری:و أَکثرُ الناس ذهبوا فی تفسیر قوله: مِنَ اَلرَّهْبِ ،أَنه بمعنی الرَّهْبهِ; و لو وَجَدْتُ إِماماً من السلف یجعل الرَّهَبَ کُمّاً لذهبت إِلیه،لأَنه صحیح فی العَربیه،و هو أَشبه بسیاق الکلام و التفسیرِ،و اللّه أَعلم بما أَراد.و الرُّهْبُ :الکُمُّ (1).یقال وضعت الشیءَ فی رُهْبِی أَی فی کُمِّی.أَبو عمرو:یقال لِکُمِّ القَمِیصِ:القُنُّ و الرُّدْنُ و الرَّهَبُ و الخِلافُ.ابن الأَعرابی: أَرْهَبَ الرجلُ إِذا أَطالَ رَهَبَه أَی کُمَّه.و الرُّهابهُ ،و الرَّهابه علی وَزْنِ السَّحابهِ:عُظَیْمٌ فی الصَّدْرِ مُشْرِفٌ علی البطن،قال الجوهری:مِثلُ اللِّسان; و قال غیره:کأَنه طرَف لسان الکَلْبِ،و الجمع رَهابٌ .و

17- فی حدیث عَوْف ابن مالک :لأَنْ یَمْتَلِئَ ما بین عانَتی إِلی رَهابَتی قَیْحاً أَحَبُّ إِلیَّ من أَن یَمْتَلئَ شِعْراً.

الرَّهابهُ ،بالفتح:غُضْرُوفٌ،کاللِّسان،مُعَلَّق فی أَسْفَلِ الصَّدْرِ،مُشْرِفٌ علی البطن.قال الخطابی:و یروی بالنون،و هو غَلَط.و

16- فی الحدیث :فَرَأَیْتُ السَّکاکِینَ تَدُورُ بین رَهابَتِه و مَعِدَتِه. ابن الأَعرابی: الرَّهابهُ طَرَفُ المَعِده،و العُلْعُلُ:طَرَفُ الضِّلَع الذی یُشْرِفُ علی الرَّهابهِ .و قال ابن شمیل:فی قَصِّ الصدْرِ رَهابَتُه ; قال:و هو لِسانُ القَصِّ من أَسْفَل; قال:و القَصُّ مُشاشٌ.و قال أَبو عبید فی باب البَخِیل:یُعْطِی من غیر طَبْعِ جُودٍ; قال أَبو زید:یقال فی مثل هذا: رَهْباک خَیرٌ من رَغْباکَ ; یقول:فَرَقُه منکَ خیرٌ من حبّه،و أَحْرَی أَن یُعْطِیَکَ علیه.قال:و مثله الطَّعْنُ یَظْأَرُ غیره.و یقال:فَعَلْتُ ذلک من رُهْباکَ أَی من رَهْبَتِک ،و الرُّغْبَی الرَّغْبهُ.قال و یقال: رُهْباکَ خیرٌ من رُغْباکَ،بالضم فیهما.و رَهْبی :موضعٌ.و دارهُ رَهْبَی :موضع هناک.و مُرْهِبٌ :اسم.

روب:

الرَّوْبُ :اللَّبنُ الرائبُ ،و الفعل: رابَ اللَّبن یَرُوبُ رَوْباً و رُؤُوباً :خَثُرَ و أَدْرَکَ،فهو رائبٌ ; و قیل: الرائبُ الذی یُمْخَضُ فیُخْرَجُ زُبْدُه.و لبَنٌ رَوْبٌ و رائبٌ ،و ذلک إِذا کَثُفَتْ دُوایَتُه،و تکَبَّدَ لبَنُه،و أَتی مَخْضُه; و منه قیل:اللبن المَمْخُوض رائبٌ ،لأَنه یُخْلَط بالماءِ عند المَخْضِ لیُخْرَجَ زُبْدُه.تقول العرب:ما عندی شَوْبٌ و لا رَوْبٌ ; فالرَّوْبُ :اللَّبنُ الرائبُ ،و الشَّوْبُ:العَسَلُ المَشُوبُ; و قیل: الرَّوْبُ اللَّبن،و الشَّوْبُ العَسَلُ،من غیر أَن یُحَدَّا.و

16- فی الحدیث :لا شَوْبَ و لا رَوْبَ فی البیعِ و الشِّراءِ. تقول ذلک فی السِّلْعهِ تَبِیعُها أَی إِنی بَریءٌ من عَیْبِها،و هو مَثَلٌ بذلک.و قال ابن الأَثیر فی تفسیر هذا الحدیث:أَی لا غِشَّ و لا تَخْلِیطَ; و منه قیل للبن المَمْخُوضِ: رائبٌ ،کما تقدَّم.الأَصمعی:من أَمثالهم فی الذی یُخْطِئُ و یُصِیب:هو یَشُوبُ و یَروب ; قال أَبو سعید:معنی یَشُوبُ یَنْضَحُ و یَذُبُّ،یقال للرجل إِذا نَضَح عن صاحبه:قد شَوَّب عنه،قال:و یَرُوبُ أَی یَکْسَل.و التَّشْویبُ:أَنْ یَنْضَحَ نَضْحاً غیر مُبالَغٍ فیه،

ص :439

فهو بمعنی قوله یَشُوبُ أَی یُدافِعُ مُدافعهً لا یُبالِغُ فیها،و مره یَکْسَلُ فلا یُدافِعُ بَتَّهً.قال أَبو منصور:و قیل فی قولهم:هو یَشُوبُ أَی یَخْلِطُ الماءَ باللبن فیُفْسِدُه; و یَرُوبُ :یُصْلِحُ،من قول الأَعرابی: رابَ إِذا أَصْلَح; قال:و الرَّوْبهُ إِصْلاحُ الشأْن و الأَمر،ذکرهما غیر مهموزین،علی قول من یُحَوِّل الهمزهَ واواً.ابن الأَعرابی: رابَ إِذا سکن; و رابَ :اتَّهَمَ.قال أَبو منصور:إِذا کان رابَ بمعنی أَصْلَحَ،فأَصْله مهموز،من رَأَبَ الصَّدْعَ،و قد مضی ذکرها.و رَوَّبَ اللبنَ و أَرابه :جَعله رائِباً .و قیل: المُرَوَّبُ قبل أَن یُمْخَضَ،و الرَّائِبُ بعد المَخْضِ و إِخْراجِ الزبد.و قیل: الرَّائبُ یکون ما مُخِضَ،و ما لم یُمْخَضْ.قال الأَصمعی: الرائبُ الذی قد مُخِضَ و أُخْرِجَتْ زُبْدَتُه.و المُروَّبُ الذی لم یُمْخَضْ بعد،و هو فی السقاءِ،لم تُؤْخَذْ زُبْدَتُه.قال أَبو عبید:إِذا خَثُرَ اللبن،فهو الرَّائبُ ،فلا یزال ذلک اسمَه حتی یُنْزَعَ زُبده،و اسمه علی حاله،بمنزله العُشَراءِ من الإِِبل،و هی الحامل،ثم تَضَعُ،و هو اسمها; و أَنشد الأَصمعی: سَقاک أَبو ماعزٍ رَائباً ، و مَنْ لک بالرائِبِ الخاثِرِ؟ یقول:إِنما سَقاکَ المَمْخُوضَ،و مَن لک بالذی لمْ یُمْخَضْ و لم یُنْزَعْ زُبْدُه؟ و إِذا أَدْرَکَ اللَّبَنُ لیُمْخَضَ،قیل:قد رابَ .أَبو زید: التَّرْویبُ أَن تَعْمِدَ إِلی اللبن إِذا جَعَلْته فی السِّقاءِ،فَتُقَلِّبَه لیُدْرِکَه المَخْضُ،ثم تَمْخَضُه و لم یَرُبْ حَسَناً،هذا نص قوله; و أَراد بقوله حَسَناً نِعِمّا.و المِرْوَبُ :الإِِناءُ و السِّقاءُ الذی یُرَوَّبُ فیه اللبنُ.و فی التهذیب:إِناءٌ یُرَوَّبُ فیه اللبن.قال: عُجَیِّزٌ منْ عامر بن جَنْدَبِ، تُبْغِضُ أَن تَظْلِمَ ما فی المِرْوَبِ و سِقاءٌ مُرَوَّبٌ : رُوِّبَ فیه اللبَنُ.و فی المثل:للعرب أَهْوَنُ مَظْلُومٍ سِقاءٌ مُرَوَّبٌ .و أَصله:السِّقاءُ یُلَفُّ حتی یَبْلُغ أَوانَ المَخْضِ،و المَظْلُومُ:الذی یُظْلَم فیُسْقَی أَو یُشْرَب قبل أَن تَخْرُجَ زُبْدَتُه.أَبو زید فی باب الرجل الذلیل المُسْتَضْعَفِ:أَهْوَنُ مَظْلُومٍ سِقاءٌ مُرَوَّبٌ .و ظَلَمْتُ السِّقاءَ إِذا سَقَیْتُه قبل إِدْراکِه.و الرَّوْبَهُ :بَقِیهُ اللبن المُرَوَّب ،تُتْرَکُ فی المِرْوَبِ حتی إِذا صُبَّ علیه الحَلیبُ کان أَسْرَعَ لرَوْبِه .و الرُّوبهُ و الرَّوْبهُ :خَمیرهُ اللبن،الفتح عن کراع.و رَوْبهُ اللبن:خَمِیره تُلْقَی فیه من الحامِض لیَرُوبَ .و فی المثل: شُبْ شَوْباً لک رُوبَتُه ،کما یقال:احْلُبْ حَلَباً لک شَطْرُه.غیره: الرَّوْبَهُ خَمِیرُ اللبن الذی فیه زُبْدُه،و إِذا أُخْرِجَ زُبْدُه فهو رَوْبٌ ،و یسمی أَیضاً رائباً ،بالمعنیین.و

5- فی حدیث الباقر :أَ تَجْعَلُونَ فی النَّبِیذِ الدُّرْدِیَّ؟ قیل:و ما الدُّرْدِیُّ؟ قال الرُّوبهُ.

الرُّوبهُ ،فی الأَصل:خَمِیرهُ اللَّبَنِ،ثم یُسْتَعمَلُ فی کل ما أَصْلَحَ شیئاً،و قد تهمز.قال ابن الأَعرابی:

17- روی عن أَبی بکر فی وَصِیَّتِه لعُمَرَ،رضی اللّه عنهما :عَلَیْکَ بالرَّائِبِ مِن الأُمورِ،و إِیَّاکَ و الرَّائِبَ

ص :440

منها. ; قال ثعلب:هذا مَثَل; أَراد; عَلَیْکَ بالأَمْرِ الصافی الذی لیس فیه شُبْهَهٌ،و لا کَدَرٌ،و إِیَّاکَ و الرَّائبَ أَی الأَمْرَ الذی فیه شُبْهَهٌ و کَدَرٌ.ابن الأَعرابی:شابَ إِذا کَذَبَ; و شابَ إِذا خَدَع فی بَیْعٍ أَو شِراءٍ.و الرُّوبهُ و الرَّوْبهُ ،الأَخیره عن اللحیانی:جِمامُ ماءِ الفَحْلِ،و قیل:هو اجْتِماعُه،و قیل:هو ماؤُه فی رَحِمِ الناقهِ،و هو أَغْلَظُ من المَهاهِ،و أَبْعَدُ مَطْرَحاً.و ما یَقُومُ بِرُوبهِ أَمْرِه أی بِجِماعِ أَمْرِه أَی کأَنه من رُوبهِ الفحل.الجوهری:و رُوبهُ الفرس:ماءُ جِمامِه; یقال:أَعِرْنی رُوبهَ فَرَسِک،و رُوبهَ فَحْلِک،إِذا اسْتَطْرَقْته إِیاه.و رُوبهُ الرجل:عَقْلُه; تقول:و هو یُحدِّثُنی،و أَنا إِذ ذاک غلام لیست لی رُوبهٌ .و الرُّوبهُ :الحاجهُ; و ما یقوم فلان برُوبهِ أَهله أَی بشأْنِهم و صَلاحِهم; و قیل:أَی بما أَسْنَدوا إِلیه من حَوائِجهم; و قیل:لا یَقومُ بقُوتهم و مَؤُونَتهم.و الرُّوبهُ :إِصْلاحُ الشأْنِ و الأَمرِ.و الرُّوبهُ :قِوامُ العَیْشِ.و الرُّوبهُ :الطائفهُ مِن اللیلِ.و رُوبهُ بن العجاج:مُشْتَقٌّ منه،فیمن لم یهمز،لأَنه وُلِدَ بعد طائفهٍ من اللیل.و فی التهذیب:رُؤْبهُ بن العجاج،مهموز.و قیل: الرُّوبهُ الساعهُ من اللیل; و قیل مَضت رُوبهٌ من اللیل أَی ساعهٌ; و بَقِیَتْ رُوبهٌ من اللیل کذلک.و یقال:هَرِّق عَنَّا من رُوبهِ اللیل،و قَطِّعِ اللحمَ رُوبهً رُوبهً أَی قِطْعهً قِطْعهً.و رابَ الرَّجلُ رَوْباً و رُؤُوباً :تَحَیَّر و فَتَرَتْ نَفْسُه من شِبَعٍ أَو نُعاسٍ; و قیل:سَکِرَ من النَّوم; و قیل:إِذا قام من النوم خاثِرَ البدَنِ و النَّفْسِ; و قیل:اخْتَلَطَ عَقْلُه،و رَأْیُه و أَمْرُه.و رَأَیت فلاناً رائباً أَی مُخْتَلِطاً خائِراً.و قوم رُوَباءُ أَی خُثَراء الأَنْفُسِ مُخْتَلِطُون.و رَجلٌ رائبٌ ،و أَرْوَبُ ،و رَوْبانُ ،و الأُنثی رائِبهٌ ،عن اللحیانی،لم یزد علی ذلک،من قوم رَوبی:إِذا کانوا کذلک; و قال سیبویه:هم الذین أَثْخَنَهُم السفَرُ و الوَجَعُ،فاسْتَثْقَلُوا نوماً.و یقال:شَرِبُوا من الرَّائبِ فسَکِرُوا; قال بشر: فأَمَّا تَمِیمٌ،تَمِیمُ بنُ مُرٍّ، فأَلْفاهُمُ القومُ رَوْبی نِیاما و هو،فی الجمع،شبیه بِهَلْکَی و سَکْرَی،واحدهم رَوْبانُ ; و قال الأَصمعی:واحدهم رائبٌ مثل مائقٍ و مَوْقَی،و هالِکٍ و هَلْکَی.و رابَ الرجل و رَوَّبَ :أَعیا،عن ثعلب.و الرُّوبهُ :التَّحَیُّر و الکَسَلُ من کثرهِ شُرْبِ اللبن.و رابَ دَمُه رَوْباً إِذا حانَ هَلاکُه.أَبو زید:یقال:دَعِ الرَّجلَ فقد رابَ دَمُه یَرُوبُ رَوْباً أَی قد حان هلاکُه; و قال فی موضع آخر:إِذا تَعَرَّضَ لما یَسْفِکُ دَمَه.قال و هذا کقولهم:فلان یَحْبِسُ نَجِیعَه و یَفُورُ دَمُه.و رَوَّبَت مَطِیَّهُ فلان تَرْویباً إِذا أَعْیَتْ.و الرُّوبهُ :مَکرمَهٌ من الأَرض،کثیره النبات و الشجر،هی أَبْقَی الأَرضِ کَلأً،و به سمی رُوبهُ بن العَجّاج.قال:و کذلک رُوبهُ القَدَحِ ما یُوصَلُ به،و الجمع رُوَبٌ .و الرُّوبهُ :شجر النِّلْک.و الرُّوبهُ :کَلُّوبٌ یُخْرَجُ به الصَّیْدُ من الجُحْر،و هو المِحْرَشُ.عن أَبی العمیثل الأَعرابی.و رُوَیْبهُ :أَبو بطن من العرب،و اللّه أَعلم.

ص :441

ریب:

الرَّیْبُ :صَرْفُ الدَّهْرِ.و الرَّیْبُ و الرِّیبهُ :الشَّکُّ،و الظِّنَّهُ،و التُّهمَهُ.و الرِّیبهُ ،بالکسر،و الجمع رِیَبٌ .و الرَّیْبُ :ما رابَک مِنْ أَمْرٍ.و قد رابَنِی الأَمْر،و أَرابَنِی .و أَرَبْتُ الرجلَ:جَعَلْتُ فیه رِیبهً .و رِبْتُه :أَوصَلْتُ إِلیه الرِّیبهَ .و قیل: رابَنی :عَلِمْتُ منه الرِّیبه ،و أَرابَنِی ; أَوهَمَنی الرِّیبهَ ،و ظننتُ ذلک به.و رابَنِی فلان یَریبُنی إِذا رَأَیتَ منه ما یَریبُک ،و تَکْرَهُه.و هذیل تقول: أَرابَنِی فلان،و ارْتابَ فیه أَی شَکَّ.و اسْتَرَبْتُ به إِذا رأَیتَ منه ما یَریبُک .و أَرابَ الرجلُ:صار ذا رِیبهٍ ،فهو مُریبٌ .و

14,15- فی حدیث فاطمهَ : یُریبُنی ما یُریبُها . أَی یَسُوءُنی ما یَسُوءُها،و یُزْعِجُنی ما یُزْعِجُها; هو من رابَنی هذا الأَمرُ و أَرابنی إِذا رأَیتَ منه ما تَکْرَهُ.و

16- فی حدیث الظَّبْی الحاقِفِ :لا یَریبُه أَحدٌ بشیء. أَی لا یَتَعَرَّضُ له و یُزْعِجُه.و

17- رُوی عن عمر،رضی اللّه عنه،أَنه قال :مَکْسَبَهٌ فیها بعضُ الرِّیبهِ خیرٌ من مسأَلهِ الناسِ. ; قال القتیبی: الرِّیبهُ و الرَّیبُ الشَّکُّ; یقول:کَسْبٌ یُشَکُّ فیه،أَ حَلالٌ هو أَم حرامٌ،خیرٌ من سُؤَالِ الناسِ،لمن یَقْدِرُ علی الکَسْبِ; قال:و نحو ذلک المُشْتَبهاتُ.و قوله تعالی: لاٰ رَیْبَ فِیهِ .معناه:لا شَکَّ فیه.و رَیْبُ الدهرِ:صُرُوفُه و حَوادِثُه.و رَیْبُ المَنُونِ:حَوادِثُ الدَّهْر.و أَرابَ الرجلُ:صار ذا رِیبهٍ ،فهو مُریبٌ .و أَرابَنِی :جعلَ فیَّ رِیبهً،حکاهما سیبویه.التهذیب: أَرابَ الرجلُ یُریبُ إِذا جاءَ بِتُهمَهٍ.و ارْتَبْتُ فلاناً أَی اتَّهَمْتُه.و رابنی الأَمرُ رَیْباً أَی نابَنِی و أَصابنی.و رابنی أَمرُه یَریبُنی أَی أَدخل علیَّ شَرّاً و خَوْفاً.قال:و لغه ردیئه أَرابنی هذا الأَمرُ.قال ابن الأَثیر:و قد تکرّر ذکر الرَّیْب ،و هو بمعنی الشَّکِّ مع التُّهمَهِ; تقول: رابنی الشیءُ و أَرابنی ،بمعنی شَکَّکَنِی; و قیل: أَرابنی فی کذا أَی شککنی و أَوهَمَنی الرِّیبهَ فیه،فإِذا اسْتَیْقَنْتَه،قلت: رابنِی ،بغیر أَلف.و

16- فی الحدیث :دَعْ ما یُریبُک إِلی ما لا یُرِیبُکَ . ; یروی بفتح الیاءِ و ضمّها،أَی دَعْ ما تَشُکُّ فیه إِلی ما لا تَشُکُّ فیه.و

17- فی حدیث أَبی بکر،فی وَصِیَّتِه لعمر،رضی اللّه عنهما،قال لعمر :علیک بالرّائبِ من الأُمور،و إِیَّاک و الرائبَ منها. قال ابن الأَثیر: الرائبُ من اللبَنِ ما مُخِضَ فأُخِذَ زُبْدُه; المعنی:علیک بالذی لا شُبْههَ فیه کالرّائبِ من الأَلْبانِ،و هو الصَّافی; و إِیاک و الرائبَ منها أَی الأَمر الذی فیه شُبْهَهٌ و کَدَرٌ; و قیل المعنی:إِن الأَوَّلَ من رابَ اللبنُ یَرُوبُ ،فهو رائِبٌ ،و الثانی من رَابَ یَریبُ إِذا وقع فی الشکّ; أَی علیک بالصّافی من الأُمورِ،وَ دَعِ المُشْتَبِهَ منها.و

16- فی الحدیث :إِذا ابْتَغَی الأَمیرُ الرّیبهَ فی الناسِ أَفْسَدَهم. ; أَی اتَّهَمَهم و جاهَرهم بسُوءِ الظنِّ فیهم،أَدّاهم ذلک إِلی ارتکابِ ما ظَنَّ بهم،ففَسَدُوا.و قال اللحیانی:یقال قد رابَنِی أَمرُه یَریبُنی رَیْباً و رِیبَهً ; هذا کلام العرب،إِذا کَنَوْا أَلْحَقُوا الأَلف،و إِذا لم یَکْنُوا أَلْقَوا الأَلفَ.قال:و قد یجوز فیما یُوقَع أَن تدخل الأَلف،فتقول: أَرابنی الأَمرُ; قال خالد بن زُهَیْر الهُذَلی: یا قَوْمِ ما لی و أَبا ذُؤَیبِ، قال ابن بری:و الصحیح فی هذا أَنَّ رابنی بمعنی شَکَّکَنی و أَوْجَبَ عندی رِیبهً; کما قال الآخر: قد رابَنی مِنْ دَلْوِیَ اضْطرابُها و أَمّا أَراب ،فإِنه قد یأْتی مُتَعَدِّیاً و غیر مُتَعَدٍّ،فمن عَدَّاه جعله بمعنی رابَ; و علیه قول خالد: کأَنَّنی أَرَبْتُه بِرَیْبِ و علیه قول أَبی الطیب: أَ تَدرِی ما أَرابَکَ مَنْ یُرِیبُ و یروی: کأَننی قد رِبْتُه بریب فیکون علی هذا رابَنی و أَرابَنی بمعنی واحد.و أَما أَرابَ الذی لا یَتَعَدَّی،فمعناه:أَتی برِیبهٍ،کما تقول:أَلامَ،إِذا أَتی بما یُلامُ علیه،و علی هذا یتوَجَّهُ البیت المنسوب إِلی المُتَلمِّس،أَو إِلی بَشَّار بن بُرْدٍ،و هو: أَخُوکَ الذی إِنْ رِبْتَه ،قال:إِنَّما أَرَبْتَ ،و إِنْ لایَنْتَه،لانَ جانِبُهْ و الروایه الصحیحهُ فی هذا البیت: أَرَبْتُ ،بضم التاءِ; أَی أَخُوکَ الذی إِنْ رِبْتَه برِیبهٍ،قال:أَنا الذی أَرَبْتُ أَی أَنا صاحِبُ الرِّیبَهِ،حتی تُتَوَهَّمَ فیه الرِّیبهُ،و من رواه أَرَبْتَ ،بفتح التاءِ،فإِنه زعم أَن رِبْتَه بمعنی أَوْجَبْتَ له الرِّیبهَ; فأَما أَرَبْتُ ،بالضم،فمعناه أَوْهَمْتُه الرِّیبهَ،و لم تکن واجِبهً مَقْطُوعاً بها.قال الأَصمعی:أَخبرنی عیسی بن عُمَرَ أَنه سَمِع هُذَیْلاً تقول: أَرابَنی أَمْرُه; و أَرابَ الأَمْرُ:صار ذا رَیْبٍ; و فی التنزیل العزیز: إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ ; أَی ذی رَیْبٍ.و أَمْرٌ رَیَّابٌ :مُفْزِعٌ.و ارْتابَ به:اتَّهَمَ.و الرَّیْبُ :الحاجهُ; قال کَعْبُ بن مالِکٍ الأَنصاریّ: قَضَیْنا مِنْ تِهامهَ کُلَّ رَیْبٍ ، و خَیْبَرَ،ثم أَجْمَمْنا السُّیُوفا و

14- فی الحدیث :أَنَّ الیَهُودَ مَرُّوا بِرَسُولِ اللّهِ،صلی اللّه علیه و سلم،فقال بعضُهم:سَلُوه،و قال بعضهم:ما رَابُکُمْ إِلیه؟. أَی ما إِرْبُکُم و حاجَتُکم إِلی سُؤَالِه؟ و

16- فی حدیث ابن مسعود،رضی اللّه عنه :ما رابُکَ إِلی قَطْعِها؟. قال ابن الأَثیر:قال الخطابی:هکذا یَرْوُونه،یعنی بضم الباءِ،و إِنما وَجْهُه:ما إِرْبُکَ؟ أَی ما حاجَتُکَ؟ قال أَبو موسی:یحتمل أَن یکون الصوابُ ما رابَکَ ؟ بفتح الباءِ،أَی ما أَقْلَقَکَ و أَلجأَکَ إِلیه؟ قال:و هکذا یرویه بعضهم.و الرَّیْبُ :اسم رَجُل.و الرَّیبُ :اسم موضع; قال ابن أَحمر: فَسارَ بِه،حتی أَتی بَیْتَ أُمِّه، مُقِیماً بأَعْلی الرَّیْبِ ،عِنْدَ الأَفاکِلِ

ص :442

الرَّیْبُ :صَرْفُ الدَّهْرِ.و الرَّیْبُ و الرِّیبهُ :الشَّکُّ،و الظِّنَّهُ،و التُّهمَهُ.و الرِّیبهُ ،بالکسر،و الجمع رِیَبٌ .و الرَّیْبُ :ما رابَک مِنْ أَمْرٍ.و قد رابَنِی الأَمْر،و أَرابَنِی .و أَرَبْتُ الرجلَ:جَعَلْتُ فیه رِیبهً .و رِبْتُه :أَوصَلْتُ إِلیه الرِّیبهَ .و قیل: رابَنی :عَلِمْتُ منه الرِّیبه ،و أَرابَنِی ; أَوهَمَنی الرِّیبهَ ،و ظننتُ ذلک به.و رابَنِی فلان یَریبُنی إِذا رَأَیتَ منه ما یَریبُک ،و تَکْرَهُه.و هذیل تقول: أَرابَنِی فلان،و ارْتابَ فیه أَی شَکَّ.و اسْتَرَبْتُ به إِذا رأَیتَ منه ما یَریبُک .و أَرابَ الرجلُ:صار ذا رِیبهٍ ،فهو مُریبٌ .و

14,15- فی حدیث فاطمهَ : یُریبُنی ما یُریبُها . أَی یَسُوءُنی ما یَسُوءُها،و یُزْعِجُنی ما یُزْعِجُها; هو من رابَنی هذا الأَمرُ و أَرابنی إِذا رأَیتَ منه ما تَکْرَهُ.و

16- فی حدیث الظَّبْی الحاقِفِ :لا یَریبُه أَحدٌ بشیء. أَی لا یَتَعَرَّضُ له و یُزْعِجُه.و

17- رُوی عن عمر،رضی اللّه عنه،أَنه قال :مَکْسَبَهٌ فیها بعضُ الرِّیبهِ خیرٌ من مسأَلهِ الناسِ. ; قال القتیبی: الرِّیبهُ و الرَّیبُ الشَّکُّ; یقول:کَسْبٌ یُشَکُّ فیه،أَ حَلالٌ هو أَم حرامٌ،خیرٌ من سُؤَالِ الناسِ،لمن یَقْدِرُ علی الکَسْبِ; قال:و نحو ذلک المُشْتَبهاتُ.و قوله تعالی: لاٰ رَیْبَ فِیهِ .معناه:لا شَکَّ فیه.و رَیْبُ الدهرِ:صُرُوفُه و حَوادِثُه.و رَیْبُ المَنُونِ:حَوادِثُ الدَّهْر.و أَرابَ الرجلُ:صار ذا رِیبهٍ ،فهو مُریبٌ .و أَرابَنِی :جعلَ فیَّ رِیبهً،حکاهما سیبویه.التهذیب: أَرابَ الرجلُ یُریبُ إِذا جاءَ بِتُهمَهٍ.و ارْتَبْتُ فلاناً أَی اتَّهَمْتُه.و رابنی الأَمرُ رَیْباً أَی نابَنِی و أَصابنی.و رابنی أَمرُه یَریبُنی أَی أَدخل علیَّ شَرّاً و خَوْفاً.قال:و لغه ردیئه أَرابنی هذا الأَمرُ.قال ابن الأَثیر:و قد تکرّر ذکر الرَّیْب ،و هو بمعنی الشَّکِّ مع التُّهمَهِ; تقول: رابنی الشیءُ و أَرابنی ،بمعنی شَکَّکَنِی; و قیل: أَرابنی فی کذا أَی شککنی و أَوهَمَنی الرِّیبهَ فیه،فإِذا اسْتَیْقَنْتَه،قلت: رابنِی ،بغیر أَلف.و

16- فی الحدیث :دَعْ ما یُریبُک إِلی ما لا یُرِیبُکَ . ; یروی بفتح الیاءِ و ضمّها،أَی دَعْ ما تَشُکُّ فیه إِلی ما لا تَشُکُّ فیه.و

17- فی حدیث أَبی بکر،فی وَصِیَّتِه لعمر،رضی اللّه عنهما،قال لعمر :علیک بالرّائبِ من الأُمور،و إِیَّاک و الرائبَ منها. قال ابن الأَثیر: الرائبُ من اللبَنِ ما مُخِضَ فأُخِذَ زُبْدُه; المعنی:علیک بالذی لا شُبْههَ فیه کالرّائبِ من الأَلْبانِ،و هو الصَّافی; و إِیاک و الرائبَ منها أَی الأَمر الذی فیه شُبْهَهٌ و کَدَرٌ; و قیل المعنی:إِن الأَوَّلَ من رابَ اللبنُ یَرُوبُ ،فهو رائِبٌ ،و الثانی من رَابَ یَریبُ إِذا وقع فی الشکّ; أَی علیک بالصّافی من الأُمورِ،وَ دَعِ المُشْتَبِهَ منها.و

16- فی الحدیث :إِذا ابْتَغَی الأَمیرُ الرّیبهَ فی الناسِ أَفْسَدَهم. ; أَی اتَّهَمَهم و جاهَرهم بسُوءِ الظنِّ فیهم،أَدّاهم ذلک إِلی ارتکابِ ما ظَنَّ بهم،ففَسَدُوا.و قال اللحیانی:یقال قد رابَنِی أَمرُه یَریبُنی رَیْباً و رِیبَهً ; هذا کلام العرب،إِذا کَنَوْا أَلْحَقُوا الأَلف،و إِذا لم یَکْنُوا أَلْقَوا الأَلفَ.قال:و قد یجوز فیما یُوقَع أَن تدخل الأَلف،فتقول: أَرابنی الأَمرُ; قال خالد بن زُهَیْر الهُذَلی: یا قَوْمِ ما لی و أَبا ذُؤَیبِ، قال ابن بری:و الصحیح فی هذا أَنَّ رابنی بمعنی شَکَّکَنی و أَوْجَبَ عندی رِیبهً; کما قال الآخر: قد رابَنی مِنْ دَلْوِیَ اضْطرابُها و أَمّا أَراب ،فإِنه قد یأْتی مُتَعَدِّیاً و غیر مُتَعَدٍّ،فمن عَدَّاه جعله بمعنی رابَ; و علیه قول خالد: کأَنَّنی أَرَبْتُه بِرَیْبِ و علیه قول أَبی الطیب: أَ تَدرِی ما أَرابَکَ مَنْ یُرِیبُ و یروی: کأَننی قد رِبْتُه بریب فیکون علی هذا رابَنی و أَرابَنی بمعنی واحد.و أَما أَرابَ الذی لا یَتَعَدَّی،فمعناه:أَتی برِیبهٍ،کما تقول:أَلامَ،إِذا أَتی بما یُلامُ علیه،و علی هذا یتوَجَّهُ البیت المنسوب إِلی المُتَلمِّس،أَو إِلی بَشَّار بن بُرْدٍ،و هو: أَخُوکَ الذی إِنْ رِبْتَه ،قال:إِنَّما أَرَبْتَ ،و إِنْ لایَنْتَه،لانَ جانِبُهْ و الروایه الصحیحهُ فی هذا البیت: أَرَبْتُ ،بضم التاءِ; أَی أَخُوکَ الذی إِنْ رِبْتَه برِیبهٍ،قال:أَنا الذی أَرَبْتُ أَی أَنا صاحِبُ الرِّیبَهِ،حتی تُتَوَهَّمَ فیه الرِّیبهُ،و من رواه أَرَبْتَ ،بفتح التاءِ،فإِنه زعم أَن رِبْتَه بمعنی أَوْجَبْتَ له الرِّیبهَ; فأَما أَرَبْتُ ،بالضم،فمعناه أَوْهَمْتُه الرِّیبهَ،و لم تکن واجِبهً مَقْطُوعاً بها.قال الأَصمعی:أَخبرنی عیسی بن عُمَرَ أَنه سَمِع هُذَیْلاً تقول: أَرابَنی أَمْرُه; و أَرابَ الأَمْرُ:صار ذا رَیْبٍ; و فی التنزیل العزیز: إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ ; أَی ذی رَیْبٍ.و أَمْرٌ رَیَّابٌ :مُفْزِعٌ.و ارْتابَ به:اتَّهَمَ.و الرَّیْبُ :الحاجهُ; قال کَعْبُ بن مالِکٍ الأَنصاریّ: قَضَیْنا مِنْ تِهامهَ کُلَّ رَیْبٍ ، و خَیْبَرَ،ثم أَجْمَمْنا السُّیُوفا و